Ndarjet e ekzistencës: materiale dhe jomateriale

Hyrja: Natyra e Ekzistencës

Pasi prova racionale u vendos dhe na çoi, sipas nevojës logjike, të pohojmë shkakun e parë dhe ekzistencën e Krijuesit, kërkimi filozofik kërkon kalimin në një pyetje thelbësore plotësuese: cila është kjo ekzistencë që Perëndia solli në ekzistencë ose që shkaku i parë u derdh? A është vetëm ky kozmos që njohim, me trupat, planetët, galaktikat dhe atomet e tij? Kjo do të thotë: a është e gjithë ekzistenca e kufizuar në këtë botë materiale materiale të prekshme, fizike që i nënshtrohet laboratorit dhe shqisave?

Përcaktimi i një përgjigjeje të saktë për këtë pyetje është gur themeli për të kuptuar natyrën e realizimit; sepse ose gjithçka që Krijuesi solli në ekzistencë kufizohet në horizontin e materies, ose ekzistenca ka dimensione të tjera dhe thellësi të fshehura që i kapërcejnë kufijtë e vëzhgimit shqisor. Dhe në mënyrë që hetimi të mund të vazhdojë përgjatë një vije ngjitëse koherente, metoda demonstrative kërkon që ne të fillojmë së pari duke shqyrtuar provat racionale dhe vëzhgimet e ndërgjegjshme që shpërbëjnë për ne strukturën e kësaj ekzistence dhe ndarjet thelbësore të saj.

1. Provat racionale për ndarjen e ekzistencës në materiale dhe jomateriale

Filozofët nuk arritën te ekzistenca e botës së abstraksionit me intuitë apo hamendje, por nëpërmjet ligjit të kontrastit logjik dhe kundërshtimit; ata zbuluan se kufizimi i ekzistencës në materie e hedh mendjen në kontradikta logjike që nuk mund të zgjidhen. Këtu janë provat racionale dhe vëzhgimet e ndërgjegjshme që vendosin këtë ndarje.

1. Vërtetimi i koncepteve universale dhe ligjeve matematikore

Nëse gjithçka në ekzistencë do të ishte materiale, atëherë çdo ekzistues do të duhej t’i nënshtrohej dimensioneve, peshës dhe ndryshimit. Por kur shqyrtojmë ligjet matematikore dhe gjeometrike, zbulojmë se ato janë realitete absolute, të vërteta mbi të cilat janë ndërtuar shkencat dhe teknologjia.

Nëse do të kërkonim të gjithë kozmosin material, nuk do të gjenim “një vijë të drejtë pa gjerësi” që ka një ekzistencë fizike të prekshme. Këta janë ekzistues realë, fiks, por vendbanimi i ekzistencës së tyre është horizonti i abstraguar nga materia dhe aksidentet e saj. E njëjta gjë vlen edhe për konceptet morale universale si drejtësia dhe e vërteta; drejtësia nuk është një trup që e shohim në laborator, e megjithatë është një realitet aktual që ne e perceptojmë dhe e dallojmë nga padrejtësia, dhe mungesa e materialitetit prej saj nuk e mohon ekzistencën e saj, por dëshmon abstragimin e saj. Platoni (rreth 427–347 pes) e përfaqësoi qartë këtë prirje në diskutimin e tij për universalet dhe format.

2. Prova e materies dhe forma universale

Aristoteli (384–322 pes) nuk demonstroi ekzistencën jomateriale duke u shkëputur plotësisht nga bota e materies, por përmes zbërthimit të vetë sendit material me anë të teorisë së “materies dhe formës” (Hilomorfizëm).

Nëse shikoni një karrige druri, ajo përbëhet nga një lëndë, e cila është druri, dhe një formë, e cila është forma gjeometrike e karriges. Druri, si materie, mund të ndryshojë, duke u shndërruar në një tryezë ose duke u djegur dhe bërë hi. Por forma universale e karriges ose e tavolinës në intelekt është një realitet fiks, abstrakt që nuk digjet dhe nuk humbet. Dhe po të mos ishte ekzistenca e formës fikse abstrakte në intelekt, materia do të mbetej e paqartë dhe e papërcaktuar. Pra, çdo qenie në kozmos përbëhet nga një materie në ndryshim dhe një formë abstrakte fikse që i jep sendit identitetin dhe llojin e saj.

