การแนะนำ

หลังจากที่เหตุผลได้วาดกรอบของการอยู่เหนือธรรมชาติสำหรับคุณลักษณะของสิ่งมีชีวิตที่จำเป็นแล้ว ตอนนี้เราย้ายเข้าสู่พื้นที่แห่งการเปิดเผย เพื่อดูว่าความจริงที่มีเหตุผลเหล่านี้ปรากฏใน อัลกุรอาน อย่างไร และวิธีที่พวกเขาอธิบายรายละเอียดโดย Messenger ผู้สูงศักดิ์ (ข.) และ ครอบครัวศาสดา ของเขา (ส.) ความรู้ที่ถ่ายทอดมาจากความรู้เหล่านั้นไม่ได้ยกเลิกเหตุผล ค่อนข้างต้องใช้เหตุผลด้วยมือเพื่อปลดปล่อยมันจากความแห้งแล้งของคำศัพท์เชิงปรัชญา และทะยานไปสู่ขอบเขตความรู้ที่แท้จริง

---

1. อัลกุรอานและอะห์ลอัลบัยต์ (AS) เข้าถึงเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร?

อัลกุรอาน ไม่ได้นำเสนอคำถามของ ตาวฮีด เป็นสมการแบบแห้ง โดดเด่นด้วยรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์และเลียนแบบไม่ได้ ซึ่งสอดคล้องกับ “ทฤษฎีความรู้” และเครื่องมืออันหลากหลายในตัวมนุษย์ ผู้คนไม่ได้อยู่ในระดับเดียวของการรับรู้และการวิเคราะห์ ดังนั้นวาทกรรมอัลกุรอานจึงค่อยๆ เกิดขึ้น โดยกล่าวถึงการรับรู้ของมนุษย์ทุกระดับผ่านเครื่องมือแห่งความรู้ทั้งสาม:

1. ที่อยู่ที่มีเหตุผลและสาธิต (สำหรับผู้คนแห่งปรัชญาและการไตร่ตรอง)

อัลกุรอานกล่าวถึงชั้นเรียนที่ใช้ “เหตุผลเชิงนามธรรม” เป็นเครื่องมือเชิงญาณหลัก และเสนอข้อพิสูจน์เชิงตรรกะที่ขนานกับทฤษฎีปรัชญาที่ลึกซึ้งที่สุด:

ข้อโต้แย้งจากการป้องกันร่วมกันและเป็นไปไม่ได้ ในพระดำรัสของพระองค์ ทรงสูงส่ง:

“หากภายในพวกเขามีพระเจ้าอื่นจากอัลลอฮ์ พวกเขาก็คงจะพินาศไปแล้ว” (21:22)

นี่เป็นการอนุมานอย่างมีเหตุผลล้วนๆ โดยอาศัยความเกี่ยวข้องเชิงตรรกะ: การมีอยู่ของอำนาจสัมบูรณ์และเป็นอิสระสองประการนำไปสู่การปะทะกัน การคอร์รัปชัน และการพังทลายของระเบียบ ซึ่งตรงกับข้อโต้แย้งทางปรัชญาจากการป้องกันซึ่งกันและกัน

ข้อโต้แย้งจากการแบ่งแยกที่ละเอียดถี่ถ้วน ในคำพูดของพระองค์ เป็นที่ยกย่องคือพระองค์:

“หรือว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นมาจากความว่างเปล่า หรือพวกเขาเองเป็นผู้สร้าง?” (52:35)

เหตุผลนี้จำกัดความเป็นไปได้และนำผู้อ่านผ่านการพิสูจน์สมมุติฐานเท็จไปสู่ข้อสรุปที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: การดำรงอยู่ของผู้สร้าง

ผู้ส่งสารผู้สูงศักดิ์ (ข.) ได้กำหนดภาพสะท้อนที่มีเหตุผลและเหนือธรรมชาตินี้ไว้อย่างมั่นคงในการเทศนาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับคำสอนของเขาเกี่ยวกับเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ และในคำกล่าวของเขาที่ว่าสติปัญญาไม่สามารถเข้าใจแก่นแท้ในเชิงโครงสร้างได้ ดังที่อัล-คูเลย์นี (ประมาณ 255–329 AH / ประมาณ 864–941 CE) รายงานใน al-Kafi (บทเกี่ยวกับข้อความที่ครอบคลุมของ เอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์) จากหนึ่งในคำเทศนาของเขา (ข.):

“การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ผู้ทรงสัตย์จริงในปฐมพระองค์… พระองค์ไม่ได้ถูกอธิบายโดยรัฐใด ๆ ไม่ถูกจำกัดด้วยสติปัญญาใด ๆ และไม่ได้เปรียบเทียบกับตัวอย่างใด ๆ — ผู้ที่ไม่ได้สร้างสิ่งต่าง ๆ จากรากเหง้าที่มีอยู่ก่อนพวกเขา แต่สร้างมันขึ้นมาด้วยอำนาจและน้ำพระทัยของพระองค์”

2. ที่อยู่ทางประสาทสัมผัสและเชิงประจักษ์ (สำหรับผู้สังเกตการณ์และการปฐมนิเทศ)

