預言者のアプローチから逸脱した場合の影響 (PBUH)

逸脱の収穫: この国はどのようにして慈悲の賜物から血と宗教の改ざんの劇場へと変わったのでしょうか?

イスラムの歴史を注意深く読むと、恐ろしい真実が明らかになります。流された血と、国体を荒廃させたイデオロギーと法学の亀裂は、一時的な歴史的偶然ではなく、むしろ最初の建国の罪の必然的な結果と論理的順序でした。それは、ガディールの日の神の使徒（PBUH）の戒めからの逸脱と、忠実な者の司令官、イマーム・アリ・ビン・アビ・タリブ（PBUH）。

1. 混乱の最初の火花: カミス・ラジヤと預言の家の包囲

この逸脱は預言者（PBUH）の逝去後に始まったわけではなく、そのルーツは木曜バルザヤとして知られる彼の名誉ある人生の最後の数時間に遡ります。神の使者（神が彼を祝福し、彼に平安を与えてくださいますように）が臨終の床で、国家をこれまでの迷走から守る本を書くための肩とインクつぼを求めたとき、彼はオマル・イブン・アル＝ハッターブ（紀元前40年 - 紀元前23年 / 西暦584年〜644年）の言葉で答えました。

「預言者は苦しみに打ちひしがれましたが、あなたはコーランを持っています。私たちには神の書で十分です。」

出典: Al-Bukhari (194–256 AH / 810–870 AD)、Sahih al-Bukhari、『知識の書』、知識の書き留めに関する章。

このスローガンは預言者をコーランから切り離す最初の回避運動であり、法文と対峙する人間のイジュティハードへの扉を開いた。

預言者（PBUH）の死の直後、人々は権力を掌握し、既成事実の正当性を確立するために、狂ったように改革競争を繰り広げてサクイファ・バニ・サイダに殺到した。このクーデターは直ちに忠誠の誓いを強制するために武力に訴える必要がある正当性の危機を引き起こし、政治の残虐性は選ばれし者（彼の上に平安あれ）の家族の神聖を守るための前例のない大胆さへと変換され、そのため家を焼き払い、レディ・ファティマ・アル・ザフラ（彼女に平安あれ）の家を包囲するという脅威があった。この悲劇は、ファティマ夫人（彼女に平安あれ）の悲劇的な殉教によって終わりました。ファティマ夫人は、自分を不当に扱った者たちに怒りを覚えてこの世を去りました。

この極めて重要な事件を記録するために、イブン・アビ・シャイバ（159–235 AH / 776–849 AD）は、オマルのクライアントであるアスラームの権威に関する一連の伝達をアル・ムサンナフで次のように語っています。

「オマル・ビン・アル＝ハッターブがファティマの家に来てこう言いました。『おお、神の使徒の娘よ、神に誓って、あなたの父親ほど私たちに愛されている人はいないし、あなたの父に次いであなたほど私たちに愛されている人もいない。もしこの人々があなたと一緒に集まって家を燃やすよう命令するなら、私を妨げないと神に誓って誓います。」

イブン・クタイバ・アル＝ディヌーリ（紀元 213 ～ 276 年 / 西暦 828 ～ 889 年）も、『イママテと政治』の中で包囲戦の詳細を次のように伝えています。

「オマルは薪を呼び、こう言いました。オマルの魂をその手に持つ者によって、あなたがそれを取り出すか、そうでなければ私がその中にいる者に焼きついてしまいます。」

それは彼にこう言われました：おおアブ・ハフスよ、ファティマがいます（彼女に平安あれ）。彼はこう言いました。

「たとえだとしても」

彼らは、忠誠を誓うことに消極的なイマーム・アリ（彼の上に平安あれ）を連れて行ったと付け加えたので、ファティマ夫人（彼の上に平安あれ）は叫びました。

「おお父よ、神の使徒よ、私たちはイブン・アル＝ハッターブとイブン・アビ・クハーファからあなたの後に何に遭遇しましたか？」

2. 知事の免責と野党の清算: マリク・ビン・ヌワイラ事件

建国の逸脱は、法的裁定や神の境界よりも政治的忠誠を優先するという形で具体化された。このことは、同行者のマリク・ビン・ヌワイラ（紀元前11年/西暦632年没）の場合に公に現れた。彼はイスラム教徒であったが、我慢のあまりハリド・ビン・アルワリド（紀元前30年～21年/西暦592年～642年）に殺害され、事実上の権力者へのザカート金の送金を控えたという理由だけで、その夜妻と性行為を終えた。