3. Dëshmia e thjeshtësisë së vetvetes që percepton

Kjo provë, e cila në filozofinë moderne lidhet me René Descartes (1596–1650 e.s.), mbështetet në një rregull logjik që thotë: atributet e asaj që është e trashëguar tregojnë atributet e asaj që trashëgon. Në botën materiale, çdo enë që ndahet, ajo që është në të ndahet automatikisht. Materia shtrihet në hapësirë dhe pranon ndarje dhe fragmentim.

Në të kundërt, kur perceptoni një realitet racional universal, kjo ide është një realitet i thjeshtë, unitar që është i pamundur të ndahet; nuk mund të thuash logjikisht: gjysmën e këtij informacioni e vendosa në anën e djathtë të trurit tim dhe gjysmën tjetër në anën e majtë. Dhe meqenëse ideja dhe vetëdija janë të thjeshta dhe jomateriale dhe nuk pranojnë ndarje, vendndodhja që i merr ato - domethënë shpirti ose shpirti - duhet, nga nevoja logjike, të jetë e thjeshtë dhe jomateriale si ato; sepse asgjë nuk është e trashëguar në material përveç asaj që ndan me ndarjen e saj.

4. Prova e mullirit dhe pamundësia e materialitetit të mendimit

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716 e.s.) e formuloi këtë provë për të hedhur poshtë idenë se materia mund të prodhojë vetëdije ose mendim përmes përbërjes së saj mekanike.

Leibniz na kërkon të imagjinojmë trurin e njeriut të zmadhuar gjeometrikisht derisa të bëhet madhësia e një mulli të madh në të cilin mund të hyjmë dhe të ecim brenda. Nëse do të ecnim brenda këtij truri të zgjeruar, gjithçka që do të shihnim është lëvizja e ingranazheve, grimcat që përplasen me njëra-tjetrën dhe rrymat elektrike që lëvizin nga një vend në tjetrin. Sado që të kërkuam brenda këtij mekanizmi material, nuk do të gjenim asgjë të quajtur ide, ndjenjë apo perceptim; do të gjenim vetëm lëvizje materiale. Dhe meqenëse lëvizja materiale prodhon vetëm lëvizje materiale si ajo, ndërsa vetëdija dhe perceptimi ekzistojnë në të vërtetë, ato nuk i përkasin makinës materiale, por janë një ekzistencë jomateriale, e thjeshtë krejtësisht e ndryshme nga materia.

5. Dëshmia e lirisë morale dhe determinizmi i materies

Kjo provë, tek Immanuel Kant (1724–1804 e.s.) dhe ata që ndjekin rrugën e tij, niset nga sjellja dhe vullneti njerëzor për të provuar ekzistencën e një bote që tejkalon materien.

Çdo gjë në botën materiale i nënshtrohet determinizmit fizik të bazuar në shkak dhe pasojë; shkëmbi bie nën gravitetin, i detyruar, dhe uji vlon nën nxehtësi, i detyruar. Nëse njeriu do të ishte materie e pastër, atëherë të gjitha mendimet dhe sjelljet e tij do të ishin të detyruara dhe do t’i nënshtroheshin determinizmit fiziko-kimik të trurit. Por qenia njerëzore ka vullnet të lirë dhe ndjen përgjegjësi morale; ai zgjedh midis ndershmërisë dhe gënjeshtrës, dhe midis drejtësisë dhe padrejtësisë. Dhe duke qenë se liria dhe morali janë realitete të ndërgjegjshme që nuk mund të mohohen dhe janë të pamundura të ndodhin në botën deterministe të materies, arsyeja gjykon se qenia njerëzore ka një dimension që i përket asaj që është përtej materies - një ekzistencë jomateriale që nuk rregullohet nga ligjet fizike të materies.