ในทางตรงกันข้าม อัลกุรอานหันไปหาความจริงที่ว่ามนุษย์ชนชั้นกว้างอาศัย “ประสาทสัมผัสและประสบการณ์” ในฐานะเครื่องมือญาณแรกสำหรับการย้ายจากความรู้สึกไปสู่สิ่งที่เข้าใจได้ และด้วยเหตุนี้ อัลกุรอานจึงเรียกพวกเขาไปสู่กระบวนการอุปนัยและการสังเกตลำดับจักรวาลที่เห็น:

ในการโต้แย้งจากคำสั่งที่เป็นพยาน พระองค์ตรัสว่า พระองค์ผู้สูงส่ง:

“พวกเขาไม่พิจารณาดูอูฐดอกหรือว่าพวกมันถูกสร้างขึ้นมาอย่างไร และในท้องฟ้าว่ามันถูกเลี้ยงดูมาอย่างไร” (88:17–18)

การเปิดเผยในที่นี้กล่าวถึงเครื่องมือแห่งความรู้ทางประสาทสัมผัส (การมองเห็น การสังเกตโดยตรง) เพื่อที่มนุษย์จะได้พิจารณาถึงวิศวกรรมอันมหัศจรรย์ของการสร้างสรรค์ และการเชื่อมโยงทางกายภาพและวัตถุที่ควบคุมโลก และด้วยความแม่นยำของการสร้างที่สมเหตุสมผล จิตใจจะเคลื่อนไปสู่ความยิ่งใหญ่ของพระผู้สร้างโดยอัตโนมัติ

ในบริบทนี้ ผู้ส่งสารผู้สูงศักดิ์ (ข.) อธิบายว่าการดำรงอยู่ภายนอกทั้งหมดอยู่ภายใต้พระผู้สร้าง และไม่ได้ถูกบรรจุอยู่ในช่องว่างทางวัตถุดังที่พระองค์ทรงสร้าง เมื่อแรบบีคนหนึ่งมาถามเขาว่า “โอ้ ท่านศาสนทูตของอัลลอฮฺ อัลลอฮ์อยู่ที่ไหน” เขา (ข.) ตอบในรายงานของอัล-เชค อัล-ซะดุก (306–381 AH / 918–991 CE) ใน อัล-เตาฮีด:

“พระองค์ทรงสถิตอยู่ทุกแห่งหน แต่ไม่ใช่ในที่ซึ่งกั้นหรือติดกัน พระองค์ทรงว่างจากสรรพสิ่งของพระองค์ และสรรพสิ่งของพระองค์ก็ว่างเปล่าจากพระองค์ สายตาไม่รับรู้พระองค์ แต่พระองค์ทรงรับรู้ทุกสิ่งที่มองเห็น”

3. คำปราศรัยโดยกำเนิดและมีมโนธรรม (เครื่องมือในการเป็นพยานจากภายใน)

เครื่องมือเชิงญาณนี้เป็นเครื่องมือที่ลึกที่สุดและครอบคลุมที่สุด เนื่องจากเป็นเครื่องมือภายในและเครื่องมือปฐมภูมิ ไม่ต้องการความซับซ้อนของคำศัพท์และตรรกะหรือเครื่องมือในการทดลองและห้องปฏิบัติการ มันเกิดขึ้นจากต้นกำเนิดของการสร้างสรรค์และจิตสำนึกของมนุษย์เมื่อถูกดึงอิทธิพลภายนอกและวัตถุออกไป

ในเรื่องความสามัคคีโดยกำเนิดทั่วไป พระองค์ตรัสว่า พระองค์เป็นที่ยกย่องว่า

“ดังนั้น จงมุ่งหน้าของเจ้าไปยังศาสนา โน้มเอียงไปสู่ความจริง — ธรรมชาติโดยกำเนิดของอัลลอฮ์ที่พระองค์ทรงให้กำเนิดมนุษยชาติ” (30:30)

อัลกุรอานเตือนเราว่าความรู้เกี่ยวกับ อัลลอฮ์ และการหันไปหาพระองค์นั้นฝังแน่นอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์โดยเป็นการเขียนโปรแกรมด้วยตนเองก่อนที่จะมีความคิดที่ถูกปลูกฝัง

ผู้ส่งสารผู้สูงศักดิ์ (ข.) ได้หยั่งรากแนวคิดเชิงญาณนี้ในรายงานของ อัล-กาฟี ของอัล-กุลายี (บทเกี่ยวกับฟิตเราะห์) เมื่อเขาถูกถามเกี่ยวกับอายะฮ์นี้และการตีความโดยกำเนิดของอายะฮฺนี้ และกล่าวว่า:

“เด็กทุกคนเกิดมาบน ฟิตrah — นั่นคือบนความรู้ที่ว่าอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและยิ่งใหญ่คือผู้สร้างของพระองค์”

สิ่งนี้โดดเด่นใน ข้อโต้แย้งจากวิกฤต (การสำแดงของฟิตเราะห์ในความยากลำบาก): อัลกุรอานมุ่งเน้นไปที่แบบจำลองทางประสาทสัมผัสและจิตวิทยาที่แม่นยำ ซึ่งเผยให้เห็นว่าภาพลวงตาละลายไปและฟิฏเราะห์ขยับตัวอย่างไร แม้จะมีบุคคลหนึ่งคน เมื่อสาเหตุทางวัตถุถูกตัดออกไปอย่างสิ้นเชิง ในฉากของผู้โดยสารบนเรือที่อยู่กลางทะเล พระองค์ตรัสว่า พระองค์เป็นผู้ทรงสูงส่ง:

