Die vorangegangenen Untersuchungen haben einen stufenweise aufgebauten rationalen Weg vorbereitet, der bei der Erkenntnis des Schöpfers und seiner Weisheit und Gnade beginnt und dann zur Notwendigkeit der Botschaft, des Wahy und der Unfehlbarkeit des Überbringers übergeht. Dieser Weg bleibt mit dem Weggang des Propheten (Segen und Frieden) unvollendet, denn die Notwendigkeit, die die Sendung der Botschaft begründete, endet nicht mit ihrer bloßen Übermittlung, sondern bleibt bestehen in ihrer Bewahrung, Erläuterung und Abwehr jeder Abweichung.

Wenn die göttliche Gnade die Sendung eines unfehlbaren Propheten zur Führung des Menschen erforderte, gebietet dieselbe Gnade, die Botschaft nach dem Propheten nicht ohne eine unfehlbare Quelle zurückzulassen, die ihren Sinn und ihre Fortsetzung bewahrt. So ist die göttlich bestimmte Führung keine politische Frage, die aus einem historischen Konflikt nach dem Abschied des Propheten (Segen und Frieden) entstanden wäre, sondern ein rationales Ergebnis, zu dem die vorangegangenen Untersuchungen führen, und das uns zum Glauben an die von Gott bestimmte göttlich bestimmte Führung als Fortsetzung der göttlichen Bewahrung der Religion führt.

1. Von der Begrenztheit des Werkzeugs und der Unfruchtbarkeit der Relativität zur Notwendigkeit eines absoluten Kompasses

Die strenge rationale Betrachtung führt zu dem Schluss, dass der Mensch ein zusammengesetztes Wesen aus Materie und Geist ist. Und trotz aller materiellen Fortschritte, die er erreicht hat, verleihen Wissenschaft und Technologie dem Menschen zwar „das Werkzeug, die Fähigkeit und den zeitlichen Spielraum“, vermögen ihm aber völlig nicht, „den Kompass, das Ziel und die ethische Leitlinie“ zu geben. Die Welt der Materie und des Körpers wird durch die empirische Wissenschaft mit ihren Laborinstrumenten und der Induktion erfasst, bleibt aber unfähig, die Ursachen des Verborgenen zu erfassen; die Welt des Geistes und der Gesetzgebung hingegen wird durch Religion und Wahy abgedeckt – mit Festigkeit in den Grundlagen und Flexibilität in den Einzelheiten.

Auf Grundlage dieser methodischen Ordnung fällt der Anspruch der Relativität der Religion; denn sie ist ein geschlossenes System, das von absoluten erkenntnistheoretischen Wahrheiten ausgeht, die sowohl die sophistische Relativität als auch die wörtliche Erstarrung ablehnen. Da der weise Schöpfer, dessen Wissen absolut ist, die Quelle der Gesetzgebung ist, wurde die göttliche Botschaft zu einer existenziellen und erkenntnistheoretischen Notwendigkeit, die die Weisheit des Schöpfers erfordert und das Bedürfnis des Geschöpfes fordert; denn sie stellt die einzige Brücke dar, die den Menschen mit seinem existenziellen Ziel und den Wahrheiten der anderen Welt verbindet – durch das einheitliche Gesetz des der Quran und die unfehlbare menschliche Anwendung.

2. Das Dilemma des historischen Abweichens und sein grundlegender Ausweg

Wenn wir auf die Geschichte der Botschaften blicken, finden wir, dass das Abweichen früherer Religionen und die Verwandlung ihrer Inhalte in isoliertes Folklore kein Mangel ihres ursprünglichen monotheistischen Grundes war, sondern das Ergebnis des Kampfes zwischen Gut und Böse, der Neigungen der Seelen und des Eingreifens tyrannischer Herrscher – verbunden mit dem Fehlen von Dokumentation und Textschutz nach dem Weggang der Propheten (Friede sei mit ihnen).