6. Dëshmia e pamundësisë së të qenit të madh të ngulitur në të vogla

Në botën materiale, që imazhi i një gjëje të madhe të shtypet brenda një gjëje të vogël, imazhi duhet të zvogëlohet fizikisht ose të ndahet, ashtu siç shtypet një mal i madh në një çip të vogël kamerash. Por kur mbyllni sytë dhe imagjinoni kozmosin e gjerë me galaktikat e tij të pafundme, ky imazh i madh është i pranishëm në vetëdijen tuaj me dimensionet e tij gjigante; nuk e sheh të tkurrur si një pullë postare, por e sheh në madhështinë e saj.

Dhe duke qenë se truri material, si organ fizik, nuk i kalon disa centimetra në madhësi, është logjikisht e pamundur që i madhi të përmbahet materialisht tek i vogli. Kjo prani e gjërave të mëdha me dimensionet e tyre brenda vetëdijes suaj dëshmon se aftësia perceptuese nuk është një vend i ngushtë fizik, por një horizont ekzistencial jomaterial që nuk i nënshtrohet ligjeve të zonës dhe madhësisë së materialit.

7. Dëshmia e cilësive psikike kundrejt sasive materiale

Çdo dukuri materiale mund të matet në mënyrë sasiore dhe të shprehet me gjuhën e numrave dhe masave. Në të kundërt, ne zbulojmë se gjendjet dhe vetëdija njerëzore - të tilla si ndjenja e dhimbjes, shija estetike, vullneti i lirë dhe qëllimi - janë cilësi të ndërgjegjshme (Qualia) dhe jo sasi.

Nëse do të sillnim pajisjet më të avancuara për të monitoruar trurin e një personi me dhimbje, pajisja do të regjistronte vetëm lëvizje kimike dhe sinjale nervore, por nuk do të regjistronte vetë ngarkesën e ndërgjegjshme; sepse nuk mund të themi se ky person ndjen pesë kilogramë dhimbje. Ky kontrast thelbësor dëshmon se sinjalet nervore janë një mjet, ndërsa ndjesi i vërtetë është një ekzistencë jomateriale që i përket botës së cilësisë, jo botës së materies dhe sasisë.

2. Përcaktimi i materialit dhe jomaterialit dhe se si filozofët i përcaktuan ato

Pas përfundimit të provave të ndarjes, në mendimin filozofik u dalluan përkufizimet dhe vetitë thelbësore të secilës ndarje.

1. Ekzistenca materiale: Përkufizimi dhe vetitë e tij

Materia është çdo ekzistues që zë një pjesë të hapësirës, ka masë dhe është objekt i perceptimit shqisor dhe i matjes fizike. Dallohet nga tre veti strukturore:

**Zgjatja dhe dimensionet: ** çdo gjë materiale ndahet në hapësirë dhe ka dimensione - gjatësi, gjerësi dhe thellësi - të cilat në mënyrë të pashmangshme e bëjnë atë të ndashme dhe të ndashme.
Lëvizja dhe ndryshimi i vazhdueshëm: materia nuk mbetet në një gjendje të vetme, por është në shndërrim të përhershëm dhe transformim të vazhdueshëm nga një formë në tjetrën, si rritja dhe zbërthimi.
Korrupsioni dhe shpërbërja: për shkak të ndjeshmërisë ndaj ndarjes dhe ndikimit të tij nga koha, komponimet materiale priren në mënyrë të pashmangshme drejt shpërbërjes dhe shpërbërjes, dhe mungesës së një identiteti të qëndrueshëm kompozicional.