“พระองค์คือผู้ทรงนำพาพวกเจ้าข้ามทั้งทางบกและทางทะเล จนกระทั่งเมื่อพวกเจ้าอยู่ในเรือและพวกเขาแล่นไปกับพวกเขาด้วยลมพัดแรง และพวกเขาก็ชื่นชมยินดีในนั้น ลมแรงพัดมายังพวกเขา และคลื่นก็ซัดพวกเขาจากทุกด้าน และพวกเขาคิดว่าพวกมันถูกปิดไว้ พวกเขาวิงวอนต่ออัลลอฮ์ ผู้จริงใจต่อพระองค์ในศาสนาว่า ‘หากพระองค์ทรงช่วยเราให้พ้นจากสิ่งนี้ เราก็จะอยู่ในหมู่ผู้กตัญญูอย่างแน่นอน’ ครั้นเมื่อพระองค์ทรงช่วยเหลือพวกเขาแล้ว พวกเขาก็กระทำความอยุติธรรมในแผ่นดินโดยปราศจากความชอบธรรมทันที” (10:22–23)

วิเคราะห์ฉากในเชิงปรัชญาและเชิงญาณ: ในกรอบของทฤษฎีความรู้ ฉากนี้อธิบายความลึกของฟิตเราะห์ ในสภาวะของความสะดวกสบายและสภาพแวดล้อมปกติ บุคคลอาจหันไปหาสาเหตุทางวัตถุ (เช่น ความมั่งคั่ง อำนาจ ความคิดที่ไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้า หรือรูปเคารพและคู่แข่ง) และเชื่อว่าตนมีผลประโยชน์และอันตราย ซึ่งครอบคลุมถึงการเรียกร้องที่แท้จริงของฟิตเราะห์

แต่เมื่อวิกฤตการณ์ร้ายแรงมาถึง และ “ลมแรงและคลื่นจากทุกทิศทุกทาง” มาถึง และสาเหตุทางวัตถุทั้งหมดพังทลายลง เพื่อไม่ให้ความหวังเหลืออยู่ในกัปตัน เรือ หรือกำลังของตนเอง (“และพวกเขาคิดว่าถูกปิดล้อม”) ม่านก็ถูกเปิดออกทันที ในช่วงเวลาวิกฤตินั้น การรับรู้และตัวตนภายในของบุคคลจะเปลี่ยนโดยอัตโนมัติ โดยไม่ต้องมีการพิสูจน์ทางเทววิทยา ไปสู่ ​​“พลังที่มองไม่เห็นอย่างแท้จริงซึ่งไม่จำเป็นต้องมีเหตุผล” ดังนั้นพวกเขาจึงเรียกร้อง อัลลอฮ์ ด้วยความจริงใจ

นี่คือสิ่งที่ อิหม่ามญะอ์ฟัร อัล-ศอดิก (ส.) (83–148 AH / 702–765 CE) ตกผลึกอย่างชัดเจนและแตกแยกเมื่อชายคนหนึ่งถามเขา:

“โอ้ ลูกของศาสดาแห่งอัลลอฮ์ โปรดนำฉันไปสู่อัลลอฮ์เถิด พระองค์คืออะไร? เพราะบรรดาผู้โต้เถียงได้ทำให้ฉันสับสนและทำให้ฉันสับสน”

ท่านอิหม่ามได้กล่าวแก่เขาว่า:

“โอ้บ่าวของอัลลอฮ์ คุณเคยโดยสารเรือบ้างไหม?”

เขากล่าวว่า: ใช่. เขาพูดว่า:

“แล้วเชือกเคยหักเพื่อคุณไหม โดยที่ไม่มีเรือลำใดช่วยคุณได้ และว่ายน้ำก็ไม่สามารถช่วยคุณได้”

เขากล่าวว่า: ใช่. เขาพูดว่า:

“แล้วใจของคุณก็ยึดมั่นกับความหวังว่าบางสิ่งเหนือสิ่งอื่นใดสามารถช่วยคุณให้พ้นจากความทุกข์ยากของคุณได้หรือเปล่า”

เขากล่าวว่า: ใช่. อัล-ซอดิก (ส.) กล่าวว่า:

“สิ่งนั้นคืออัลลอฮ์ ผู้ทรงสามารถช่วยเหลือได้เมื่อไม่มีผู้ช่วยเหลือ และทรงช่วยเหลือเมื่อไม่มีผู้ช่วยเหลือ”

สำหรับการกลับไปสู่การปฏิเสธหลังจากการปลดปล่อย (“แต่เมื่อพระองค์ทรงช่วยพวกเขา พวกเขากระทำความอยุติธรรมในทันที”) นี่ไม่ใช่ข้อพิสูจน์ว่าฟิตเราะห์นั้นผิดพลาด แต่เป็นข้อพิสูจน์ว่า “ความประมาท ความโง่เขลา และความปรารถนา” ได้กลับมาปกคลุมน้ำพุภายในอันบริสุทธิ์นั้นทันทีที่สาเหตุทางวัตถุและความผ่อนคลายกลับมา - สะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้ทางญาณตลอดกาลในจิตวิญญาณมนุษย์ระหว่างเสียงเรียกร้องที่ชัดเจนของฟิตเราะห์กับเสียงอึกทึกของโลกวัตถุและการรบกวนของมัน

