存在のセクション: 素材と抽象

はじめに: 存在の性質

合理的な証明が確立され、第一原因と創造主の存在を証明する論理的必然性が得られた後、哲学的研究は、補完的な根本的な問いに移る必要があります。つまり、神が創造した、あるいは第一原因によって促進されたこの存在とは何でしょうか?それは、体、惑星、銀河、原子を含むこの既知の宇宙だけでしょうか?つまり、すべての存在はこの有形の物理的世界に限定されており、実験室と感覚の影響を受けるのでしょうか?

この質問に対する正確な答えを判断することは、検証の性質を理解するための基礎となります。創造主によって創造されたすべてのものは物質の地平線に限定されているか、存在には感覚的観察の限界を超えた別の次元と秘密があるかのどちらかです。研究が首尾一貫した上昇方向に進むためには、実証された方法では、まず、この存在とその本質的な部分の構造を分解する精神的証拠と感情的観察を調べることから始める必要があります。

1. 存在が物質と抽象に分割されることの精神的証明

哲学者たちは、直観や推測によってではなく、論理的な対照と対比の法則によって抽象の世界の存在に到達しました。彼らは、存在を物質に限定すると、心が解決できない論理矛盾にさらされることを発見しました。この分裂を証明する精神的証拠と感情的観察は次のとおりです。

1. 普遍的な概念と数学的法則の証明

存在するものすべてが物質であるならば、存在するものはすべて寸法、重量、変化の対象となるはずです。しかし、数学的法則や工学的法則を調べてみると、それが絶対的で正しい真理であり、科学技術がそれに基づいて構築されていることがわかります。

物理宇宙全体を探しても、具体的に物理的に存在する「幅のない直線」は見つかりません。彼らは現実で不変の存在ですが、彼らの存在の本拠地は物質とその偶然のない地平線です。これは、正義や権利などの普遍的な道徳概念にも当てはまります。正義は実験室で目にするものではありません。しかし、私たちが不正を認識し区別しているのは現実です。そこに唯物論が存在しないことは、その存在を否定するものではなく、むしろその抽象性を証明するものである。プラトン (紀元前 427 ～ 347 年頃) は、普遍と理想についての講演でこの傾向を明確に表現しました。

2. 物質の証明と全体形式

アリストテレス（紀元前 384 ～ 322 年）は、物質の世界から完全に分離することによって抽象的な存在を証明したのではなく、「物質と形式」の理論（類型論）を通じて物質そのものを解剖することによって証明しました。

木の椅子を見ると、それは木という素材と、椅子の幾何学的な形であるイメージで構成されています。素材としての木は、テーブルになったり、燃えて灰になったり、変化します。頭の中にある椅子やテーブルの全体像に関して言えば、それは燃えたり消えたりすることのない、固定された抽象的な現実です。心の中に固定された抽象的なイメージが存在しなければ、物質は曖昧で定義のないままになるでしょう。宇宙のすべての物体は、変化する物質と、その物にそのアイデンティティとタイプを与える固定された抽象的なイメージで構成されています。

3. 認識されている自己の単純さの証明

この証明は、現代哲学ではルネデカルト (西暦 1596 ～ 1650 年) に関連付けられていますが、次の論理規則に基づいています。国家の属性は場所の属性を示します。物質世界では、分割されたすべての器が自動的にその中にあるものを分割します。物質は空間内で膨張し、分裂と断片化が可能です。

一方、あなたが普遍的な精神的真実を認識するとき、この考えは分割することが不可能な単純で統一的な真実です。「私はこの情報の半分を脳の右側に置き、残りの半分を左側に置いている」と論理的に言うことはできません。観念や意識は単純かつ抽象的であり分割することができないので、それを受け取る対象である魂や精神も論理的必然的にそれらと同様に単純かつ抽象的でなければなりません。なぜなら、その分割によって分割されたものだけが物質に溶解するからです。