Die abschließende islamische Botschaft hat dieses Abweichen grundlegend vermieden; denn ihr göttlicher Text wurde vor Verfälschung und Vergehen bewahrt. Doch da der Tod für die Propheten unausweichlich ist, erfordert die göttliche Weisheit, die die Übermittlung dieser Botschaft notwendig machte, notwendigerweise die Fortsetzung ihrer Pflege und ihres Schutzes vor Verfälschung und dem Chaos menschlicher Auslegungen nach dem Weggang des größten Propheten, Friede und Segen seien auf ihn und seine Familie. Der bewahrte, stille Text bedarf stets eines lebendigen, unfehlbaren Dolmetschers, der ihn vor der Projektion menschlicher Neigungen und relativer persönlicher Urteile schützt.

3. Die argumentativen Grundlagen der Notwendigkeit der göttlich bestimmte Führung und der göttlichen Bevollmächtigung

Auf Grundlage dieser erkenntnistheoretischen Festigung urteilt die Vernunft über die Notwendigkeit einer fortlaufenden Nachfolge der prophetischen Linie – der wahren Nachfolge, die sich nicht bloß in einer politischen Autorität äußert, die weltliche Angelegenheiten verwaltet, sondern im Rang der göttlichen, unfehlbaren göttlich bestimmte Führung, die allein durch göttliche Bestimmung befähigt ist, die Geheimnisse der Scharia zu bewahren und die Menschheit zu ihrem erstrebten Vollkommenheitsziel zu führen.

• Ein göttlicher Rang, keine menschliche Wahl: Die Menschen, deren wissenschaftliche Begrenztheit und Unfähigkeit zur Formulierung einer selbständigen geistigen Verfassung feststeht, sind notwendigerweise noch unfähiger, den zu wählen, der die göttliche Willensvertretung trägt und die Last der Erläuterung und Unfehlbarkeit der Religion auf sich nimmt. Daher schließt Vernunft und Logik, dass die göttlich bestimmte Führung ein reiner göttlicher Rang ist und die Nachfolge durch Bestimmung und göttliche Festlegung von Gott, dem Erhabenen, bestimmt wird – nicht durch menschliche Wahl oder die Beratung relativer Neigungen.

• Eine historische Sunna und ein ursprünglicher qur’anischer Begriff: Diese von Gott bestimmte Nachfolge ist keine Neuerung oder ein zufälliger islamischer Einfallsreichtum, sondern eine durchgängige göttliche Sunna, die die Geschichte der Propheten (Friede sei mit ihnen) begleitet hat. Der der Quran verankert die „göttlich bestimmte Führung“ als erhabenes göttliches Amt, das der Prophet Abraham (Friede sei mit ihm) nach der Prophetie und der auserwählten Nähe zuteil wurde:

„Er sprach: Ich mache dich zu einem Imam für die Menschen.“

Und wie die göttliche Weisheit für jeden Propheten einen „Bevollmächtigten“ einrichtete, der seine Scharia bewachte und ihre Auslegung erläuterte – wie der Prophet Aaron (Friede sei mit ihm), der Bevollmächtigte Moses’ (Friede sei mit ihm) zu dessen Lebzeiten, und Josua ibn Nun (Friede sei mit ihm) nach ihm, und die Geschichte des Bevollmächtigten des Propheten Sulaiman (Friede sei mit ihm), Asaf ibn Barachya –, so gebührt der abschließenden, über die Wissenschaften herrschenden und die Werte lenkenden Scharia diese fortgesetzte göttliche Bewahrung in noch höherem Maße.

Schlussfolgerung

Die Prämissen führen zu einem gewissen Ergebnis: Die göttlich bestimmte Führung ist die existenzielle und funktionale, notwendige Fortsetzung der Prophetie. Wenn die „Offenbarung“ einen von Gott bestimmten, unfehlbaren Gesandten erfordert – den größten Propheten, Friede und Segen seien auf ihn und seine Familie –, so erfordern „Auslegung und Bewahrung“ ebenfalls einen von Gott bestimmten, unfehlbaren Imam und Bevollmächtigten; damit das Tor der Führung offen bleibt und das ursprüngliche Ziel verwirklicht wird: das bewusste Wandern, die freiwillige Gottesherrschaft und der fortgesetzte Aufstieg zum Schöpfer, dem Erhabenen.