ด้วยความหลากหลายนี้ อัลกุรอานได้จำแนกโองการต่างๆ ให้เหมาะสมกับโครงสร้างของจิตใจมนุษย์ในทุกเฉดสี นักปรัชญาค้นพบสิ่งที่เขาแสวงหาในการโต้แย้งจากการแบ่งแยกที่ละเอียดถี่ถ้วนและการป้องกันซึ่งกันและกัน นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติพบเป้าหมายของเขาในโองการแห่งขอบเขตอันไกลโพ้นและจิตวิญญาณ และมนุษย์ที่เรียบง่ายหรือสิ้นหวังพบเป้าหมายของเขาในการเรียกร้องของฟิตเราะห์ที่ลึกล้ำ

---

2. การจำแนกประเภทของเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ในข้อพระคัมภีร์และรายงานที่มั่นคง

ด้วยการใช้เครื่องมือญาณเหล่านี้ อัลกุรอานและซุนนะฮฺได้แบ่งเอกภาพของพระเจ้าในโองการและข้อความที่ถ่ายทอดออกเป็นสามเสาหลักพื้นฐาน:

1. ความสามัคคีของแก่นแท้ (ภาวะเอกฐานของแก่นแท้ ความเรียบง่ายของมัน และการปฏิเสธของจำนวน)

อัลกุรอานกล่าวถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของแก่นแท้และการปฏิเสธองค์ประกอบจากมันในรูปแบบที่ครอบคลุมใน Surah al-Ikhlas:

“จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) พระองค์คืออัลลอฮ์ องค์เดียว (อะฮัด)” (112:1)

การใช้คำว่า “อะฮัด” (คำเดียว) แทนที่จะเป็น “วะฮิด” (หนึ่ง) ถือเป็นความละเอียดอ่อนของอัลกุรอานที่แม่นยำที่สุด “วาฮิด” อาจหมายถึงส่วนแรกของชุดตัวเลขที่ยอมรับการหารและการเพิ่มขึ้น ในขณะที่ “อะฮัด” เป็นความจริงที่เรียบง่ายโดยสมบูรณ์ซึ่งไม่มีส่วนและไม่มีการแยกสาขา และไม่ยอมรับการคูณด้วยประการใดๆ ก็ตาม

ผู้ส่งสารผู้สูงศักดิ์ (ข.) ได้แกะแนวคิดนี้ออกมาอย่างแม่นยำและทำให้ความเข้าใจด้านตัวเลขและวัตถุบริสุทธิ์ ดังที่อัล-สะดุก รายงานใน อัล-อะมาลี และ อัล-เตาฮีด ในคำปราศรัยของเขาต่อชาวเบดูอิน ซึ่งถามเขาเกี่ยวกับความหมายของ “หนึ่ง” เมื่อท่านศาสดา (ข.) กล่าวกับเขา:

“ส่วนคำพูดของคุณว่า ‘หนึ่ง’ ความหมายก็คือ พระองค์ไม่มีอุปมาในสิ่งทั้งหลาย นั่นแหละคือองค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา และความหมายก็คือ พระองค์มีความหมายเดียว โดยหมายความว่าพระองค์จะไม่แตกแยกกันในการดำรงอยู่ สติปัญญา หรือในจินตนาการ พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงฤทธานุภาพและสง่างามอย่างยิ่ง”

ในเรื่องนี้ ผู้บัญชาการของผู้ซื่อสัตย์ อิมām อали (ส.) (23 BH–40 AH / 599–661 CE) (ส.) อธิบายรายละเอียดในการเทศนาครั้งแรกของ Nahj al-Balagha โดยอธิบายความเหนือกว่าของแก่นแท้เอกพจน์ที่อยู่เหนือขีดจำกัดและจำนวน:

“ผู้ที่มีคุณลักษณะไม่มีขีดจำกัด… ความสมบูรณ์แบบแห่งเอกภาพของพระเจ้าคือความจริงใจต่อพระองค์ ใครก็ตามที่กำหนดให้พระองค์เป็นแบบอย่างไม่ได้ยืนยันความเป็นเอกภาพของพระองค์ และใครก็ตามที่กำหนดขอบเขตให้กับพระองค์ ก็ยังไม่เข้าใจความเป็นจริงของพระองค์ ใครก็ตามที่ชี้ไปที่พระองค์ ย่อมจำกัดพระองค์ และใครก็ตามที่จำกัดพระองค์ ก็นับพระองค์ด้วย”

ในทำนองเดียวกันคำตอบของเขา (ส.) ที่ Battle of the Camel:

“คำกล่าวที่ว่าอัลลอฮ์ทรงเป็นหนึ่งเดียวนั้นมีสี่ด้าน: สองด้านไม่ได้รับอนุญาตสำหรับอัลลอฮ์ และสองในนั้นถูกกำหนดไว้สำหรับพระองค์… สำหรับสองด้านที่ไม่เป็นที่อนุญาตสำหรับพระองค์: การกล่าวของ ‘หนึ่ง’ ในแง่ของจำนวน เพราะสิ่งนี้ไม่ได้รับอนุญาต เพราะสิ่งที่ไม่มีวินาทีไม่รวมอยู่ในประเภทของตัวเลข - คุณไม่เห็นหรือว่าใครก็ตามที่กล่าวว่า ‘เขาคือหนึ่งในสามของสาม’ ได้ปฏิเสธศรัทธา?“

2. ความสามัคคีของคุณลักษณะ (ความพอเพียงโดยสมบูรณ์ การปฏิเสธความบกพร่อง และอัตลักษณ์ของคุณลักษณะที่มีสาระสำคัญ)

อัลกุรอานกล่าวถึงคุณลักษณะของพระผู้สร้างโดยยืนยันสองเรื่อง:

สำหรับ ความเหนือกว่าโดยสมบูรณ์ ในคำพูดของพระองค์ พระองค์ทรงสูงส่ง:

“ไม่มีสิ่งใดเหมือนพระองค์” (42:11)

นี่เป็นหลักการอัลกุรอานที่ทำลายความพยายามใด ๆ ที่จะเปรียบเทียบคุณลักษณะของผู้สร้างกับคุณลักษณะของสิ่งมีชีวิต

สำหรับ การยืนยันถึงความสมบูรณ์แบบ นั้นมาจากระบบของพระนามที่สวยงามที่สุดในคำพูดของพระองค์:

“และพระนามอันไพเราะเป็นกรรมสิทธิ์ของอัลลอฮฺ ดังนั้น จงวิงวอนต่อพระองค์ด้วยพระนามเหล่านั้น” (7:180)

ชื่อต่างๆ เช่น ผู้รอบรู้ ผู้มีอำนาจสูงสุด และผู้ทรงชีวิต ไม่ใช่คุณลักษณะที่เพิ่มเข้าไปในแก่นแท้และสืบทอดอยู่ในนั้น แต่เป็นการแสดงออกถึงความสมบูรณ์แบบของแก่นแท้และเอกลักษณ์ของมันด้วย แก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์นั้นเหมือนกับความรู้และเหมือนกับพลัง

หลักฐานที่ส่งผ่านที่แข็งแกร่งที่สุดถึงตัวตนของคุณลักษณะที่มีสาระสำคัญ และการปฏิเสธการเพิ่มเติมหรือความแตกต่างทางแนวคิดใดๆ คือข้อความของ อิมām อали (ส.) (ส.):

“ความบริบูรณ์ของความจริงใจต่อพระองค์คือการปฏิเสธคุณลักษณะของพระองค์ เพราะประจักษ์พยานของคุณลักษณะทุกประการที่นอกเหนือไปจากที่อธิบายไว้ และประจักษ์พยานของทุกสิ่งที่อธิบายไว้ว่ามันเป็นนอกเหนือจากคุณลักษณะ ใครก็ตามที่กล่าวถึงอัลลอฮ์ ทรงได้รับเกียรติจากพระองค์ เขาได้จับคู่พระองค์ ใครก็ตามที่จับคู่พระองค์ได้ทำให้เขากลายเป็นสอง ใครก็ตามที่ทำให้พระองค์เป็นสองได้แบ่งแยกพระองค์ และใครก็ตามที่แบ่งแยกพระองค์ ก็เพิกเฉยต่อพระองค์”

3. ความสามัคคีของการกระทำ (การปฏิเสธตัวแทนอิสระใด ๆ ที่มีอยู่)

อัลกุรอานกล่าวไว้ชัดเจนว่าการเคลื่อนไหวและการหยุดนิ่งของจักรวาลเกิดขึ้นโดยความมุ่งมั่นและพระประสงค์ของพระองค์เท่านั้น:

“อัลลอฮ์เป็นผู้สร้างทุกสิ่งและพระองค์ทรงเป็นผู้พิทักษ์เหนือทุกสิ่ง” (39:62)

ไม่มีผู้ต่อต้านกฤษฎีกาของพระองค์และไม่มีตัวแทนใดดำรงอยู่นอกจากพระองค์ และสาเหตุทางวัตถุทั้งหมดในจักรวาลนั้นได้มาจากสาเหตุหลักของพระองค์

ใน อัล-เตาฮีด ของอัล-เชค อัล-ซาดุก ศาสนทูตผู้สูงศักดิ์ (ข.) ติดตามความเป็นหนึ่งเดียวกันของการกระทำและการสนับสนุนที่มีอยู่กลับไปสู่พระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์และการดำรงอยู่ด้วยตนเองที่ควบคุมบ่าว ในคำบรรยายอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา:

“อัลลอฮ์ผู้ได้รับพรและยกย่องกล่าวว่า: โอ ลูกของอาดัม ตามความประสงค์ของเรา เจ้าคือผู้ที่ปรารถนาเพื่อตนเองตามที่ท่านประสงค์ ด้วยอำนาจของเรา คุณได้ปลดเปลื้องภาระผูกพันของฉันที่มีต่อฉัน ด้วยการปกป้องของฉันและพลังของฉัน คุณได้เพิ่มกำลังที่จะไม่เชื่อฟังฉัน ฉันทำให้คุณได้ยิน เห็น และเข้มแข็ง ความดีใด ๆ ที่มาถึงคุณนั้นมาจากอัลลอฮ์ และความชั่วร้ายใด ๆ ที่มาถึงคุณนั้นมาจากตัวคุณเอง “