2. Ekzistenca Jomateriale: Përkufizimi dhe Vetitë e saj

Jomaterialja (Immaterial / Abstrakt) është ekzistenca aktuale, e vërtetë që abstragohet nga materia dhe aksidentet e saj; nuk zë vend hapësinor dhe nuk i nënshtrohet matjeve fizike, por është fiksuar dhe realizuar. Dallohet nga vetitë e kundërta me lëndën:

Thjeshtësia dhe pandashmëria: ekzistenca jomateriale nuk ka përmasa dhe nuk shtrihet në hapësirë, prandaj është e pamundur të ndahet ose ndahet; është një unitet i vetëm e i thjeshtë.
Pandryshueshmëria: jomateriali është jashtë kornizës së kohës dhe vendit fizik, kështu që lëvizja trupore nuk shkon mbi të dhe nuk ndryshon në vetvete; përkundrazi ruan realitetin dhe thelbin e tij pa u bërë.

3. Si e përkufizuan filozofët?

Pitagora (rreth 570–495 pes) dhe pitagorianët e përkufizuan abstraksionin nëpërmjet soditjes së tyre të numrave; gjërat materiale të numëruara zhduken dhe ndryshojnë, ndërsa numri dhe ligjet matematikore në vetvete janë realitete absolute, fikse që nuk humbasin dhe nuk preken nga dora, kështu që ata arritën në përfundimin se thelbi i vërtetë i kozmosit është një botë realitetesh abstrakte matematikore.

Parmenidi (rreth 515–450 p.e.s.) logjikisht dalloi midis botës materiale të shqisave, të cilën ai e shihte si botën e bërjes dhe ndryshimit, dhe botës së intelektit, ku ekzistenca e vërtetë është e fiksuar, një, e pandryshueshme dhe e pandashme.

Sa i përket Platonit (Platonit), ai formuloi provën e tij të famshme të bazuar në esenca universale përmes Teorisë së Formave dhe pohoi me vendosmëri se konceptet universale të fiksuara në mendjet tona nuk mund të lindin nga një botë materiale në ndryshim, në shkatërrim, por ekzistojnë në një botë të pavarur, të thjeshtë, ndriçuese - bota e Formave - dhe se bota e materies nuk është gjë tjetër veçse hija e tyre e shtrembëruar.

Aristoteli (Aristoteli) vërtetoi abstraksionin nga brenda vetë sendeve nëpërmjet teorisë së materies dhe formës; qeniet përbëhen nga një materie parësore e ndjeshme ndaj ndryshimit dhe një Formë universale që është një realitet racional abstrakt, fiks, duke i dhënë materies realitetin dhe llojin e saj.

René Descartes (René Descartes) themeloi një dualizëm të mprehtë (Dualizëm Kartezian) në të cilin vërtetoi se tipari thelbësor i çdo gjëje materiale është shtrirja, ndërsa tipari thelbësor i shpirtit është të menduarit dhe ndërgjegjja. Dhe duke qenë se ato janë dy atribute kontradiktore, uni që mendon është, në ekzistencën e tij thelbësore, i vetëmjaftueshëm për materies.

Gottfried Wilhelm Leibniz (Gottfried Wilhelm Leibniz) ofroi provën e mullirit dhe vërtetoi se vetëdija i përket një substance të thjeshtë, të pandarë të abstraguar nga materia dhe aksidentet e saj fizike, dhe ai i quajti ato “Monads”, domethënë substancat e vetme abstrakte.

Sa i përket Baruch Spinoza-s (1632–1677 e.s.), ai vërtetoi se ekzistenca na shfaqet përmes dy atributeve të dallueshme: atributit të shtrirjes, që është lënda fizike, dhe atributit të të menduarit, që është ndërgjegjja dhe intelekti abstrakt - që do të thotë se akti intelektual nuk është një formë e shtrirjes materiale.

Immanuel Kant (Immanuel Kant) bëri dallimin midis botës materiale të dukurive (Fenomeneve), që i nënshtrohen shqisave dhe ligjeve deterministe të fizikës, dhe botës abstrakte të sendit në vetvete (Numena), në të cilën realizohet shpirti dhe liria morale, duke demonstruar se nëse njeriu do të ishte i pastër në materie, ai nuk do të zotëronte fizikisht të lirë do t’i nënshtrohej definitivisht.