オマル・ビン・アル＝ハッタブがハリドに対する懲罰と報復を要求したとき、初代カリフのアブー・バクル（紀元前50年 – 紀元前13年 / 西暦573年 – 634年）は拒否し、次のような言葉を述べた。

「彼はそれを解釈して間違いを犯しました。私は神が抜いた剣を不信者に対して振りかざすつもりはありません。」

こうして当局は、忠実な総督に対する免責の概念と、勤勉さと解釈を隠れ蓑にして敵対者の血を無駄にするという概念を確立した。

3. 権力の呪い: 政治の祭壇における支配者の血

絶対確実な指導者が失脚すると、統治は神からの信頼から、貪欲な者たちが掴み取る世俗的な戦利品へと変わり、その結果、国家は暗殺と政治的清算のトンネルに入り、その影響はサキファ・アプローチの創設者たち自身にも影響を及ぼした。

アブー・バクル: いくつかの歴史的資料は、彼が食物に含まれた毒のせいで死亡したと述べています。
オマル・ビン・アル＝ハッタブ: 彼は緊張が高まった結果、モスクのミフラーブで短剣で自分自身を刺して暗殺されました。
**オスマン・ビン・アファン (紀元前 47 年 - 紀元前 35 年 / 西暦 576 年～656 年): ** 同胞団とイスラム教徒は、彼が自由民、ウマイヤ朝、マルワン・ビン・アル・ハカム (紀元前 2 年～65 年 / 西暦 623 年～685 年) に近づき、彼らに国家の金を与えたため、彼に対して反乱を起こしました。彼らは彼を包囲し、自宅で殺害し、国を全面的な混乱の炉に突入させた。

4. イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）とその守護者に対する国家の戦争

イマーム・アリー（彼の上に平安あれ）の見かけ上のカリフがオスマン殺害後に戻ってきたとき、彼は国を純粋な正義の道に戻したいと考えたので、国は彼に対して3つの壊滅的な内戦を開始し、緑と乾いたものすべてを焼き尽くしました。

ラクダ戦争: 同胞団の著名な人物によって率いられました。
シフィン戦争: ムアーウィヤビンアビスフィアン (紀元前 20 年 – 紀元前 60 年 / 西暦 602 年 – 680 年) が主導し、ウマイヤ朝の王を樹立しました。
ナフラワン戦争: 対ハリジット。

この困難な旅は、クーファ・モスクのミフラーブでアブド・アル・ラフマン・イブン・ムルジャム（没年40年/西暦661年）の剣による忠実な司令官（彼の上に平安あれ）の殉教で終わりました。

5. 選択の税金: 絶対的なイマームの一連の殉教 (彼らに平安あれ)

絶対確実なラインの排除により、導きのイマーム（彼の上に平安あれ）が暴君たちを混乱させる神の反対者となったため、彼らを排除するために殺害と毒殺が採用された政策となった。

