De indelingen van het bestaan: het materiële en het immateriële

Ingang: de aard van het bestaan

Nadat het rationele bewijs tot rust is gekomen en ons met logische noodzaak heeft geleid tot het bevestigen van de eerste oorzaak en het bestaan van de Schepper, vereist het filosofische onderzoek de overgang naar een aanvullende wezenlijke vraag: wat is dit bestaan dat God tot bestaan heeft gebracht of dat de eerste oorzaak heeft doen uitstromen? Is het slechts deze bekende kosmos met zijn hemellichamen, zijn planeten, zijn sterrenstelsels en zijn atomen? Dat wil zeggen: is het gehele bestaan beperkt tot deze tastbare, fysieke materiële wereld, onderworpen aan het laboratorium en de zintuigen?

Het bepalen van een nauwkeurig antwoord op deze vraag vormt de hoeksteen voor het begrijpen van de aard van de verwezenlijking; want ofwel is alles wat de Schepper tot bestaan heeft gebracht beperkt tot de horizon van de materie, ofwel heeft het bestaan andere dimensies en verborgenheden die de grenzen van de zintuiglijke waarneming te boven gaan. En opdat het onderzoek langs een samenhangende, opgaande lijn verloopt, vereist de bewijskrachtige methode dat we eerst beginnen met het onderzoeken van de rationele bewijzen en de gemoedswaarnemingen die de structuur van dit bestaan en zijn wezenlijke indelingen voor ons ontleden.

1. De rationele bewijzen voor de indeling van het bestaan in het materiële en het immateriële

De filosofen kwamen niet tot het bestaan van de wereld van de abstractie door intuïtie of gissing, maar via de wet van het logische contrast en de logische tegenstelling; zij bevonden immers dat het beperken van het bestaan tot de materie de geest in onoplosbare logische tegenspraken doet vervallen. Hieronder volgen de rationele bewijzen en de gemoedswaarnemingen die deze indeling vaststellen.

1. Het bewijs uit de algemene begrippen en de wiskundige wetten

Als alles in het bestaan materieel was, dan zou elk bestaand ding onderworpen moeten zijn aan de afmetingen, het gewicht en de verandering. Maar wanneer we de wiskundige en geometrische wetten onderzoeken, bevinden we dat ze absolute en juiste werkelijkheden zijn waarop de wetenschappen en de technologie worden gebouwd.

En zouden we de hele materiële kosmos doorzoeken, dan zouden we geen “rechte lijn zonder breedte” vinden die een tastbaar fysiek bestaan heeft. Het zijn werkelijke en vaste bestaande dingen, maar de woonplaats van hun bestaan is de horizon die van de materie en haar bijkomstigheden geabstraheerd is. Zo is het ook met de algemene morele begrippen zoals de gerechtigheid en het recht; de gerechtigheid is geen lichaam dat we in het laboratorium zien, en toch is zij een feitelijke werkelijkheid die we waarnemen en van de onderdrukking onderscheiden, en de afwezigheid van de materialiteit ervan ontkent haar bestaan niet, maar bewijst juist haar abstractie. En Plato (ca. 427–347 v.Chr.) verbeeldde deze richting duidelijk in zijn uiteenzetting over de algemeenheden en de ideeën.

2. Het bewijs uit de materie en de algemene vorm

Aristoteles (384–322 v.Chr.) bewees het immateriële bestaan niet door een volledige afscheiding van de wereld van de materie, maar door het ontleden van het materiële ding zelf via de theorie van “de materie en de vorm” (Hylomorphism).

Als je naar een houten stoel kijkt, dan bestaat die uit een materie, namelijk het hout, en een vorm, namelijk de geometrische gedaante van de stoel. Het hout kan als materie veranderen, waarbij het zich omvormt tot een tafel of verbrandt en as wordt. Maar de algemene vorm van de stoel of de tafel in het verstand is een vaste, abstracte werkelijkheid die niet verbrandt en niet vergaat. En zonder het bestaan van de vaste abstracte vorm in het verstand zou de materie vaag en onbepaald blijven. Elk wezen in de kosmos is dus samengesteld uit een veranderlijke materie en een vaste abstracte vorm die het ding zijn identiteit en zijn soort geeft.

3. Het bewijs uit de enkelvoudigheid van het waarnemende zelf

Dit bewijs, dat in de moderne filosofie met René Descartes (1596–1650 n.Chr.) verbonden is, berust op een logische regel die zegt: de eigenschappen van het inwonende wijzen op de eigenschappen van dat waarin het inwoont. In de materiële wereld deelt bij elke houder die zich deelt datgene wat erin zit zich vanzelf mee. De materie is immers uitgestrekt in de ruimte en vatbaar voor verdeling en versplintering.

