ভূমিকা

অস্তিত্বের প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্যগুলির জন্য মন স্পষ্ট কাঠামো আঁকার পরে, আমরা এখন উদ্ঘাটনের জায়গায় চলে যাই। আসুন আমরা দেখি কিভাবে পবিত্র কোরআনে এই যৌক্তিক সত্যগুলো প্রকাশিত হয়েছে এবং মহানবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরিবারবর্গ কিভাবে সেগুলো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তাদের কাছ থেকে প্রাপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক জ্ঞান যুক্তিকে দূর করে না, বরং এটি দার্শনিক পরিভাষার শুষ্কতা থেকে মুক্তি পেতে সাহায্য করে, এটিকে সত্য জ্ঞানের দিগন্তে উন্নীত করে।

---

1. পবিত্র কুরআন এবং ঘরের লোকেরা কীভাবে একেশ্বরবাদকে সম্বোধন করে?

পবিত্র কোরআন একেশ্বরবাদের বিষয়টিকে শুষ্ক সমীকরণ হিসাবে উপস্থাপন করেনি, বরং এটি একটি অনন্য, অলৌকিক শৈলী দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে যা “জ্ঞানের তত্ত্ব” এবং মানুষের মধ্যে এর বিভিন্ন সরঞ্জামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মানুষ সচেতনতা এবং বিশ্লেষণের একই স্তরে নেই, এবং তাই কুরআনের বক্তৃতা ধীরে ধীরে এসেছে এবং জ্ঞানের তিনটি হাতিয়ারের মাধ্যমে মানুষের সচেতনতার সমস্ত স্তরকে সম্বোধন করেছে:

1. যুক্তিবাদী এবং প্রমাণমূলক বক্তৃতা (দর্শন এবং তত্ত্বের লোকদের জন্য)

কোরান সেই শ্রেণীকে সম্বোধন করেছে যেটি “বিমূর্ত কারণের” উপর নির্ভর করে একটি মৌলিক জ্ঞানীয় হাতিয়ার হিসাবে, এবং এটিকে গভীরতম দার্শনিক তত্ত্বের অনুরূপ যৌক্তিক প্রমাণ সহ উপস্থাপন করেছে:

অনিচ্ছা এবং বিরত থাকার প্রমাণ, সর্বশক্তিমানের বাণীতে:

“যদি তাদের মধ্যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোন উপাস্য থাকত, তবে তারা নষ্ট হয়ে যেত।”

এটি যৌক্তিক অন্তর্নিহিততার উপর ভিত্তি করে একটি বিশুদ্ধভাবে যুক্তিযুক্ত অনুমান। দুটি নিরঙ্কুশ, স্বাধীন শক্তির অস্তিত্ব অগত্যা সংঘাত, দুর্নীতি এবং সিস্টেমের অবৈধতার দিকে পরিচালিত করে, যা দার্শনিক অসঙ্গতির প্রমাণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

শব্দ এবং বিভাজনের প্রমাণ, সর্বশক্তিমানের বাণীতে:

“নাকি তারা কিছু ছাড়াই সৃষ্টি করা হয়েছে, নাকি তারাই স্রষ্টা?”

এখানে মন সম্ভাবনাকে সীমিত করে এবং পাঠককে মিথ্যা অনুমান খন্ডনের মাধ্যমে অনিবার্য ফলাফলে (স্রষ্টার অস্তিত্ব) পৌঁছানোর দিকে পরিচালিত করে।

মহান রসূল (ঈশ্বরের প্রার্থনা এবং শান্তি তাঁর উপর এবং তাঁর পরিবার) তাঁর একেশ্বরবাদের মসজিদগুলির এই যৌক্তিক এবং যুক্তিপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং শেখ আল-কুলায়নি (ca. 255-329 AH/ca. 48 AD-48 AD) বইয়ের মতো নফসের কাঠামোগত সারাংশ বোঝার জন্য মনের অক্ষমতা প্রদর্শন করেছিলেন। আল-কাফী (অধ্যায় জাওয়াই আল-তাওহিদ) তার (আল্লাহর বরকত দান করুন) এর একটি খুতবা থেকে:

“প্রশংসা ঈশ্বরের, যিনি সত্যিকার অর্থে তাঁর প্রাধান্যের মধ্যে ছিলেন… তাকে কোন অবস্থার দ্বারা বর্ণনা করা যায় না, তাকে যুক্তি দ্বারা সীমাবদ্ধ করা যায় না, বা তাকে একটি উদাহরণের সাথে তুলনা করা যায় না। তিনি তাদের পূর্বে বিদ্যমান উৎপত্তি থেকে কিছু সৃষ্টি করেননি, বরং তিনি তার শক্তি দ্বারা তাদের সৃষ্টি করেন।” এবং তার ইচ্ছা.