**イマームハッサンビンアリ (彼の上に平安あれ) (3-50 AH / 625-670 AD): ** 彼はムアーウィヤが金で買った軍隊に失望し、妻のジャダビントアルアシュアス (没年 50 AH / 西暦 670 年頃) を通じて毒を盛られて暗殺されました。
**イマームフセインビンアリ (彼の上に平安あれ) (紀元 4 ～ 61 年 / 西暦 626 ～ 680 年): ** 彼はヤズィッドビンムアーウィヤ (紀元 26 ～ 64 年 / 西暦 647 ～ 683 年) への忠誠を誓うことを拒否したため、カルバラの大虐殺でウマイヤ朝の殺人機械と対峙しました。
**イマーム・アリ・ビン・アル・フセイン・アル・サジャド（彼の上に平安あれ）（38～95 AH / 659～713 AD）: ** 彼はカルバラの後、捕虜の試練を生き抜き、アル・ワリド・ビン・アブドゥル・マリクの治世中に毒によって暗殺されました（50～96 AH / 668～715 AD）。
**イマーム・ムハンマド・ビン・アリ・アル・バキール（彼の上に平安あれ）（57～114 AH / 676～733 AD）: ** 預言者の科学のアル・バキールは、ウマイヤ朝カリフ・ヒシャム・ビン・アブドゥル・マリク（72～125 AH / 691～743 AD）の命令により毒殺されました。
**イマームジャアファルビンムハンマドアルサディク (彼の上に平安あれ) (83-148 AH / 702-765 AD): ** 彼は本物のシーア派法学を広めましたが、アッバース朝のカリフアルマンスール (95-158 AH / 714-775 AD) によって毒殺されました。
**イマームムーサビンジャーファルアルカディム (彼の上に平安あれ) (128 ～ 183 AH / 745 ～ 799 AD): ** 彼は、ハールーンアルラシード (149 ～ 193 AH / 766 ～ 809 AD) の命令によりアルシンディビンシャヒクの刑務所で毒物が盛られるまで、イマームとしての数年間を暗い刑務所で過ごしました。
**イマーム・アリ・ビン・ムーサ・アル・リダ（彼の上に平安あれ）（148～203 AH / 765～818 AD）: ** アル・マムン・アル・アッバシ（170～218 AH / 786～833 AD）は彼に契約の支配を受け入れるよう強制し、イマームの星が上がると、彼を毒物で暗殺しました。
**イマーム・ムハンマド・ビン・アリ・アル・ジャワド（彼の上に平安あれ）（195～220 AH / 811～835 AD）: ** 彼は神の知恵で学者たちを焦がし、アル・ムタシム・アル・アッバシ（179～227 AH / 796～842 AD）の指導の下、若くして毒物で暗殺されました。
イマーム・アリ・ビン・ムハンマド・アル・ハディ（彼の上に平安あれ）（212～254 AH / 827～868 AD）: アル・ムタワキル・アル・アッバシ（207～247 AH / 822～861 AD）は軍の監督下に置くために強制的にサマッラに連れて行かれ、毒殺されました。
**イマームハッサンビンアリアルアスカリ (彼の上に平安あれ) (西暦 232 ～ 260 年 / 西暦 846 ～ 874 年): ** 彼はイマーム家の系譜の延長を防ぐためにサマッラ収容所内で自宅軟禁下で暮らし、アルムアタミドアルアッバシの手による毒殺によりその生涯を終えました (西暦 229 ～ 279 年 / 西暦 844 ～ 892 年)。

6. 精神的試練：偶然は１１回も繰り返せるでしょうか？

ここで捜査官と研究者は、一部の人々が事実を曖昧にし、抑圧者の名指しを逃れるためにでっち上げた「扇動」などの称号に包まれた正当化の根幹を突く重大な疑問を投げかけている。

なぜアール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）のイマームたちは次々と殺されたのか？偶然の一致が繰り返され、神の使者（PBUH）が国民に従うよう忠告した人々を特に標的にすることができるだろうか？

これは偶然ではなく、むしろ歴代当局による組織的なアプローチによるものである。この拷問は 11 人のイマームだけに限定されず、彼らの子供、孫、義人、学者、そして神が聖クルアーンで課した権威に反対したり愛情を表明したすべての人にまで拡大されました。

「言ってください、私は親族への愛以外に、あなたにいかなる見返りも求めません」（アル・シュラ：23）。

トラップとスカル修道院の虐殺、そしてバニ・ハシェムのマスターの迫害と彼らが生きている間にシリンダーの中に建物を建てたことは、創設者の逸脱がこの祝福された木とそれに関係するすべての人の血を許した証拠でした。

7. 61 AH 年のカルバラ: 大スキャンダルと国民の良心の死を示すもの

カルバラの悲劇は、イスラム国家の逸脱の深さと良心の死を国民に明らかにした最大の指標である。サキファの初日に預言の家の神聖さが守られていなければ、この国はわずか50年後に、預言者（PBUH）の孫とそのバジルであるイマーム・フセイン（PBUH）をあえて虐殺することはなかっただろう。

シャハーダを目撃して祈った何千人もの戦闘員が矢を叱責し、フセイン（彼の上に平安あれ）を殺害し、胸の骨を砕くことによって神に近づいたとき、イデオロギーの歪みは頂点に達した。暴君たちはイスラム化以前の動機を隠さなかった。ダマスカスでは、ヤジドは多神教の先祖に対する復讐の詩を朗読した。