Daarentegen, wanneer je een algemene verstandelijke werkelijkheid waarneemt, is dit idee een eenvoudige en eenheidsmatige werkelijkheid die onmogelijk te verdelen is; je kunt logisch niet zeggen: ik leg de helft van deze informatie in de rechterhelft van mijn brein en de andere helft in de linkerhelft. En aangezien het idee en het bewustzijn eenvoudig en immaterieel zijn en de deling niet toelaten, moet de woonplaats die ze ontvangt — namelijk de ziel of de geest — met logische noodzaak eveneens eenvoudig en immaterieel zijn zoals zij; want in het materiële woont slechts in wat zich met zijn deling meedeelt.

4. Het bewijs uit de molen en de onmogelijkheid van de materialiteit van het denken

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716 n.Chr.) formuleerde dit bewijs om het idee te weerleggen dat beweert dat de materie door haar mechanische samenstelling een bewustzijn of een denken kan voortbrengen.

Leibniz vraagt ons ons het menselijke brein voor te stellen, geometrisch vergroot totdat het zo groot is als een enorme molen die we kunnen binnengaan en waarin we kunnen rondlopen. Zouden we in dit vergrote brein rondlopen, dan zouden we alleen de beweging van tandwielen zien, deeltjes die met elkaar botsen, en elektrische stromen die van de ene plaats naar de andere gaan. Hoezeer we ook in dit materiële mechanisme zouden zoeken, we zouden niets vinden dat het idee, het gevoel of de waarneming heet; we zouden alleen materiële beweging vinden. En aangezien de materiële beweging slechts een materiële beweging als zichzelf voortbrengt, terwijl het bewustzijn en de waarneming daadwerkelijk bestaan, behoren zij niet tot de materiële machine, maar zijn zij een immaterieel en eenvoudig bestaan dat volstrekt van de materie verschilt.

5. Het bewijs uit de morele vrijheid en het determinisme van de materie

Dit bewijs vertrekt, bij Immanuel Kant (1724–1804 n.Chr.) en wie zijn weg bewandelt, vanuit het menselijke gedrag en de menselijke wil om het bestaan van een wereld die de materie te boven gaat te bewijzen.

Alles in de materiële wereld is onderworpen aan het fysieke determinisme dat op oorzaak en gevolg berust; de rots valt gedwongen door de zwaartekracht, en het water kookt gedwongen door de warmte. Was de mens louter materie, dan zouden al zijn gedachten en gedragingen gedwongen zijn en onderworpen aan het fysisch-chemische determinisme van het brein. Maar de mens bezit een vrije wil (Free Will) en voelt een morele verantwoordelijkheid; hij kiest immers tussen de waarheid en de leugen, en tussen de gerechtigheid en de onderdrukking. En aangezien de vrijheid en de moraal gemoedswerkelijkheden zijn die niet te ontkennen zijn, en het onmogelijk is dat ze in de deterministische wereld van de materie voorkomen, oordeelt het verstand dat de mens een dimensie heeft die tot het gene achter de materie behoort, een immaterieel bestaan dat niet door de fysieke wetten van de materie wordt beheerst.

6. Het bewijs uit de onmogelijkheid van de afdruk van het grote in het kleine

In de materiële wereld moet, opdat het beeld van een groot ding zich in een klein ding afdrukt, het beeld fysiek verkleind worden of verdeeld worden, zoals het afbeelden van een enorme berg op een kleine camerachip. Maar wanneer je je ogen sluit en je de weidse kosmos met zijn uitgestrekte sterrenstelsels voorstelt, dan is dit geweldige beeld in je bewustzijn aanwezig met zijn reusachtige afmetingen; je ziet het niet verkleind als een postzegel, maar je ziet het in zijn grootsheid.

En aangezien het materiële brein als een fysiek orgaan niet groter is dan enkele centimeters, is het logisch onmogelijk dat het grote materieel in het kleine huist. Deze aanwezigheid van de grote dingen met hun afmetingen binnen je bewustzijn bewijst dat de waarnemende kracht geen nauwe fysieke plaats is, maar een immateriële existentiële horizon die niet onderworpen is aan de wetten van de oppervlakte en de materiële omvang.