Fakhr al-Din al-Razi (544–606 AH / 1150–1210 e.s.) krijoi prova racionale për vetë-mjaftueshmërinë e shpirtit për vendndodhjen dhe vendin, mes tyre edhe provën e të qenit të pavëmendshëm ndaj trupit; ai sqaron se një person mund të jetë i zhytur në një mendim të thellë racional që e bën atë plotësisht të pavëmendshëm ndaj gjymtyrëve dhe trupit të tij, dhe megjithatë vetëdija e tij për veten dhe ndjenja e tij për ekzistencën e tij mbeten në kulmin e vigjilencës, gjë që dëshmon se uni i vetëdijshëm është ndryshe nga trupi material.

Edmund Husserl (1859–1938 e.s.) e riktheu vlerësimin në abstraksion nëpërmjet parimit të qëllimshmërisë në ndërgjegje; ndërgjegjja dallohet duke kapërcyer trurin material për t’u lidhur me çështjet jashtë kohës dhe vendit, siç është të menduarit për konceptin e drejtësisë absolute. Dhe nëse vetëdija do të ishte një ndërveprim i thjeshtë kimik i kufizuar brenda kafkës, ajo nuk do të ishte në gjendje të dilte jashtë dhe të kapërcente kufijtë e saj fizikë.

3. Qenie të tjera materiale në ekuilibrin e abstraksionit

Filozofët nuk e kufizuan pikëpamjen e tyre abstrakte vetëm tek Krijuesi dhe qenia njerëzore, por i nënshtruan qeniet materiale të pajetë - si atomet, planetët dhe galaktikat - dhe ekzistencat e gjalla si bimët, në një sqarim të realitetit të tyre: a janë ato thjesht materie e ngurtë apo kanë një pjesë të horizontit të abstraksionit? Pikëpamjet e tyre ndryshonin sipas shkollave të mëdha.

1. Analiza strukturore në shkollën peripatetike

Aristoteli dhe shkolla e tij, dhe bashkë me ta Ibn Sina (370–428 AH / 980–1037 e.s.) në zgjerimin e filozofisë peripatetike islame, mendojnë se çdo qenie materiale e dëshmuar në kozmos nuk mund të realizohet nga jashtë, përveçse nëpërmjet përbërjes substanciale të materies dhe formës.

Materia kryesore (hyle) është ana thjesht fizike në planet ose gjëja e pajetë, një lëndë e verbër pa asnjë tipar ose formë dhe e ndjeshme ndaj ndryshimeve të përhershme. Forma universale, përkundrazi, është ana abstrakte, fikse; planeti nuk është një grumbull grimcash të rastësishme, por në materien e tij u hodh një formë planetare abstrakte që i jep ligjet astronomike, rendin dhe identitetin fiks. Po kështu bima drejtohet nga një formë vegjetale abstrakte që menaxhon funksionet e saj të rritjes dhe të ushqyerit.

Rezultati është se planetët dhe gjërat e pajetë janë qenie materiale në trupat e tyre dhe strukturat e tyre astronomike, por qeverisen dhe përbëhen nga forma dhe ligje abstrakte. Dhe po të mos ishte kjo origjinë abstrakte, materia nuk do të diferencohej dhe as nuk do të renditej nga ligjet fizike fikse.

2. Shkolla Platonike dhe Teoria e Formave

Platoni (Platoni) shkoi në një drejtim më radikal; ai pohoi se planetët, yjet, gjërat e pajetë dhe kafshët që shohim me sytë tanë nuk kanë një realitet origjinal në këtë botë fizike.

Çdo trup astronomik ose qenie e pajetë mbi të cilën bien shqisat është thjesht një hije materiale në ndryshim e një origjinali të fiksuar, universal, të ndritshëm që banon në një botë të pavarur - botën e formave (Teoria e Formave). Planetët e dëshmuar janë hije kalimtare të idesë së planetit të përsosur, abstrakt të fiksuar në atë horizont të ndritshëm.

