A colheita do desvio: como a comunidade se converteu da misericórdia enviada num palco de sangue e de falsificação da religião?

A leitura atenta da história islâmica revela uma verdade aterradora: o sangue derramado e as fraturas doutrinárias e jurisprudenciais que abalaram o corpo da comunidade não foram acasos históricos passageiros, mas o resultado inevitável e o encadeamento lógico do pecado fundacional primeiro: o desvio do testamento do Mensageiro de Deus PBD no dia de Ghadir e a exclusão da liderança divina infalível, representada pelo Comandante dos Crentes, o Imam Ali ibn Abi Talib Imam Ali (AS) AS.

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1. A primeira faísca do caos: a tragédia da quinta-feira e o cerco à casa da profecia

O desvio não começou apenas após a partida do Profeta PBD, mas suas raízes remontam às últimas horas de sua nobre vida, no que se conhece como a tragédia da quinta-feira. Quando o Mensageiro de Deus PBD pediu, em seu leito de morte, uma omoplata e um tinteiro para escrever à comunidade um documento que a preservasse do extravio para sempre, foi contestado pela fala de Umar ibn al-Khattab (40 a.H.–23 H / 584–644 d.C.):

“O Profeta está dominado pela dor, e tendes o Alcorão; basta-nos o Livro de Deus.”

A fonte: al-Bukhari (194–256 H / 810–870 d.C.), Sahih al-Bukhari, livro do conhecimento, capítulo do registro do conhecimento.

E esse slogan foi o primeiro movimento de manobra para isolar a família do Alcorão e abrir a porta ao esforço interpretativo humano diante do texto legal.

E, logo após a morte do Profeta PBD, o grupo precipitou-se à Saqifa dos Banu Sa’ida, numa corrida de interesses febril para arrebatar o poder e fundar a legitimidade do fato consumado. Esse golpe produziu de imediato uma crise de legitimidade que exigiu o recurso à força para impor o juramento de fidelidade, e a dureza da política traduziu-se numa audácia sem precedentes contra a santidade da filha do Escolhido PBD; houve a ameaça de incendiar a casa e o cerco à casa da Sayyida Fátima al-Zahra Lady Fatima (AS) AS, terminando essa tragédia com o martírio pungente da Sayyida Fátima AS, que deixou este mundo irada contra quem a oprimiu.

E, para documentar esse acontecimento decisivo, Ibn Abi Shayba (159–235 H / 776–849 d.C.) relata, em al-Musannaf, com sua cadeia de transmissão, de Aslam, o liberto de Umar:

“Que Umar ibn al-Khattab foi à casa de Fátima e disse: Ó filha do Mensageiro de Deus, por Deus, não há ninguém mais amado por nós do que teu pai, e não há, depois de teu pai, ninguém mais amado por nós do que tu; e, por Deus, isso não me impedirá, se esse grupo de pessoas se reunir junto a ti, de ordenar que se incendeie a casa sobre eles.”

E Ibn Qutayba al-Dinawari (213–276 H / 828–889 d.C.) transmite, em al-Imama wa al-Siyasa, os detalhes do cerco, dizendo:

“Umar pediu lenha e disse: Por Aquele em cujas mãos está a alma de Umar, ou saís, ou a incendeio sobre quem estiver dentro.”

Disseram-lhe: “Ó Abu Hafs, dentro dela está Fátima AS.” Ele disse:

“Ainda que.”

E acrescenta que arrastaram o Imam Ali AS, relutante ao juramento de fidelidade, e a Sayyida Fátima AS gritou:

“Ó meu pai, ó Mensageiro de Deus, o que sofremos depois de ti do filho de al-Khattab e do filho de Abi Quhafa!“

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2. A imunidade dos governadores e a eliminação da oposição: o caso de Malik ibn Nuwayra

O desvio fundacional encarnou-se na anteposição da lealdade política aos juízos legais e aos limites divinos; e isso manifestou-se abertamente no caso do companheiro Malik ibn Nuwayra (m. 11 H / 632 d.C.), que foi morto a sangue-frio por Khalid ibn al-Walid (30 a.H.–21 H / 592–642 d.C.), sendo ele um muçulmano que orava, e cuja esposa Khalid tomou na mesma noite, apenas por ele se ter recusado a enviar os bens do zakat à autoridade do fato consumado.