「復讐しなければ、私はカンダフ出身ではない」
バニ・アハマドが何をしたとしても。」

その後、タリバンの配偶者、ザイナブ夫人（彼女に平安あれ）（西暦 5 ～ 62 年 / 西暦 627 ～ 682 年）と啓示の娘たちは捕虜として捕らえられ、宗教への嫉妬が動かない国民の視線の下、諸国を放浪しました。

8. 63 AH 年のアル・フーラ事件: メディナの冒涜と同胞団の神聖性の侵害

カルバラから2年後、国民はフセイン（彼の上に平安あれ）の虐殺に関する沈黙の成果を享受した。メディナの人々はヤズィードのところに出てきてこう言いました。

「私たちは無宗教で、酒を飲み、猿と戯れる男と対戦しました。」

ヤズィードはイスラム教徒のビン・ウクバ・アル・マリ（紀元63年没 / 西暦683年没）率いる軍隊を派遣し、メディナに3日間侵入するよう命じた。

その結果、同胞団やコーランを携行する人々を含む多数のイスラム教徒が殺害され、神聖性が侵害され、高貴なラウダへの馬の侵入、預言者のモスクでの祈りの妨害が行われた。悲劇は、生存者たちが奴隷、つまり所有物であり、ヤジドは彼らの血と名誉を自分の望むように裁くことができ、拒否した者は斬首されるという理由で、ヤジッドへの忠誠を誓うことを強制されて終わりました。

9. 教義と法学の逸脱: 代替教義の創造とスルタンの宗教

逸脱の影響は流血にとどまらず、教義と法学の構造に反映されました。預言の知識の絶対的な管理者であったアール・アル・バイト（彼の上に平安あれ）が排除されたとき、イマーテの文書と家族の美徳を葬るために、預言のハディースが焼き払われ、スンナの記録が長期間阻止されるという包括的な認知機能停止が課せられた。このようにして、神の使徒（彼に平安と祝福あれ）の法学を提示する人間の努力によって知識の空白を埋める宗派や流れが現れた。

ジャーファリ教義は発明ではありません

アフル・アル・バイト（彼の上に平安あれ）の教義は、イマーム・ジャファル・アル・サディク（彼の上に平安あれ）にちなんで名付けられたジャアファリ教義と呼ばれています。しかし、この教義はイマームの発明ではなく、むしろ神の使徒 (PBUH) の純粋な法学と信念です。むしろ、それはイマームがウマイヤ朝とアッバース朝の弱体化の時期を利用して科学大学を設立し、判決を説明し成文化したためであると考えられている。

教義と競争業界の人々の研修

スンニ派の 4 つの学派の信奉者は、直接的または間接的にイマーム・アル・サディク (彼の上に平安あれ) から教えを受けました。アブー・ハニファ・アル・ヌマン（80-150 AH / 699-767 AD）は次のように言いました。

「2年間がなかったら、アル・ヌマンは滅んでいただろう。」

しかし、彼らは当時のイマームへの完全な服従を宣言する代わりに、政治的奨励と雇用を受けて、神の使徒（PBUH）の法学に対抗する独立した教義を確立しました。

剣の力と麻酔の教義

法学には数十の学派がありましたが、支配当局、特にアッバース朝とその後のマムルーク学派が介入して4つの学派を支持し、それを追認し、特に新エジプトのイスラム教徒に法と剣の力でそれらを押し付け、他の学派は消滅させたままにしました。

これには、支配者の不正義を正当化し、国民を麻痺させるために、延期と賠償の原則など、専制君主に役立つ原則を当局が後援することも伴った。

10. 包囲された反対派の原則: 時代を超えた制限と殺害

その一方で、預言者の家族（彼の上に平安あれ）の教義は、腐敗した支配者の正統性を拒否するための永続的な戦線となっていたため、厳しく組織的に制限されました。このため、今日、イスラム世界の大多数が預言者の教義とは異なる教義を信じていることがわかります。なぜなら、人々は何世紀にもわたって、お金と武器によって守られている支配権力の教義を受け入れてきた一方で、預言者の家族（彼の上に平安あれ）の教義は反対派や迫害されている人々の教義だったからです。

イマーム・アリ（彼の上に平安あれ）の美徳について語るだけ、あるいはイマーム・アル＝サディク（彼の上に平安あれ）の法学を崇拝するだけで、彼の仲間の首を切り、家を取り壊し、時代を超えて彼を追放するのに十分だった。