3. Shkolla ekzistenciale dhe lëvizja substanciale

Mulla Sadra (979–1050 hixhri / 1571–1640 e.s.) hodhi poshtë idenë e qetësisë së materies në trupa dhe atome, dhe krijoi për të një dimension intensifikimi që e lidh atë me abstraksionin.

Për të, ekzistenca është një rrjedhë e vetme dhe materia në planet ose gjëja e pajetë nuk është e fjetur, por në një gjendje lëvizjeje të vazhdueshme dhe intensifikimi në vetveten dhe substancën e saj. Qeniet e pajeta mbështjellin së brendshmi një shkallë më të ulët, të thjeshtë të sjelljes ekzistenciale, dhe ato lëvizin lart në fazat e tyre, duke e prirur veten drejt çlirimit gradual nga kufizimet e materies së pastër dhe duke iu afruar gradave më të larta në horizontin e realizimit dhe abstraksionit.

4. A është Zoti Material apo Jomaterial?

Bazuar në dallimin logjik të mëparshëm ndërmjet materialit dhe jomaterialit, kërkimi racional kthehet drejt shkakut të parë për të njohur realitetin e kësaj ekzistence. Arsyeja gjykon me vendosmëri se Zoti, i lavdëruar dhe i lartësuar, është një ekzistencë e plotë jomateriale, absolutisht transhendente mbi materialitetin.

1. Vërtetimi i domosdoshmërisë së ekzistencës dhe mohimi i ndarjes

Filozofët, mes tyre Ibn Sina (Avicena) në ndërtimin e provës së tij për , vërtetuan se shkaku i parë duhet të jetë i domosdoshëm në ekzistencë në vetvete; dmth, i vetë-mjaftueshëm për çdo gjë dhe nuk ka nevojë për të mos sjellë në jetë.

Nëse Zoti do të ishte material, Ai do të zgjerohej dhe do të kishte përmasa, dhe çdo gjë e zgjeruar përbëhet nga pjesë dhe pranon ndarje. Sendi i përbërë ka nevojë për pjesët e tij për realizimin e tij, kështu që e tëra ka nevojë për pjesën, dhe nevoja bie në kundërshtim tërësisht me gradën e Qenies së Domosdoshme absolutisht të vetë-mjaftueshme. Prandaj arsyeja kërkon që Zoti të jetë i thjeshtë dhe jo i përbërë, dhe ky është vetë kuptimi i ekzistencës jomateriale.

2. Dëshmia e mohimit të ndryshimit dhe të bërjes

Atributi thelbësor i materies është lëvizja, ndryshimi dhe shndërrimi nga një gjendje në tjetrën - domethënë kalimi nga potenciali në aktualitet.

Ndryshimi do të thotë që thelbit i mungon njëfarë përsosmërie dhe më pas përpiqet drejt tij, ose i nënshtrohet aksidenteve të kohës dhe vendit, si rritja ose tranzicioni. Por duhet të jetë një përsosmëri absolute, fikse e prekur nga asnjë mangësi apo bërje, sepse lëvizja kërkon ekzistencën e një lëvizësi paraprak. Dhe duke qenë se Zoti është transcendent mbi lëvizjen dhe ndryshimin material, Ai është domosdoshmërisht një ekzistencë jomateriale jashtë kufijve të kohës dhe vendit.

5. Zbatimi për Qenien Njerëzore

Nëse ekzistenca ndahet në materiale dhe jomateriale, dhe Krijuesi është plotësisht jomaterial, dhe ekzistencat kozmike drejtohen nga format e tyre, atëherë qenia njerëzore përfaqëson pikën e takimit midis këtyre dy botëve; ai nuk është thjesht një makinë biologjike që po shkatërrohet, por një qenie e përbërë nga një trup material dhe një shpirt ose shpirt jomaterial.