E quando Umar ibn al-Khattab exigiu a aplicação da pena e a retaliação contra Khalid, o primeiro califa, Abu Bakr (50 a.H.–13 H / 573–634 d.C.), recusou e disse a sua frase:

“Ele interpretou e errou; não embainharei uma espada que Deus desembainhou contra os incrédulos.”

Assim, o poder fundou o conceito da imunidade dos governadores leais e do desperdício do sangue dos opositores sob a cobertura do esforço interpretativo e da interpretação.

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3. A maldição do poder: o sangue dos governantes no altar da política

Quando a liderança infalível foi afastada, o governo passou de um depósito divino a um espólio mundano pelo qual os ambiciosos se acotovelam, e a comunidade entrou no túnel dos assassinatos e das eliminações políticas, que atingiram até os próprios fundadores do caminho da Saqifa:

• Abu Bakr: algumas fontes históricas mencionam que ele morreu em consequência de um veneno introduzido em seu alimento.
• Umar ibn al-Khattab: foi assassinado a punhaladas no nicho da mesquita, em resultado da tensão crescente.
• Uthman ibn Affan (47 a.H.–35 H / 576–656 d.C.): os companheiros e os muçulmanos revoltaram-se contra ele em razão de sua aproximação dos “libertos” (os antigos inimigos de Meca), dos Banu Umayya e de Marwan ibn al-Hakam (2–65 H / 623–685 d.C.), e do esbanjamento dos bens da comunidade sobre eles; então o cercaram e o mataram em sua casa, e a comunidade entrou no fogo de um caos generalizado.

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4. O Imam Ali (A.S.) e as guerras da comunidade contra o seu legatário

Quando a sucessão aparente retornou ao Imam Ali AS, após a morte de Uthman, ele quis reconduzir a comunidade ao método da justiça pura, e a comunidade travou contra ele três guerras civis devastadoras que arrasaram tudo:

• A Guerra do Camelo: liderada por notáveis dos companheiros.
• A Guerra de Siffin: conduzida por Mu’awiya ibn Abi Sufyan (20 a.H.–60 H / 602–680 d.C.) para fundar a monarquia omíada.
• A Guerra de Nahrawan: contra os kharijitas.

E esse árduo percurso terminou com o martírio do Comandante dos Crentes AS, traiçoeiramente, pela espada de Abd al-Rahman ibn Muljam (m. 40 H / 661 d.C.), no nicho da mesquita de Kufa.

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5. O preço da eleição divina: a série de martírios dos Imames infalíveis (A.S.)

A exclusão da linha infalível fez dos Imames da orientação AS uma oposição divina que perturbava o sono dos tiranos; assim, o assassinato e o envenenamento foram a política adotada para livrar-se deles:

• O Imam al-Hasan ibn Ali AS (3–50 H / 625–670 d.C.): foi abandonado por seu exército, que Mu’awiya comprou com dinheiro, e assassinado com veneno, ministrado por sua esposa Ja’da bint al-Ash’ath (m. cerca de 50 H / 670 d.C.).
• O Imam al-Husayn ibn Ali AS (4–61 H / 626–680 d.C.): recusou o juramento de fidelidade a Yazid ibn Mu’awiya (26–64 H / 647–683 d.C.), e enfrentou a máquina de morte omíada no grande massacre de Karbala.
• O Imam Ali ibn al-Husayn al-Sajjad AS (38–95 H / 659–713 d.C.): viveu a provação do cativeiro após Karbala, e foi assassinado com veneno no tempo de al-Walid ibn Abd al-Malik (50–96 H / 668–715 d.C.).
• O Imam Muhammad ibn Ali al-Baqir AS (57–114 H / 676–733 d.C.): o desvelador das ciências dos profetas, envenenado por ordem do califa omíada Hisham ibn Abd al-Malik (72–125 H / 691–743 d.C.).
• O Imam Jafar ibn Muhammad al-Sadiq AS (83–148 H / 702–765 d.C.): difundiu a jurisprudência xiita autêntica, e foi assassinado pelo califa abássida al-Mansur (95–158 H / 714–775 d.C.) com veneno.
• O Imam Musa ibn Jafar al-Kazim AS (128–183 H / 745–799 d.C.): passou os anos de sua liderança nas masmorras escuras das prisões, até que lhe foi ministrado veneno na prisão de al-Sindi ibn Shahik, por ordem de Harun al-Rashid (149–193 H / 766–809 d.C.).
• O Imam Ali ibn Musa al-Rida AS (148–203 H / 765–818 d.C.): al-Ma’mun al-Abbasi (170–218 H / 786–833 d.C.) forçou-o a aceitar a sucessão ao trono e, quando o astro do Imam brilhou, envenenou-o.
• O Imam Muhammad ibn Ali al-Jawad AS (195–220 H / 811–835 d.C.): silenciou os sábios com sua sabedoria divina, e foi assassinado ainda jovem com veneno, por instrução de al-Mu’tasim al-Abbasi (179–227 H / 796–842 d.C.).
• O Imam Ali ibn Muhammad al-Hadi AS (212–254 H / 827–868 d.C.): al-Mutawakkil al-Abbasi (207–247 H / 822–861 d.C.) trouxe-o à força para Samarra, para colocá-lo sob vigilância militar, e ele foi morto envenenado.
• O Imam al-Hasan ibn Ali al-Askari AS (232–260 H / 846–874 d.C.): viveu em prisão domiciliar dentro do acampamento de Samarra, para impedir a continuidade da linha da liderança divina, e a sua vida terminou com veneno, pelas mãos de al-Mu’tamid al-Abbasi (229–279 H / 844–892 d.C.).

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6. O exame racional: pode o acaso repetir-se onze vezes?

Aqui o pesquisador levanta uma pergunta decisiva que atinge as raízes da justificação embrulhada em rótulos como “a discórdia” (fitna), que alguns inventam para ocultar as verdades e fugir de nomear o opressor:

Por que os Imames dos Ahl al-Bayt (família profética) foram mortos, um após o outro? E pode o acaso aleatório repetir-se e mirar precisamente aqueles que o Mensageiro de Deus PBD recomendou à comunidade seguir e aos quais se apegar?

Não é um acaso, mas um método organizado das autoridades sucessivas. E esse suplício não se limitou aos onze Imames apenas, mas se estendeu a seus filhos, a seus netos, aos íntegros, aos sábios e a todo aquele que se opôs ao poder ou proclamou o amor a eles que Deus impôs no Alcorão Sagrado:

“Dize: Não vos peço recompensa alguma por isto, senão o amor aos parentes mais próximos” [Ash-Shura: 23].

Assim, os massacres de Fakhkh e de Dayr al-Jamajim, a perseguição dos senhores dos Banu Hashim e o seu emparedamento vivos nas colunas foram prova de que o desvio fundacional tornou lícito o sangue dessa árvore bendita e de todo aquele que a ela se ligava.

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7. Karbala, no ano 61 H: o grande escândalo e o indicador da morte da consciência da comunidade

A tragédia de Karbala é o maior indicador que revelou publicamente a profundidade do desvio e a morte da consciência da comunidade muçulmana; pois, se não fosse a desvalorização da santidade da casa da profecia no primeiro dia, na Saqifa, esta comunidade não teria ousado, apenas cinquenta anos depois, degolar o neto do Profeta PBD e a sua flor, o Imam al-Husayn AS.

A transfiguração doutrinária atingiu o seu ápice ao ponto de milhares de combatentes, dentre os que professam os dois testemunhos e oram, buscarem aproximar-se de Deus disparando flechas, degolando al-Husayn AS e esmagando os ossos de seu peito. E os tiranos não ocultaram seus móveis da era da ignorância; Yazid recitou em Damasco os versos de vingança por seus antepassados politeístas, entre os quais:

“Não serei dos Khindif se não me vingar dos filhos de Ahmad pelo que fizeram.”

E, então, a nobre dama dos talibitas, a Sayyida Zaynab AS (5–62 H / 627–682 d.C.), e as filhas da revelação foram conduzidas cativas, exibidas de cidade em cidade, sob o olhar de uma comunidade em que não se moveu o zelo da religião.