これらの事実が神の法と一致するために、預言者に従う国々の背教を先制して警告した聖クルアーンに逸脱の証拠が記録されていることがわかります。

「それで、彼が死ぬか殺されたら、あなたは背を向けますか？」 (アル・イムラン: 144)。

それは盆地のハディースに記録されており、そこで神の使者（PBUH）は次のように述べています。

「あなたたちの中の何人かが私と一緒に起きてください。そうすれば、彼らは私から離れて立つでしょう、そして私はこう言います：主よ、私の仲間たち！こう言われるでしょう、あなたは彼らがあなたの後に何をしたか知らないでしょう。彼らはあなたが彼らを去ってから後を追って戻ってきませんでした。」

出典: アル・ブハーリ、サヒー・アル・ブハーリー。そしてイスラム教徒、サヒーフ・ムスリム、盆地のハディースにも同様の文言が記載されています。

アナス・ビン・マリク（アナス・ビン・マリク、西暦10年 - 93年/西暦612年 - 712年）はブハーリー語で涙ながらにこう言った。

「預言者 (PBUH) の時代に何が起こったのか、私は何も知りません!」

彼はこう言われました。「祈りですか？」彼はこう言いました。

「それで失ったものは無駄ではなかったのか？」

結論

預言者（PBUH）が亡くなるとすぐに国を襲ったこれらすべての血なまぐさい悲劇的な出来事を綿密かつ客観的に読み解くと、彼の純粋な家族の恐ろしい殺害や、時には権力をめぐって、また時には信仰をめぐってイスラム教徒同士の激しい内部抗争が含まれており、偶然の出来事や単なる一時的な争いとして解釈することはできません。この重大な歴史的現実は、メッセージの本来の方針からの根本的かつ構造的な逸脱を示す決定的な指標であり、決定的な証拠である。

ここで、非宗教的潮流、あるいはイスラム教に対して否定的な立場を先入観を持つ政党が、イスラム教の歴史の暗く血なまぐさいページを悪用して、イスラム教自体、あるいは宗教とその教義の起源に批判を向け、宗教は剣と血しか生み出さなかったと主張していることがわかります。しかし、これらの人々が無視している真実は、イスラム教はこれらの行為に対して無実であり、起こったことは宗教の本質を表しているのではなく、むしろその教えからの逸脱と背教、そしてその所有者からの正当な指導力の剥奪の避けられない結果を表しているということである。

その一方で、多くのイスラム教徒は逸脱の現実を見ないように、前に走り、文書化された歴史的事実に盲目になることを好むことがわかりました。むしろ、彼らは、こうした深い歴史的、イデオロギー的な問題を提起するすべての人を、宗教に反対している、あるいは争いを煽ろうとしているとすぐに非難します。この知的逃避が、国民を認知迷路の渦中に閉じ込めた原因である。

歴史の中でイスラム教徒に起こったこと、そしてディアスポラと分裂という観点から今日彼らに起こっていることは、その根本的な逸脱の結果です。したがって、この逸脱を認識し、認識することが改革への第一歩となります。この改革は、スローガンにとどまったり、イマーム・アリー（彼の上に平安あれ）こそがカリフ制に最もふさわしい人物であるという無味乾燥な歴史的発言を単に口にしたりすることによっては達成されない。むしろ、解決策と活路は、預言者を実際に追随し、その法学と教義を遵守し、預言者の家族（彼の上に平安あれ）が総督やスルタンの気まぐれから離れて完全な純粋さを保った真正のムハンマドのイスラム教への包括的な回帰にある。

したがって、この歴史的悲劇と現在進行中の逸脱は、イマーム・ムハンマド・ビン・アル・ハッサン・アル・マハディ（神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように）の問題に関連しています。圧制の機械によって暗殺された純粋な父親たちの運命から彼を守るため、そして彼が残りの神の遺物となるため、そしてこの長い歴史の逸脱を正し、権威の宗教の特徴を破壊し、国を真正のムハンマダン・イスラムの源に戻し、出発の初日以来不正義、不正、逸脱で満たされていた地球を公平と正義で満たす次の約束が現れるために、神の知恵は彼の不在を必要とした。選ばれし者（神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように）。

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