7. Het bewijs uit de psychische kwaliteiten tegenover de materiële kwantiteiten

Elk materieel verschijnsel kan kwantitatief gemeten worden en in de taal van de getallen en de maten worden uitgedrukt. Daarentegen bevinden we dat de menselijke toestanden en het bewustzijn, zoals het gevoel van pijn, de esthetische smaak, de vrije wil en de intentie, gemoedskwaliteiten (Qualia) zijn en geen kwantiteiten.

Zouden we de meest geavanceerde apparaten aanbrengen om het brein van een persoon die pijn lijdt te volgen, dan zou het apparaat slechts chemische bewegingen en zenuwsignalen waarnemen, maar het zou de gemoedslading zelf niet waarnemen; we kunnen immers niet zeggen dat deze persoon vijf kilogram pijn voelt. Dit wezenlijke verschil bewijst dat de zenuwsignalen een instrument zijn, terwijl de werkelijke voeler een immaterieel bestaan is dat tot de wereld van de kwaliteit behoort en niet tot de wereld van de materie en de kwantiteit.

2. De definitie van het materiële en het immateriële en hoe de filosofen die hebben geformuleerd

Nadat de bewijzen van de indeling tot rust waren gekomen, werden de definities en de wezenlijke eigenschappen van elke indeling in het filosofische denken onderscheiden.

1. Het materiële bestaan: de definitie en de eigenschappen ervan

De materie is elk bestaand ding dat een deel van de ruimte inneemt, een massa heeft, en een voorwerp is van de zintuiglijke waarneming en de fysieke meting. Zij wordt gekenmerkt door drie structurele eigenschappen:

De uitgestrektheid en de dimensies (Extension and Dimensions): al wat materieel is, deelt zich in de ruimte en heeft dimensies; een lengte, een breedte en een diepte, wat het onvermijdelijk deelbaar en verdeelbaar maakt.
De beweging en de voortdurende verandering (Motion and Change): de materie blijft niet in één toestand, maar is in een voortdurend worden en een aanhoudende omvorming van de ene vorm naar de andere, zoals de groei en het verval.
Het vergaan en de ontbinding (Corruption and Dissolution): vanwege haar vatbaarheid voor verdeling en voor de invloed van de tijd neigen de materiële samenstellingen onvermijdelijk naar de ontbinding en de ontbinding, en naar de afwezigheid van een blijvende samengestelde identiteit.

2. Het immateriële bestaan: de definitie en de eigenschappen ervan

Het immateriële (Immaterial / Abstract) is het feitelijke, werkelijke bestaan dat van de materie en haar bijkomstigheden is geabstraheerd; het neemt geen ruimtelijke plaats in en is niet onderworpen aan de fysieke maten, maar het is vast en verwezenlijkt. Het wordt gekenmerkt door eigenschappen die tegengesteld zijn aan de materie:

De enkelvoudigheid en de ondeelbaarheid (Simplicity and Indivisibility): het immateriële bestaande heeft geen dimensies en strekt zich niet uit in de ruimte, en bijgevolg is het onmogelijk het te verdelen of te partitioneren; het is één enkelvoudige eenheid.
De onveranderlijkheid (Immutability): het immateriële staat buiten het kader van de fysieke tijd en plaats, zodat de lichamelijke beweging het niet overkomt en het niet in zichzelf verandert, maar zijn werkelijkheid en zijn kern zonder worden behoudt.

3. Hoe hebben de filosofen het gedefinieerd?

Pythagoras (ca. 570–495 v.Chr.) en de pythagoreërs definieerden de abstractie door hun bezinning op de getallen; de getelde materiële dingen vergaan en veranderen, terwijl het getal en de wiskundige wetten op zichzelf absolute en vaste werkelijkheden zijn die niet vergaan en niet met de hand worden aangeraakt, zodat zij concludeerden dat de werkelijke kern van de kosmos een wereld van abstracte wiskundige werkelijkheden is.

En Parmenides (ca. 515–450 v.Chr.) onderscheidde logisch tussen de materiële wereld van de zintuigen, die hij zag als de wereld van het worden en de verandering, en de wereld van het verstand, waar het werkelijke bestaan vast, één, onveranderlijk en ondeelbaar is.

Plato (Plato) formuleerde zijn beroemde bewijs dat op de algemene wezenlijkheden berust via de theorie van de ideeën (Theory of Forms), en verklaarde beslist dat de vaste algemene begrippen in onze geest niet kunnen ontstaan uit een veranderlijke, vergankelijke materiële wereld, maar bestaan in een onafhankelijke, eenvoudige en lichtende wereld, de wereld van de ideeën, en dat de wereld van de materie niets anders is dan vervormde schaduwen daarvan.