4. 工場の証明と思考の物質性の不可能性

ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ (西暦 1646 ～ 1716 年) は、物質がその機械的構造を通じて意識や思考を生み出すことができるという考えを無効にするために、この証明を定式化しました。

ライプニッツは、人間の脳が幾何学的に拡大され、人間が入って中を歩き回れる巨大な風車の大きさになるまで想像するように求めています。この拡大された脳の内部をさまよった場合、私たちが見ることになるのは、歯車の動き、粒子が互いに衝突し、ある場所から別の場所に移動する電流だけです。この物質の仕組みの内部をいくら探しても、観念、感情、知覚と呼ばれるものは見つかりません。物理的な動きだけが見つかります。物質運動はそれと同じ物質運動を生み出すだけであり、意識や知覚は実際に存在するので、それらは物質機械に属するものではなく、物質とは全く異なる抽象的で単純な存在である。

5. 道徳的自由と物質の必然性の証明

インマヌエル・カント (西暦 1724 ～ 1804 年) と彼の道をたどる人々によると、この証明は、物質を超越した世界の存在を証明しようとする人間の行動と意志に由来するものです。

物理世界のすべてのものは、原因と結果に基づいた物理的決定論の影響を受けます。岩石は重力によって勢いよく落下し、水は熱によって勢いよく沸騰します。もし人間が純粋な物質であれば、人間の思考や行動はすべて強制され、脳の物理化学的決定論の影響を受けることになるでしょう。しかし、人間には自由意志があり、道徳的責任を感じています。彼は正直と嘘、そして正義と不正義の間で選択をします。自由と道徳は否定できない感情的な事実であり、決定論的な物質の世界に陥ることは不可能であるため、心は人間には物質を超えた次元、つまり物理的物質の法則に支配されない抽象的な存在があると規定します。

6. 大きいものを小さいものに刷り込むことは不可能であるという証明

物理世界では、小さなものの中に大きなもののイメージを焼き付けるには、小さなカメラチップ上の巨大な山のように、イメージを物理的に縮小または断片化する必要があります。しかし目を閉じて、広大な銀河が広がる広大な宇宙を想像すると、この巨大なイメージがその巨大な次元とともにあなたの意識に浮かび上がります。それを切手のようなミニチュアとして見るのではなく、むしろその壮大さの中に見るのです。

物理的な器官としての脳のサイズは数センチメートルを超えないため、物理的に大小を解決することは論理的に不可能です。あなたの意識の中にその次元を持つ大きなものが存在するということは、知覚される力が狭い物理的な場所ではなく、むしろ空間の法則や物理的なサイズの法則に従わない抽象的な存在の地平線であることを証明しています。

7. 心理的性質と物理量の証明

あらゆる物理現象は定量的に測定でき、数値と指標の言語で表現できます。対照的に、痛みの感覚、美的センス、自由意志、意図などの人間の状態や意識は、量ではなく感情的な性質（クオリア）であることがわかります。

痛みを感じている人の脳を監視するために最新の装置を導入した場合、その装置は化学物質の動きと神経信号を監視するだけで、感情の変化自体は監視しません。この人が5キログラムの痛みを感じているとは言えません。この根本的な違いは、神経信号がツールであるのに対し、実際の感覚は物質と量の世界ではなく、質の世界に属する抽象的な存在であることを証明しています。

2. 具体と抽象の定義と哲学者がそれをどのように定式化したか

区分の証拠が安定した後、哲学思想における各区分の定義と本質的な特徴が区別されました。

1. 物理的存在: その定義と特徴

物質とは、空間を占め、質量を持ち、感覚的認識と物理的測定の対象となるあらゆる実体です。それは 3 つの構造上の特徴によって特徴付けられます。

拡張と寸法: 物質的なものはすべて空間に分割され、寸法を持ちます。長さ、幅、奥行きと、どうしても割り切れてしまうもの。
運動と変化: 物質は 1 つの状態に留まるのではなく、成長や分解など、絶えず変化し、ある形態から別の形態に継続的に変化します。
腐敗と溶解: 材料化合物は分裂しやすく時間の影響を受けるため、必然的に崩壊と溶解が起こり、構造的同一性の永続性が失われます。