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8. O acontecimento de al-Harra, no ano 63 H: a profanação de Medina e a violação das santidades dos companheiros

Dois anos depois de Karbala, a comunidade colheu os frutos de seu silêncio diante da degola de al-Husayn AS. O povo de Medina revoltou-se contra Yazid, dizendo:

“Revoltamo-nos contra um homem sem religião, que bebe vinho e brinca com macacos.”

Então Yazid enviou um exército sob o comando de Muslim ibn Uqba al-Murri (m. 63 H / 683 d.C.), e ordenou-lhe profanar a cidade iluminada de Medina por três dias.

E o resultado foi a morte de grande número de muçulmanos, entre eles companheiros e portadores do Alcorão, a violação das santidades, a entrada dos cavalos no nobre jardim (do Profeta) e a suspensão da oração na mesquita profética. A tragédia terminou com a imposição, aos sobreviventes, do juramento de fidelidade a Yazid na condição de escravos servos — isto é, propriedade sua —, de cujo sangue e honra ele dispõe como quiser; e a quem se recusava, cortavam o pescoço.

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9. O desvio doutrinário e jurisprudencial: a fabricação das escolas alternativas e a religião do sultão

O efeito do desvio não parou no derramamento de sangue, mas refletiu-se na estrutura doutrinária e jurisprudencial. Quando a Gente da Casa AS foi excluída — sendo eles os guardiões infalíveis do conhecimento da profecia —, foi imposto um obscurecimento cognitivo total, no qual os hadices proféticos foram queimados e o registro da Sunna foi proibido por muito tempo, para sepultar os textos da liderança divina e as virtudes da família; e surgiram escolas e correntes que preencheram o vazio cognitivo com esforços interpretativos humanos, em paralelo à jurisprudência do Mensageiro de Deus PBD.

A escola jafarita não é uma invenção

A escola dos Ahl al-Bayt AS é chamada de escola jafarita, em referência ao Imam Jafar al-Sadiq AS. No entanto, essa escola não é invenção do Imam, mas a jurisprudência e a doutrina pura do Mensageiro de Deus PBD; ela lhe foi atribuída apenas porque o Imam aproveitou o período de fraqueza dos dois Estados, omíada e abássida, para fundar a sua universidade científica e explicar e registrar os juízos.

O aprendizado dos fundadores das escolas e a fabricação da concorrência

Os fundadores das quatro escolas sunitas foram discípulos, por vias diretas ou indiretas, do Imam al-Sadiq AS. Abu Hanifa al-Nu’man (80–150 H / 699–767 d.C.) é quem disse:

“Se não fossem os dois anos, al-Nu’man teria perecido.”

Mas esses, em vez de proclamar o seguimento pleno ao imame de seu tempo, fundaram, com o incentivo e o emprego político, escolas independentes, que se tornaram concorrentes da jurisprudência do Mensageiro de Deus PBD.

O poder da espada e as doutrinas do entorpecimento

Havia dezenas de escolas jurisprudenciais, mas o poder governante, especialmente o abássida e, mais tarde, o mameluco, foi quem interveio para apoiar quatro escolas, consolidá-las e impô-las pela força da lei e da espada aos muçulmanos, especialmente nas novas províncias, enquanto deixava as demais escolas dissiparem-se.

E isso veio acompanhado do patrocínio, pelo poder, de doutrinas que servem aos tiranos, como a doutrina do adiamento (irja) e do determinismo (jabr), para justificar a injustiça dos governantes e entorpecer a comunidade.

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10. A escola de oposição sitiada: a restrição e o assassínio ao longo das eras

Em contrapartida, a escola da Gente da Casa AS foi objeto de forte e sistemática restrição, porque representava a frente de rejeição permanente à legitimidade dos governantes corruptos. Por isso, encontramos hoje que a grande maioria do mundo islâmico professa escolas diferentes da escola da família; porque as pessoas, ao longo dos séculos, professaram a escola do poder governante, protegida pelo dinheiro e pelas armas, ao passo que a escola da Gente da Casa AS era a escola da oposição e dos perseguidos.

E o mero falar das virtudes do Imam Ali AS, ou o cultuar segundo a jurisprudência do Imam al-Sadiq AS, bastava para cortar o pescoço de seu autor, demolir a sua casa e desterrá-lo ao longo das eras.

