Os estudos anteriores prepararam um percurso racional gradual que parte do conhecimento do Criador, da Sua sabedoria e do Seu beneplácito, e depois passa à necessidade da mensagem, da revelação e da infalibilidade do transmissor. Este percurso não se completa com a ausência do Profeta PBD, porque a necessidade que demonstrou a obrigatoriedade da mensagem não termina com a mera transmissão dela, mas permanece na sua preservação, no seu esclarecimento e na sua protecção contra o desvio.

Pois, se o beneplácito divino exigiu o envio de um profeta infalível para orientar o ser humano, a exigência desse mesmo beneplácito é que a mensagem não fique, depois do Profeta, sem uma fonte infalível que preserve o seu sentido e a sua continuidade. Assim, a liderança designada por Deus não é uma questão política nascida de um conflito histórico após a partida do Mensageiro PBD, mas uma conclusão racional a que conduzem os estudos anteriores, e que nos leva à fé na liderança divina designada por texto, enquanto extensão da preservação divina da religião.

1. Da deficiência do instrumento e da esterilidade do relativismo à necessidade da bússola absoluta

A abordagem racional rigorosa conclui que o ser humano é uma criatura composta de matéria e de alma. E, apesar de todos os saltos materiais que alcançou, a ciência e a tecnologia concedem ao ser humano «o instrumento, o poder e a amplitude de tempo», mas são totalmente incapazes de lhe conceder «a bússola, a finalidade e o critério moral». O mundo da matéria e do corpo é coberto pela ciência experimental, com os instrumentos do laboratório e da indução, e ela é incapaz de apreender as causas do oculto; o mundo da alma e da legislação é coberto pela religião e pela revelação (Wahy), com firmeza nos fundamentos e flexibilidade nos ramos.

Com base neste ordenamento metodológico, cai a alegação da relatividade da religião; pois ela é um sistema integral que parte de verdades cognitivas absolutas, rejeitando a fluidez relativista sofística tanto quanto rejeita a rigidez literalista. E, como o Criador Sábio, de conhecimento absoluto, é a fonte da legislação, a mensagem divina tornou-se uma necessidade existencial e cognitiva absoluta, exigida pela sabedoria do Criador e imposta pela carência da criatura; representa a única ponte que liga o ser humano à sua finalidade existencial e às verdades do outro mundo, através da lei unificada do Alcorão (o Alcorão) e da aplicação humana infalível.

2. O dilema do desvio histórico e a sua cura radical

Quando olhamos para a história das mensagens, verificamos que o desvio das religiões anteriores, a transformação dos seus conteúdos e a sua conversão em algo semelhante a um folclore isolado não foram um defeito da sua raiz monoteísta, mas o resultado do conflito entre o bem e o mal, dos caprichos das almas e da intervenção dos tiranos despóticos, juntamente com a ausência de documentação e de preservação do texto após a partida dos profetas AS.

A mensagem islâmica derradeira evitou este desvio de modo radical; o seu texto divino foi preservado da distorção e do desaparecimento. Mas, como a morte é uma realidade certa para os profetas, a sabedoria divina que tornou obrigatória a transmissão desta mensagem exige, necessariamente, a continuidade da sua preservação e da sua protecção contra a distorção e o caos das interpretações humanas após a partida do Profeta maior PBD. O texto silencioso preservado necessita sempre de um intérprete vivo e infalível, que o proteja da imposição dos caprichos e dos esforços interpretativos humanos relativos.

3. A fundamentação demonstrativa da obrigatoriedade da liderança divina e da legação divina

Com base nesta solidez cognitiva, a razão determina a inevitabilidade de uma sucessão contínua da linha da profecia — a verdadeira sucessão, que não se encarna numa mera autoridade política que administre os assuntos do mundo, mas na estação da liderança designada por Deus infalível, a única habilitada, pelo texto de designação, a preservar os segredos da lei revelada e a conduzir a humanidade rumo à perfeição almejada.

• Uma estação divina, não uma escolha humana: os homens, cuja deficiência de conhecimento e incapacidade de formular uma constituição espiritual independente ficaram comprovadas, são, necessariamente, ainda mais incapazes de escolher quem representa a vontade divina e carrega o fardo de esclarecer a religião e da sua infalibilidade. Por isso, a razão e a lógica concluem que a liderança designada por Deus é uma estação divina pura, uma sucessão determinada por designação e instituição de Deus, o Altíssimo, e não pela escolha dos homens ou pela consulta dos caprichos relativos.
• Uma prática histórica e um termo alcorânico autêntico: esta sucessão designada por texto não é uma novidade de discurso nem uma invenção islâmica súbita, mas uma prática divina constante que acompanhou o percurso dos profetas AS ao longo da história. O Alcorão consolida a liderança designada por Deus como um pacto divino sublime que o profeta Abraão AS recebeu depois da profecia e da amizade íntima:

«Disse: Designo-te imame para os homens» [Al-Baqara: 124].

E, assim como a sabedoria divina dispôs, para cada profeta, um legatário que guardasse a sua lei e esclarecesse a sua interpretação — como o profeta Aarão AS, legatário de Moisés AS em vida, e Josué, filho de Nun AS, depois dele, e a história do legatário do profeta de Deus Salomão AS (Asif ibn Barkhiya) —, a lei revelada derradeira, soberana sobre a ciência e orientadora dos seus valores, é ainda mais merecedora desta preservação divina contínua.

Conclusão

As premissas conduzem a uma conclusão certa: a liderança designada por Deus é a extensão existencial e funcional inevitável da profecia. Se «a revelação descida» exige um mensageiro infalível designado do céu — o Profeta maior PBD —, então «a interpretação e a preservação» exigem um imame legatário infalível, também designado do céu; para que permaneça aberta a porta da orientação e se realize a finalidade eterna: a jornada consciente, a servidão voluntária e a elevação contínua rumo ao Criador, o Altíssimo.