2. 抽象的な存在: その定義と特徴

非物質的/抽象的とは、物質とその影響を欠いた実際の現実の存在です。それは空間空間を占有するものではなく、物理的な基準にも従わないが、固定され、達成される。材料に対応する特性によって特徴付けられます。

単純さと分割不可能性: 抽象的な存在には次元がなく、空間に広がりません。したがって、それを分割したり断片化したりすることは不可能です。シンプルな1つのユニットです。
永続性（不変性）： 抽象は物理的な時間と空間の枠組みの外にあるため、その上で物理的な運動は起こらず、それ自体は変化せず、むしろその現実と本質を変化せずに維持します。

3. 哲学者は彼をどのように定義しましたか?

ピタゴラス (紀元前 570 ～ 495 年頃) とピタゴラス派は、数字の熟考を通じて抽象化を定義しました。数えられる物質的なものは朽ちて変化しますが、数字や数学的法則自体は絶対的かつ不変の真実であり、破壊したり手で触れたりすることはできません。彼らは、宇宙の本質は抽象的な数学的事実の世界であると結論付けました。

パルメニデス (紀元前 515 ～ 450 年頃) は、生成と変化の世界であると考えた感覚の物質世界と、真の存在が一定であり、一つであり、不変で、分割できないものである心の世界とを論理的に区別しました。

プラトンに関して言えば、彼は形式論を通じて普遍的本質に基づいた有名な証明を定式化し、私たちの心に固定された普遍的概念は変化する死すべき物質世界から生じることはできず、独立した単純で明るい世界、つまり形式の世界に存在し、物質の世界はその歪んだ影にすぎないと主張しました。

アリストテレスは、物質と形式の理論を通じて、物自体の内部からの抽象化を実証しました。存在者は、変化しやすい最初の物質と、物質に現実性と種類を与える抽象的で固定された精神的現実である全体的な形式 (Form) で構成されます。

ルネ・デカルトはデカルト二元論を確立し、物質的なものすべての基本的特徴は拡張であり、魂の基本的特徴は思考と認識であることを証明しました。これらは矛盾する 2 つの性質であるため、思考する自己は本質的な存在において物質から独立しています。

ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツはミルプルーフを提示し、意識が物質とその物理的症状から抽象化された、単純で分割できない本質に属していることを証明しました。彼はそれらを単一の抽象的な本質を意味する「モナド」と呼びました。

Baruch Spinoza (西暦 1632 ～ 1677 年) に関しては、存在が 2 つの異なる属性を通じて私たちに現れることを証明しました。1 つは物理的な物質である拡張の属性、もう 1 つは意識と抽象的な心である思考の属性です。これは、精神的な活動が物理的な拡張の一形態ではないことを意味します。

イマヌエル・カントは、感覚と決定論的な物理法則に従う物質現象の世界 (フェノメナ) と、魂と道徳的自由が実現される抽象的な物自体の世界 (ヌーメナ) を区別し、もし人間が物理的決定論に従う純粋な物質であるならば、人間には自由意志がないであろうことを証明しました。

ファフル・アル・ディン・アル・ラジ（544–606 AH / 1150–1210 AD）は、魂が空間と場所に不可欠であることを証明する合理的な証明を定式化しました。これには、身体から気を散らしていることの証明も含まれます。それは、人は深い精神的な思考に没頭し、手足や体から完全に意識を失っているかもしれないが、自分自身の意識と自分の存在の感覚は警戒のピークにあると説明しており、これは意識的な自己が肉体とは異なることを証明しています。