---

3. วิธีการของ Ahl al-Bayt (AS) ในการปกป้องลัทธิแห่งเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์

นิทรรศการ ครอบครัวศาสดา (ส.) จัดขึ้นเพื่อเป็นตัวแทนของแนวป้องกันที่มีเหตุผลอันเข้มงวด ซึ่งปกป้องหลักคำสอนของศาสนาอิสลามจากการเบี่ยงเบน และการนำเสนอของพวกเขาโดดเด่นด้วยคุณสมบัติที่สำคัญสองประการ:

1. การยืนอยู่ใน “โซนกลาง” (ระหว่างการเปรียบเปรยและการว่างเปล่า)

โรงเรียนเทววิทยาได้แบ่งแยกในการทำความเข้าใจคุณลักษณะของพระเจ้าออกเป็นสองขั้วที่ก่อให้เกิดความผิดปกติของกระแสลม:

สุดขั้วที่ตกอยู่ใน “การเปรียบเทียบ”: เข้าใจข้อความของคุณลักษณะในลักษณะที่เป็นวัตถุและให้ผู้สร้างมีรูปแบบและทิศทาง (ความผิดปกติที่ฝ่าฝืนการปฏิเสธสภาพร่างกาย) และสุดขั้วที่ตกอยู่ใน “ความว่างเปล่า”: ถือว่าการอยู่เหนือธรรมชาตินั้นต้องระบายคุณลักษณะของความหมายของพวกเขาออกไป ดังนั้นพระเจ้าจึงกลายเป็นเพียงความคิดทางจิตที่ขาดไปสำหรับพวกเขา ซึ่งคุณลักษณะนั้นไม่มีอยู่จริง (ความผิดปกติที่ละเมิดความสามัคคีของคุณลักษณะ)

สำหรับตำแหน่งของโรงเรียนอะฮฺลุลบัยต์นั้น อิหม่าม (ส.) ได้วางกรอบวิธีการที่ยืนยันคุณลักษณะอย่างแท้จริง ขณะเดียวกันก็ปฏิเสธความคล้ายคลึงใดๆ ที่มีความสำคัญ อิหม่ามญะอ์ฟัร อัล-ซาดิก (ส.) กล่าวว่า โดยให้คำจำกัดความของสถานะญาณนี้:

“แก่นแท้แห่งความเป็นจริง หลุดพ้นจากขอบเขตทั้งสอง คือขอบเขตแห่งความว่างเปล่าและความว่าง และขอบเขตแห่งอุปมา”

ดังนั้นคุณลักษณะจึงได้รับการสถาปนาขึ้น แต่ก็ยังเหมือนกันกับแก่นแท้ โดยไม่มีรูปแบบทางวัตถุใดๆ

สิ่งนี้เสริมด้วยสิ่งที่รายงานจาก อิหม่ามมูฮัมหมัด อัล-บากิร์ (ส.) (57–114 AH / 676–733 CE) ในแถลงการณ์ที่หนักแน่นของเขาที่จะทำลายภาพลวงตาของปรัชญาวัตถุนิยมและมานุษยวิทยา:

“ทุกสิ่งที่คุณแยกแยะตามจินตนาการของคุณในความหมายที่ชัดเจนที่สุด เป็นสิ่งที่สร้างขึ้น สร้างขึ้นเหมือนตัวคุณ กลับมาหาคุณ”

และคำกล่าวของ อิหม่ามอาลี บิน มูซา อัล-ริดา (ส.) (148–203 AH / 765–818 CE) ในการเข้าร่วมอย่างเด็ดขาดของการมีชัยพร้อมกับการยืนยันคุณลักษณะ:

“อัลลอฮ์ทรงว่างเปล่าจากการสร้างสรรค์ของพระองค์ และสิ่งทรงสร้างของพระองค์ก็ว่างเปล่าจากพระองค์… ใครก็ตามที่เปรียบอัลลอฮ์กับสิ่งทรงสร้างของพระองค์ ผู้นั้นเป็นผู้นับถือรูปเคารพ และใครก็ตามที่ปฏิเสธพระองค์ในสิ่งที่พระองค์ทรงบรรยายถึงพระองค์เอง ผู้นั้นคือผู้ที่ทำให้พระองค์หมดความหมาย”

2. การแก้ปัญหาการกระทำ (เรื่องระหว่างสองเรื่อง)

เมื่อเกิดความสับสนระหว่าง “การบังคับ” (การที่ผู้รับใช้ถูกบังคับในการกระทำของเขาและไม่มีเจตจำนง เช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวของขนนกในอากาศ) และ “การมอบหมาย” (การที่ผู้รับใช้เป็นอิสระโดยสิ้นเชิงในการกระทำของเขา นอกเหนือจากพระเจ้า และพระเจ้ามอบหมายให้สร้างโลกและการปกครองให้เขาและถอนตัวออกไป) Ahl al-Bayt ได้เสนอวิธีแก้ปัญหาที่มีเหตุผลอย่างเด็ดขาด:

“ไม่ใช่การบังคับหรือการมอบหมาย แต่เป็นเรื่องระหว่างสองเรื่อง”

การกระทำของมนุษย์มีความสัมพันธ์สองประการ: ความสัมพันธ์กับผู้รับใช้ เพราะเขารับการกระทำตามเจตจำนงเสรีและการเลือกของเขา และความสัมพันธ์กับพระเจ้า เพราะพระเจ้าทรงเป็นผู้ที่ประทานอำนาจ ชีวิต เครื่องมือ และความตั้งใจแก่ผู้รับใช้ทุกขณะและทุกกระบวนการ หากการสนับสนุนอันศักดิ์สิทธิ์และการดำรงอยู่ถูกตัดขาดไปชั่วขณะหนึ่ง การกระทำของผู้รับใช้ก็จะไร้ผลและผลของมันก็จะหายไป

---

4. การส่องสว่างเกี่ยวกับความสามัคคีของการกระทำและความสงสัยเกี่ยวกับการแสวงหาความใกล้ชิดด้วยวิธีการ

ในบริบทของการพูดถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของการกระทำ (และพระเจ้าคือตัวแทนแต่เพียงผู้เดียว) บางครั้งมีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับเรื่องของ “ตะวัสซุล” ผ่านทางศาสดาพยากรณ์ (ข.) หรือครอบครัวของเขา (ส.) และบางคนจินตนาการว่าในเรื่องนี้มีตำหนิต่อเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์หรือมีความคล้ายคลึงกับการบูชารูปเคารพ เพื่อทำให้ประเด็นนี้ง่ายขึ้นและขจัดภาพลวงตา เหตุผล และอัลกุรอาน จึงมีการแบ่งแยกอย่างชัดเจนระหว่างโครงสร้างอิทธิพลทั้งสอง:

1. สาเหตุแนวนอน (False Polytheism)

นี่คือความเชื่อที่ว่ามีอีกฝ่ายหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อจักรวาลเคียงข้างพระเจ้าและเป็นคู่แข่งกับพระองค์ โดยไม่ขึ้นกับพระประสงค์และเจตนาสำคัญของพระองค์ นี่คือลัทธิพหุเทวนิยมที่อิสลามต่อสู้กัน - รูปแบบที่ผู้ปฏิเสธศรัทธาในนครมักกะฮ์ตกต่ำลงเมื่อพวกเขาเชื่อว่ารูปเคารพมีอำนาจที่เป็นอิสระของตนเอง ทั้งในด้านผลประโยชน์และความเสียหาย โดยนำพวกเขาเข้าใกล้พระเจ้าโดยไม่ได้รับอนุญาตจากพระองค์หรือการแต่งตั้งตามกฎหมายของพระองค์ พระองค์ทรงได้รับเกียรติจากพระองค์

2. สาเหตุแนวตั้ง (ความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์อันบริสุทธิ์)

นี่คือความเชื่อที่ว่าสาเหตุและตัวแทนที่เป็นอิสระแต่เพียงผู้เดียวโดยแก่นแท้คือพระเจ้า และอิทธิพลใดๆ ของสิ่งมีชีวิตอื่นเกิดขึ้นตามความยาวของพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้น นั่นคือ โดยการสนับสนุนจากพระองค์ โดยการอนุญาตของพระองค์ และภายใต้สิทธิอำนาจและการแต่งตั้งของพระองค์

รากฐานที่ชัดเจนของเหตุในแนวดิ่งและอิทธิพลของสาเหตุที่ผูกพันโดยพระเจ้าจะมาอย่างชัดเจนในคำแนะนำของ ศาสนทูตผู้สูงศักดิ์ (ข.) ถึงอิบนุ อับบาส (3 BH–68 AH / 619–687 CE):

“จงรู้ไว้ว่า หากประชาชาติรวมตัวกันเพื่อช่วยเหลือคุณด้วยสิ่งใดสิ่งหนึ่ง พวกเขาจะไม่ให้ประโยชน์แก่คุณ เว้นแต่สิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงเขียนไว้สำหรับคุณแล้ว และหากพวกเขารวมตัวกันเพื่อทำร้ายคุณด้วยสิ่งใดสิ่งหนึ่ง พวกเขาจะไม่ทำอันตรายคุณ เว้นแต่ด้วยสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงเขียนไว้กับคุณแล้ว ปากกาถูกยกขึ้น และหน้ากระดาษก็แห้งไปแล้ว”

ความเป็นอยู่และผลกระทบที่นี่ไม่เบียดเสียดกับพระผู้สร้างผู้ยิ่งใหญ่ ค่อนข้างเป็นเพียง “วิธีการ” ที่ได้รับการแต่งตั้งโดยบทบัญญัติของพระเจ้า ซึ่งพระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาให้ผู้รับใช้หันกลับมา และพระองค์ทรงบัญชาให้พวกเขาเชื่อฟัง ดังในโองการที่หนักแน่น:

“โอ้บรรดาผู้ศรัทธา จงรำลึกถึงอัลลอฮ์ และแสวงหาหนทางสู่พระองค์” (5:35)

ตัวอย่างอัลกุรอานของมุมมองแนวตั้งที่ขจัดความขัดแย้ง:

• เกี่ยวกับการรับวิญญาณ: อัลกุรอานกล่าวไว้ ณ ที่แห่งหนึ่ง:

“อัลลอฮ์ทรงเอาดวงวิญญาณในเวลาที่พวกเขาตาย” (39:42)

และ ณ สถานที่อื่นในโองการอื่น:

“พูดว่า: ทูตสวรรค์แห่งความตายที่ได้รับมอบหมายให้คุณจะพาคุณไป” (32:11)

ดังนั้นทูตแห่งความตายจึงกระทำการโดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้าและตามระยะเวลาแห่งพระบัญชาและอำนาจของพระองค์ - ไม่มีความขัดแย้งและไม่มีการนับถือพระเจ้าหลายองค์

• เกี่ยวกับการกระทำและการขว้าง: พระองค์ตรัสว่า พระองค์ผู้ทรงสูงส่งต่อศาสดาของพระองค์:

“และคุณไม่ได้ขว้างเมื่อคุณขว้าง แต่อัลลอฮ์ต่างหากที่ขว้าง” (8:17)

ผู้ที่ขว้างโดยตรงและเป็นผู้ดำเนินการคือศาสนทูตด้วยมืออันสูงส่งของเขา แต่อัลกุรอานปฏิเสธความเป็นอิสระในแนวราบของเขา การขว้างและผลกระทบของมันเกิดขึ้นตลอดระยะเวลาแห่งฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า การที่พระองค์ประทานความสำเร็จ และการสนับสนุนที่ดำรงอยู่ของพระองค์

มุมมองแนวตั้งนี้จะชัดเจนตามลำดับอิทธิพล:

อัลลอฮฺ พระองค์ผู้ทรงสดุดี — ปฐมเหตุและผู้ประทานอิสระโดยแก่นแท้ ↓ (โดยการอนุญาต การสนับสนุน และการนัดหมายที่มีอยู่) ผู้ส่งสาร / ช่องทางและสาเหตุที่ได้รับอนุญาต ↓ (การดำเนินการโดยตรงของการกระทำและผลแนวตั้ง) ผลที่เกิดขึ้นและผลที่เกิดขึ้นในจักรวาล

จากการสังเกตที่มีเหตุผลและถ่ายทอดนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าใครก็ตามที่แสวงหาความใกล้ชิดผ่านทางศาสนทูตและนักบุญ (ส.) ไม่ได้ตั้งพวกเขาให้เป็นคู่แข่งกับพระเจ้า (ในแนวนอน) แต่มาหาพวกเขาในฐานะสาเหตุและหมายความว่าพระเจ้าทรงให้เกียรติและอนุญาตให้มีการวิงวอนและการดำรงอยู่ (ในแนวตั้ง) การหันไปหาวิถีทางโดยการอนุญาตและพระบัญชาของพระเจ้าเป็นแก่นแท้ของการปฏิบัติตาม ความเป็นทาส และการเชื่อฟัง ไม่ใช่ลัทธิพหุเทวนิยม ดังที่จินตนาการโดยผู้ที่ไม่รู้ตรรกะและถ่ายทอดความแตกต่างระหว่างความเป็นอิสระโดยสมบูรณ์กับการพึ่งพาอาศัยอย่างมีขอบเขต

---

บทสรุป

ที่นี่ ผู้วิจัยยืนใคร่ครวญถึงความสอดคล้องอันน่าอัศจรรย์นี้ โดยที่ข้อพิสูจน์ที่เป็นนามธรรมของเหตุผลมาพบกับข้อความของการเปิดเผยของพระเจ้า คำเทศนาที่ครอบคลุมของสุนนะฮฺของผู้ส่งสารของพระเจ้า และการอธิบายที่ชัดเจนของอะห์ลอัล-บัยต์ เพื่อให้เครื่องมือแห่งความรู้ทางประสาทสัมผัส มีเหตุผล และโดยธรรมชาติผสมผสานกันเป็นช่องเดียว พระเจ้า ผู้ได้รับเกียรติแด่พระองค์ ทรงเป็นหนึ่งเดียวในแก่นแท้ คุณลักษณะของพระองค์ และการกระทำของพระองค์ และทุกสิ่งนอกเหนือจากพระองค์เคลื่อนไหวโดยการหลั่งไหลของพระองค์ การอนุญาตของพระองค์ และการค้ำจุนด้วยการดำรงอยู่โดยสมบูรณ์ของพระองค์เอง

และตอนนี้เมื่อเราสามารถเจาะลึกคุณลักษณะของพระผู้สร้างจากทั้งมุมมองที่มีเหตุผลและจากการเปิดเผยที่ถ่ายทอด… ขอบข่ายใหม่ของการซักถามและการไตร่ตรองที่เสริมกันมาถึงเบื้องหน้า: พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่องค์นี้ให้นิยามพระองค์เองต่อมนุษยชาติผ่านรายละเอียดของคัมภีร์อัลกุรอานอื่น ๆ ได้อย่างไร และความรู้นี้ปรากฏในคำวิงวอนและคำเทศนาที่ออกโดยโรงเรียนของ ครอบครัวศาสดา (ส.) อย่างไร เพื่อดึงเอาเส้นทางญาณและการปฏิบัติที่สมบูรณ์มาสู่มนุษย์