En Aristoteles (Aristotle) bewees de abstractie vanuit de dingen zelf via de theorie van de materie en de vorm; de wezens zijn immers samengesteld uit een eerste materie die vatbaar is voor verandering, en een algemene vorm (Form) die een abstracte, vaste verstandelijke werkelijkheid is die aan de materie haar werkelijkheid en haar soort geeft.

En René Descartes (René Descartes) grondvestte een scherp dualisme (Cartesian Dualism) waarin hij aantoonde dat het wezenlijke kenmerk van al wat materieel is de uitgestrektheid is, terwijl het wezenlijke kenmerk van de ziel het denken en het bewustzijn is. En aangezien het twee tegenstrijdige eigenschappen zijn, is het denkende zelf in zijn wezenlijke bestaan zelfgenoegzaam ten aanzien van de materie.

En Gottfried Wilhelm Leibniz (Gottfried Wilhelm Leibniz) bracht het bewijs uit de molen naar voren, en toonde aan dat het bewustzijn behoort tot een eenvoudige, onverdeelde substantie die van de materie en haar fysieke bijkomstigheden geabstraheerd is, en hij noemde ze “de monaden” (Monads), dat wil zeggen de afzonderlijke abstracte substanties.

En Baruch Spinoza (1632–1677 n.Chr.) toonde aan dat het bestaan zich aan ons manifesteert via twee onderscheiden eigenschappen: de eigenschap van de uitgestrektheid, die de fysieke materie is, en de eigenschap van het denken, die het bewustzijn en het abstracte verstand is, wat betekent dat de verstandelijke daad geen vorm van de materiële uitgestrektheid is.

En Immanuel Kant (Immanuel Kant) onderscheidde tussen de materiële wereld van de verschijnselen (Phenomena), onderworpen aan de zintuigen en de deterministische wetten van de fysica, en de abstracte wereld van het ding op zich (Noumena), waarin de ziel en de morele vrijheid verwezenlijkt worden, waarmee hij aantoonde dat, als de mens louter materie was die aan het fysieke determinisme onderworpen is, hij geen vrije wil zou bezitten.

En Fakhr al-Din al-Razi (544–606 n.H. / 1150–1210 n.Chr.) formuleerde rationele bewijzen om de zelfgenoegzaamheid van de ziel ten aanzien van de plaats en de ruimte aan te tonen, waaronder het bewijs uit het opgaan buiten het lichaam; hij maakt immers duidelijk dat de mens verzonken kan raken in een diep verstandelijk denken dat hem volledig doet opgaan buiten zijn ledematen en zijn lichaam, en dat toch zijn bewustzijn van zichzelf en zijn gevoel van zijn bestaan op het toppunt van de waakzaamheid blijven, wat bewijst dat het bewuste zelf anders is dan het materiële lichaam.

En Edmund Husserl (1859–1938 n.Chr.) herstelde de waardering voor de abstractie via het beginsel van de intentionaliteit (Intentionality) in het bewustzijn; het bewustzijn onderscheidt zich immers doordat het het materiële brein overstijgt om zich te verbinden met zaken buiten de tijd en de ruimte, zoals het denken over het begrip van de absolute gerechtigheid. En was het bewustzijn een loutere chemische wisselwerking, opgesloten binnen de schedel, dan zou het niet in staat zijn naar buiten te treden en zijn fysieke grenzen te overstijgen.

3. De overige materiële wezens op de weegschaal van de abstractie

De filosofen beperkten hun abstraherende blik niet tot de Schepper en de mens alleen, maar onderwierpen de levenloze materiële wezens, zoals de atomen, de planeten en de sterrenstelsels, en de levende bestaande dingen zoals de plant, aan een verduidelijking van hun werkelijkheid: zijn zij louter vaste materie, of hebben zij een deel van de horizon van de abstractie? En hun opvattingen liepen uiteen volgens de grote scholen.

1. De structurele analyse in de peripatetische school

Aristoteles en zijn school, en met hen Ibn Sina (370–428 n.H. / 980–1037 n.Chr.) in het verlengde van de islamitische peripatetische filosofie, menen dat elk waargenomen materieel wezen in de kosmos zich extern slechts kan verwezenlijken door de wezenlijke samenstelling van de materie en de vorm.