エドムント・フッサール (西暦 1859 ～ 1938 年) は、意識における志向性の原理を通じて抽象化を再考しました。意識は、絶対的な正義の概念について考えるなど、物理的な脳を超えて時間と空間の外の事柄に関係するという事実によって特徴付けられます。もし意識が頭蓋骨の中に閉じ込められた化学反応にすぎないとしたら、意識は抜け出すことができず、その物理的限界を超えることはできません。

3. 抽象化のスケールにおける他の物質的なオブジェクト

哲学者たちは、抽象的な見方を創造主と人間のみに限定するのではなく、原子、惑星、銀河、植物などの生物などの固体の物質的存在を対象にして、それらの現実を明確にしました。それらは純粋な固体物質なのか、それとも抽象化の地平に関与しているのか？彼らの意見は主要な学校によって異なりました。

1. 周回学派における構造分析

アリストテレスとその学派は、イスラム周遊哲学の延長におけるイブン・スィーナー（西暦370年～428年/西暦980年～1037年）とともに、宇宙で目撃されるあらゆる物理的存在は、物質と形の間の基本的な組み合わせによってのみ外部から達成されることはできないと信じていました。

水力質または最初の物質は、惑星または無生物の純粋に物理的な側面であり、いかなる特徴や形状も持たず、永続的に変化する盲目的な物質です。普遍的な形式について言えば、それは抽象的で固定的な側面です。惑星はランダムな粒子の山ではなく、天文学的な法則、秩序、そして固定されたアイデンティティを与える物質の中に投げ込まれた抽象的な惑星のイメージです。同様に、植物は、成長と栄養の機能を管理する抽象的な植物のイメージによって支配されます。

その結果、惑星や無生物は、その体や天文構造においては物質的な存在ですが、それらは抽象的なイメージや法則によって支配され、評価されることになります。この抽象的な起源がなければ、物質は固定された物理法則に従って区別されたり、規律されたりすることはなかったでしょう。

2. プラトン学派と理想論

プラトンはより過激なアプローチをとりました。彼は、私たちが目で見る惑星、星、無生物、動物は、この物理世界に本来のリアリティを持たないと考えました。

感覚が落ちるすべての天体や無生物は、形の世界（形の理論）である独立した世界に存在する、真の、固定された、普遍的で明るい起源の変化する物質的な影にすぎません。目に見える惑星は、その明るい地平線に存在する完全で抽象的な惑星という概念のつかの間の影です。

3. 実存主義派と本質主義運動

ムッラー・サドラ (西暦 979 年 - 1050 年 / 西暦 1571 年 - 1640 年) は、物体や原子における物質の慣性という考えを否定し、それを抽象化に結びつける強化された次元を定式化しました。

彼にとって、存在は一つの流れであり、惑星や無生物の物質は生命がないのではなく、むしろ運動し、その本質と本質が絶えず増加している状態にあります。無生物には、より低い単純なレベルの実存行動が含まれており、段階が上がるにつれて、純粋な物質の制約から徐々に解放され、検証と抽象化の地平でより高いレベルに近づく傾向があります。

4. 神は物質的なものですか、それとも抽象的なものですか？

物質と抽象の間の以前の論理的な区別に基づいて、合理的な研究は、この存在の本質を知るための最初の原因に向けられます。心は、全能の神は完全に抽象的な存在であり、物質性から完全に自由であると断固として判断します。

1. 存在の必然性の証明と分割の否定

イブン・シーナ（アヴィセンナ）を含む哲学者たちは、存在の必然性の証明を構築する際に、最初の原因それ自体が必要であるに違いないことを証明しました。つまり、すべてが豊かで創造者を必要としません。

もし神が物質であれば、神は拡張されて次元を持ち、拡張されたものはすべて部分で構成されており、分割可能です。全体が部分を必要とするのと同じように、複合的なものはその実現のためにその部分を必要とし、その必要性は絶対的で豊かな存在の必要性のランクと完全に両立しません。したがって、神は論理的には複雑ではなく単純でなければならず、これが抽象的な存在の本質です。