E, para que essas verdades se harmonizem com as leis divinas, encontramos o exemplo do desvio registrado no Alcorão Sagrado, que advertiu antecipadamente contra a apostasia das nações após os seus profetas:

“Acaso, se ele morresse ou fosse morto, voltaríeis sobre os vossos calcanhares?” [Al-Imran: 144].

e documentado no hadice do Tanque, em que o Mensageiro de Deus PBD diz:

“Alguns homens dentre vós serão levantados comigo, depois serão afastados para longe de mim; então direi: Ó Senhor, meus companheiros! E dir-se-á: Tu não sabes o que inovaram depois de ti; eles não cessaram de voltar sobre os seus calcanhares desde que os deixaste.”

A fonte: al-Bukhari, Sahih al-Bukhari; e Muslim, Sahih Muslim, com termos aproximados nos hadices do Tanque.

E algumas palavras dos companheiros dão testemunho dessa alteração, como a fala de Anas ibn Malik (10 a.H.–93 H / 612–712 d.C.), chorando, no Bukhari:

“Não reconheço nada do que havia no tempo do Profeta PBD!”

Disseram-lhe: “E a oração?” Ele disse:

“Acaso não desperdiçastes nela o que desperdiçastes?”

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Conclusão

A leitura escrutinadora e objetiva de todos esses acontecimentos sangrentos e trágicos que abalaram a comunidade logo após a morte do Profeta PBD — do assassinato atroz de sua família puríssima ao amargo combate interno entre os muçulmanos, ora em torno do poder, ora em torno da doutrina — não pode ser interpretada como acontecimentos aleatórios ou uma mera discórdia passageira. Essa realidade histórica conturbada é o indicador decisivo e a prova categórica da ocorrência de um desvio radical e estrutural da linha autêntica da mensagem.

E aqui encontramos correntes irreligiosas, ou instâncias que carregam posições negativas prévias em relação ao islã, que exploram essas páginas sombrias e sangrentas da história dos muçulmanos para dirigir a sua crítica ao próprio islã, ou à raiz da religião e à sua doutrina, alegando que a religião não produziu senão a espada e o sangue. Mas a verdade que escapa a esses é que o islã é inocente desses atos, e que o que ocorreu não representa a essência da religião, mas o resultado inevitável do desvio e da apostasia de seus ensinamentos e da usurpação da liderança legítima de seus donos.

Em contrapartida, encontramos muitos muçulmanos que preferem a fuga para a frente e o obscurecimento das verdades históricas documentadas, para não verem a realidade do desvio; pelo contrário, apressam-se a acusar todo aquele que levanta essas problemáticas históricas e doutrinárias profundas de ser contra a religião ou de buscar suscitar a discórdia. E essa fuga intelectual é o que manteve a comunidade no turbilhão do extravio cognitivo.

O que aconteceu com os muçulmanos na história, e o que lhes acontece hoje de dispersão e divisão, é fruto daquele desvio fundacional. Por conseguinte, perceber esse desvio e reconhecê-lo é o primeiro passo para a reforma. E essa reforma não se realiza detendo-se nos slogans, ou pela mera afirmação histórica e seca de que o Imam Ali AS era o mais digno da sucessão, mas a solução e a saída residem no seu seguimento prático, no apego à sua jurisprudência e à sua doutrina, e no retorno integral ao islã muhammadano autêntico que a Gente da Casa AS preservou em sua total pureza, longe dos caprichos dos governadores e dos sultões.

E daqui, essa tragédia histórica e esse desvio contínuo ligam-se à questão do Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Mahdi Imam al-Mahdi (AS) (que Deus apresse o seu retorno); pois a sabedoria divina exigiu a sua ocultação para preservá-lo do destino de seus pais puríssimos, que a máquina da tirania assassinou, e para que ele seja a reserva divina remanescente e a promessa vindoura que surgirá para corrigir esse longo desvio histórico, demolir os marcos da religião do poder e reconduzir a comunidade à fonte do islã muhammadano autêntico, enchendo a terra de equidade e de justiça, depois de ter sido enchida de injustiça, opressão e desvio, desde o primeiro dia da partida do Escolhido PBD.