De hyle of de eerste materie is de louter fysieke zijde in de planeet of het levenloze ding, en is een blinde materie, verstoken van enig kenmerk of enige vorm en vatbaar voor voortdurende verandering. De soortelijke vorm (Universal Form) daarentegen is de abstracte en vaste zijde; de planeet is immers geen hoop willekeurige deeltjes, maar in haar materie is een abstracte planetaire vorm gegoten die haar de astronomische wetten, de orde en de vaste identiteit verleent. En zo ook de plant, die wordt beheerst door een abstracte plantaardige vorm die haar functies van groei en voeding bestiert.

En de uitkomst is dat de planeten en de levenloze dingen materiële wezens zijn in hun lichamen en hun astronomische structuren, maar beheerst en samengesteld worden door abstracte vormen en wetten. En zonder deze abstracte oorsprong zou de materie niet onderscheiden zijn en niet in vaste fysieke wetten geregeld zijn.

2. De platoonse school en de theorie van de ideeën

Plato (Plato) ging in een radicalere richting; hij beschouwde de planeten, de sterren, de levenloze dingen en de dieren die we met onze ogen zien immers als zonder een oorspronkelijke werkelijkheid in deze fysieke wereld.

Elk astronomisch lichaam of levenloos wezen waarop de zintuigen vallen, is slechts een veranderlijke materiële schaduw van een vast, algemeen en lichtend origineel dat zetelt in een onafhankelijke wereld, de wereld van de ideeën (Theory of Forms). De waargenomen planeten zijn vluchtige schaduwen van het idee van de volmaakte, abstracte planeet die in die lichtende horizon vaststaat.

3. De existentiële school en de substantiële beweging

Mulla Sadra (979–1050 n.H. / 1571–1640 n.Chr.) verwierp het idee van de roerloosheid van de materie in de hemellichamen en de atomen, en formuleerde er een intensiverende dimensie voor die haar met de abstractie verbindt.

Het bestaan is bij hem immers één stroming, en de materie in de planeet of het levenloze ding is niet sluimerend, maar in een toestand van voortdurende beweging en intensivering in haar zelf en haar kern. De levenloze wezens omvatten innerlijk een lagere en eenvoudige rang van existentieel gedrag, en zij bewegen opwaarts in hun stadia om uit zichzelf te neigen naar een geleidelijke bevrijding uit de boeien van de louter materie en naar de nadering van hogere rangen in de horizon van de verwezenlijking en de abstractie.

4. Is God materieel of immaterieel?

Op grond van het voorgaande logische onderscheid tussen het materiële en het immateriële richt het rationele onderzoek zich op de eerste oorzaak om de kern van dit bestaan te kennen. En het verstand oordeelt beslist dat , geprezen en verheven, een volledig immaterieel bestaan is, volstrekt verheven boven de materialiteit.

1. Het bewijs uit de noodzakelijkheid van het bestaan en de ontkenning van de verdeling

De filosofen, onder wie Ibn Sina (Avicenna) in de opbouw van zijn bewijs van het , toonden aan dat de eerste oorzaak in zichzelf noodzakelijk in het bestaan moet zijn; dat wil zeggen zelfgenoegzaam ten aanzien van alles en zonder behoefte aan een tot-bestaan-brenger.

Was materieel, dan zou Hij uitgestrekt zijn en dimensies hebben, en al wat uitgestrekt is, is samengesteld uit delen en vatbaar voor verdeling. En het samengestelde ding heeft voor zijn verwezenlijking zijn delen nodig, zodat het geheel het deel nodig heeft, en de behoefte is volstrekt in strijd met de rang van het volstrekt zelfgenoegzame Noodzakelijke Zijn. Bijgevolg moet rationeel enkelvoudig en niet-samengesteld zijn, en dat is juist het immateriële bestaan.

2. Het bewijs uit de ontkenning van de verandering en het worden

De wezenlijke eigenschap van de materie is de beweging, de verandering en de omvorming van de ene toestand naar de andere; dat wil zeggen de overgang van potentie naar act.

En de verandering betekent dat de essentie een zekere volmaaktheid mist en er vervolgens naar streeft, of dat zij aan de bijkomstigheden van de tijd en de ruimte wordt blootgesteld, zoals de groei of de overgang. Maar het moet een absolute en vaste volmaaktheid zijn die door geen gebrek of worden wordt getroffen; want de beweging vereist het bestaan van een voorafgaande beweger. En aangezien verheven is boven de materiële beweging en verandering, is Hij onvermijdelijk een immaterieel bestaan buiten de grenzen van de tijd en de ruimte.