2. 変化と成ることの否定の証明

物質の本質的な特徴は、ある状態から別の状態への移動、変化、変換です。つまり、力から行動への移行です。

変化とは、自己が特定の完璧さを欠いており、それを目指したり、成長や移行などの時間や場所の影響にさらされることを意味します。必要な存在に関して言えば、それは絶対的かつ不変の完璧でなければならず、欠乏や成り行きに悩まされてはなりません。なぜなら、移動には以前のエンジンの存在が必要だからです。神は物質的な運動や変化を超えた存在であるため、必然的に時間と空間の境界の外にある抽象的な存在となります。

5. 人間への応用

存在が物質的なものと抽象的なものに分けられ、創造主が完全に抽象的であり、宇宙の存在がその形によって支配されているとすれば、人間はこれら 2 つの世界の接点を表します。彼は単なる死すべき生物学的機械ではなく、肉体と抽象的な魂または精神の複合的な存在です。

1. 「自我」の安定性の証明

人の身体の細胞は年月とともに変化し、身体的寸法は幼少期から老年期まで変化します。もし人間が純粋な物質であれば、物質と細胞が変化するにつれて人間のアイデンティティも変化することになります。

しかし、感情的な現実は、人が自分のアイデンティティの安定と自分自身の統一性を感じていることを証明しているので、彼はこう言います：私は20年前にこれこれをした人です。この自我の意識の安定性とつながりは、物質の変化にも関わらず、肉体の背後に抽象的で不変の本質、つまり精神が存在することを証明しています。

2. イブン・シーナによる空飛ぶ人間の証明

イブン・シーナ（アヴィチェンナ）は、感覚を超越するためにこの純粋に合理的な証明を定式化しました。

イブン・スィーナーは、人が突然、完全な意識と理性を持って創造され、五感が完全に遮断された抽象的な空気の中に置かれたとしたら、その人は臓器を感じることも、手で体に触れることもなく、何も見えず、何も聞こえなくなるだろうと仮定しています。イブン・スィーナーは疑問に思う：この人は自分の存在を証明しているのだろうか？答えは、はい、彼は自分の肉体の意識がまったくないにもかかわらず、自分の存在と自分が存在していることを確実に意識し続けるでしょう。この自我の直接的な認識は、肉体からの完全な不信とともに、意識的な自己、つまり魂が肉体とは異なる抽象的な現実であり、その症状の一つではないことを精神的に証明します。

3. ムッラー・サドラの基本的な動きの理論

ムラ・サドラは、人間の物質主義と抽象的な精神の間の相補的な関係を、基本的な運動の理論を通じて説明する深遠な哲学的ビジョンを開発しました。

彼は、人間の精神は外部から突然体内に挿入されるのではなく、精子から胎児に至るまでの人間の物質が、その運動と本質的な自己強化の最中に統合され上昇し、やがて実を結び抽象的な存在を生み出すと信じている。彼にとって、魂はもともと物質的なものであり、つまり、最初は物質的な体に依存して生じますが、それは単に存在しているだけです。つまり、それが成長し、科学や知識とより統合されるほど、それは物質法則から独立し、死が訪れるまで肉体を離れて独自の存在を続けることを意味します。なぜなら、それはすでに消滅や物理的分解の影響を受けない抽象化のレベルに達しているからです。

方法論的な結果

この一連の精神的なルーツに基づいて、私たちは存在が固体の物理的物質よりも広いことを確認する一貫した論理的ビジョンに到達します。提示された証拠を通じて、第一因すなわち創造主は完全に抽象的な存在であり、惑星や原子から人間に至るまで、この宇宙の物質的なものはすべて、物質的な側面と抽象的な側面を組み合わせた存在であることが明らかになりました。

この証明された点から、この精神の完全性、法律と崇拝の必要性、復活の日の必然性、そして神の正義に関するその後の研究を理解するための扉が自動的に開かれます。