1. Dëshmia e qëndrueshmërisë së “Unë”

Qelizat materiale të trupit të njeriut ndryshojnë dhe zëvendësohen me kalimin e viteve, dhe dimensionet e tij fizike ndryshojnë nga fëmijëria në pleqëri. Nëse njeriu do të ishte materie e pastër, do të pasonte se identiteti i tij do të ndryshonte me ndryshimin e materies dhe qelizave të tij.

Por realiteti i ndërgjegjshëm dëshmon se njeriu ndjen fiksimin e identitetit të tij dhe unitetin e vetes së tij, duke thënë: Unë jam ai që e kam bërë këtë e kështu njëzet vjet më parë. Kjo fiksim dhe vazhdimësi në vetëdijen e “Unë”, pavarësisht nga ndryshimi i materies trupore, demonstron ekzistencën e një substance të palëvizshme jomateriale pas trupit material, që është shpirti.

2. Dëshmia e njeriut fluturues në Ibn Sina

Ibn Sina (Avicena) e krijoi këtë provë të pastër racionale për të kapërcyer shqisat.

Ibn Sina supozon se nëse një qenie njerëzore krijohej papritmas me vetëdijen dhe intelektin e tij të plotë dhe vendosej i pezulluar në një ajër abstrakt, në mënyrë që pesë shqisat e tij të ishin plotësisht të mbuluara prej tij - kështu që ai nuk ndjen asnjë nga organet e tij, duart e tij nuk prekin asgjë nga trupi i tij dhe ai as nuk sheh e as nuk dëgjon asgjë - A pohon Ibn Sina ekzistencën e tij njerëzore? Përgjigja: po, ai me siguri do të mbetet i vetëdijshëm për ekzistencën e unit të tij dhe se ai ekziston, pavarësisht mungesës së ndonjë perceptimi të trupit të tij material. Ky perceptim i drejtpërdrejtë i “Unë” së bashku me harresë të plotë ndaj trupit dëshmon në mënyrë racionale se vetvetja e vetëdijshme - shpirti - është një realitet jomaterial përveç trupit material dhe jo një nga aksidentet e tij.

3. Teoria e lëvizjes substanciale në Mulla Sadra

Mulla Sadra (Mulla Sadra) zhvilloi një vizion të thellë filozofik që shpjegon lidhjen e përsosur midis materialitetit të qenies njerëzore dhe shpirtit të tij jomaterial përmes teorisë së lëvizjes substanciale.

Ai mendon se shpirti njerëzor nuk futet në trup nga jashtë nga një goditje e papritur; më tepër materia njerëzore, nga pika e lëngut te embrioni, në mes të lëvizjes dhe intensifikimit të saj thelbësor e thelbësor, përsoset dhe ngjitet deri sa të japë fryte dhe të lindë një ekzistencë jomateriale. Për të, shpirti është material në origjinën e tij - domethënë, ai lind në fillim në varësi të trupit material - por jomaterial në ekzistencën e tij; do të thotë se sa më shumë rritet dhe përsoset nga shkencat dhe dituritë, aq më shumë bëhet i pavarur nga ligjet materiale, derisa kur vjen vdekja, ndahet nga trupi dhe vazhdon në ekzistencën e vet, sepse në të vërtetë ka arritur shkallën e abstraksionit që nuk arrihet nga prishja dhe shpërbërja fizike.

Rezultati Metodik

Bazuar në këtë rrënjosje racionale të njëpasnjëshme, arrijmë në një vizion koherent logjik që pohon se ekzistenca është më e gjerë se materia fizike e ngurtë; na është bërë e qartë përmes provave të paraqitura se shkaku i parë, ose Krijuesi, është një ekzistencë e plotë jomateriale dhe se çdo gjë materiale në këtë kozmos - nga planetët dhe atomet te qenia njerëzore - është një ekzistencë që bashkon një anë materiale dhe një anë jomateriale.

Dhe nga kjo pikë e demonstruar, dera hapet automatikisht për të kuptuar pyetjet e mëvonshme në lidhje me përsosmërinë e kësaj fryme, nevojën për legjislacion dhe akte adhurimi dhe domosdoshmërinë e ringjalljes dhe drejtësisë hyjnore.