5. De toepassing op de mens

Als het bestaan zich indeelt in het materiële en het immateriële, en de Schepper volledig immaterieel is, en de kosmische bestaande dingen door hun vormen worden beheerst, dan vertegenwoordigt de mens het ontmoetingspunt tussen deze twee werelden; hij is immers geen loutere vergankelijke biologische machine, maar een wezen dat is samengesteld uit een materieel lichaam en een immateriële ziel of geest.

1. Het bewijs uit de vastheid van het “ik”

De materiële cellen van het menselijke lichaam veranderen en worden in de loop der jaren vervangen, en zijn fysieke afmetingen veranderen van de kindertijd tot de ouderdom. Was de mens louter materie, dan zou daaruit volgen dat zijn identiteit verandert met het veranderen van zijn materie en zijn cellen.

Maar de gemoedswerkelijkheid bewijst dat de mens de vastheid van zijn identiteit en de eenheid van zijn zelf voelt, zodat hij zegt: ik ben degene die twintig jaar geleden dat-en-dat deed. Deze vastheid en samenhang in het bewustzijn van het “ik”, ondanks het veranderen van de lichamelijke materie, bewijst het bestaan van een vaste immateriële substantie achter het materiële lichaam, namelijk de geest.

2. Het bewijs uit de zwevende mens bij Ibn Sina

Ibn Sina (Avicenna) formuleerde dit zuiver rationele bewijs om de zintuigen te overstijgen.

Ibn Sina veronderstelt dat, als een mens plotseling zou worden geschapen met zijn volle bewustzijn en verstand, en zwevend in een abstracte lucht zou worden geplaatst, zodanig dat zijn vijf zintuigen volledig voor hem werden afgeschermd, zodat hij niets van zijn ledematen voelt, zijn handen niets van zijn lichaam aanraken, en hij niets ziet of hoort, dan vraagt Ibn Sina: bevestigt deze mens het bestaan van zijn zelf? Het antwoord: ja, hij zal zich zeker bewust blijven van het bestaan van zijn zelf en dat hij bestaat, ondanks de afwezigheid van enige waarneming van zijn materiële lichaam. Deze rechtstreekse waarneming van het “ik” samen met het volledige opgaan buiten het lichaam bewijst rationeel dat het bewuste zelf, dat wil zeggen de geest, een immateriële werkelijkheid is die anders is dan het materiële lichaam en geen van zijn bijkomstigheden is.

3. De theorie van de substantiële beweging bij Mulla Sadra

Mulla Sadra (Mulla Sadra) ontwikkelde een diepe filosofische visie die de vervolmakende band tussen de materialiteit van de mens en zijn immateriële geest verklaart via de theorie van de substantiële beweging.

Hij meent dat de menselijke geest niet van buitenaf plotseling in het lichaam wordt binnengedrongen, maar dat de menselijke materie, van de druppel vocht tot het embryo, te midden van haar beweging en haar wezenlijke, substantiële intensivering, zich vervolmaakt en opwaarts opklimt totdat zij vrucht draagt en een immaterieel bestaan doet geboren worden. De geest is bij hem immers materieel in zijn ontstaan, dat wil zeggen dat hij aanvankelijk ontstaat in afhankelijkheid van het materiële lichaam, maar immaterieel in zijn voortbestaan; in die zin dat hij, naarmate hij groeit en zich met de wetenschappen en de kennissen vervolmaakt, onafhankelijk wordt van de materiële wetten, totdat hij, wanneer de dood komt, het lichaam verlaat en voortduurt in zijn eigen bestaan, omdat hij daadwerkelijk de rang van de abstractie heeft bereikt die niet door het fysieke vergaan en de fysieke ontbinding wordt getroffen.

De methodische uitkomst

Op grond van deze opeenvolgende rationele fundering komen we tot een samenhangende logische visie die bevestigt dat het bestaan ruimer is dan de vaste fysieke materie; het is ons immers door de aangevoerde bewijzen duidelijk geworden dat de eerste oorzaak of de Schepper een volledig immaterieel bestaan is, en dat al wat materieel is in deze kosmos — van planeten en atomen tot de mens — een bestaand ding is dat een materiële zijde en een immateriële zijde verenigt.

En vanuit dit bewezen punt opent zich vanzelf de deur naar het begrijpen van de latere onderzoeken over de volmaaktheid van deze geest, de behoefte aan de wetgevingen en de eredienst, en de noodzakelijkheid van het hiernamaals en de goddelijke gerechtigheid.