2. সংবেদনশীল এবং পরীক্ষামূলক বক্তৃতা (যারা পর্যবেক্ষণ করেন এবং অন্তর্ভুক্ত করেন তাদের জন্য)

অন্যদিকে, কোরান নির্দেশ করেছে যে একটি বিস্তৃত শ্রেণির মানুষ “ইন্দ্রিয় এবং অভিজ্ঞতার” উপর নির্ভর করে প্রথম জ্ঞানীয় হাতিয়ার হিসাবে যা মূর্ত থেকে বোধগম্যের দিকে চলে যায়, তাই এটি তাদের প্রবর্তক প্রক্রিয়ায় এবং প্রত্যক্ষ মহাজাগতিক আদেশ পর্যবেক্ষণ করার আহ্বান জানিয়েছে:

সুপরিচিত সিস্টেমের উদ্ধৃতি দিয়ে, ঈশ্বর সর্বশক্তিমান বলেছেন:

“তারা কি উটের দিকে তাকায় না, কিভাবে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আকাশের দিকে, কিভাবে তাদের উত্থিত করা হয়েছে?”

এখানে উদ্ঘাটন সংবেদনশীল জ্ঞানের (দৃষ্টি, প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণ) সরঞ্জামগুলিকে সম্বোধন করে যাতে মানুষ সৃষ্টির বিস্ময়কর জ্যামিতি এবং জগতকে পরিচালনা করে এমন শারীরিক ও বস্তুগত সংযোগগুলি চিন্তা করতে পারে। সংবেদনশীল কারুকার্যের সূক্ষ্মতার মাধ্যমে, মন স্বয়ংক্রিয়ভাবে নির্মাতার মহত্ত্বের দিকে চলে যায়।

এই প্রসঙ্গে, মহান রসূল (সাঃ) ব্যাখ্যা করেছেন যে সমস্ত বাহ্যিক অস্তিত্ব তার স্রষ্টার অধীন এবং তাঁর সৃষ্টির মতো একটি ভৌত ​​স্থানের মধ্যে নিহিত নয়। যখন একজন রাব্বি তাকে জিজ্ঞাসা করতে এসেছিলেন: “হে রসূল, আল্লাহ কোথায়?”, তিনি (সাঃ) তাকে শেখ আল-সাদুক (306-381 হি / 918-991 খ্রিস্টাব্দ) তাওহিদ বইতে বর্ণিত বর্ণনা অনুসারে উত্তর দিয়েছিলেন:

“তিনি সর্বত্র বিরাজমান, এবং তিনি সীমিত স্থানে নন, তিনি প্রসারিতও নন। তিনি তাঁর সৃষ্টি বর্জিত, এবং তাঁর সৃষ্টি তাঁর থেকে বর্জিত। দৃষ্টি তাঁকে উপলব্ধি করে না, এবং তিনি দৃষ্টিকে উপলব্ধি করেন।“

3. সহজাত এবং মানসিক বক্তৃতা (অভ্যন্তরীণ সাক্ষীদের হাতিয়ার)

এই জ্ঞানীয় হাতিয়ারটি সবচেয়ে গভীরতম এবং সবচেয়ে ব্যাপক; কারণ এটি একটি প্রাথমিক অভ্যন্তরীণতা যার জন্য পরিভাষা এবং যুক্তির জটিলতার প্রয়োজন নেই, না পরীক্ষা এবং পরীক্ষাগারের সরঞ্জামের। বরং, এটি বাহ্যিক এবং বস্তুগত প্রভাব থেকে ছিটকে গেলে সৃষ্টি এবং মানুষের চেতনার উৎপত্তি থেকে উদ্ভূত হয়।

সাধারণ সহজাত একেশ্বরবাদে, সর্বশক্তিমান ঈশ্বর বলেছেন:

“সুতরাং ধর্মের দিকে সোজা হয়ে দাঁড়াও, সোজা হয়ে দাঁড়াও, তুমি সৃষ্টি করেছ ঈশ্বরের স্বভাব, যাতে তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।”

কোরান নির্দেশ করে যে ঈশ্বরের জ্ঞান এবং তাঁর দিকে ফিরে যাওয়া মানব প্রকৃতির মধ্যে স্ব-প্রোগ্রামিং হিসাবে এমবেড করা হয়েছে যেটি প্রতিটি অনুপ্রাণিত চিন্তার আগে।

*মহান রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শেখ আল-কুলায়নি (অধ্যায় আল-ফিত্রা) রচিত আল-কাফি বইয়ের বর্ণনায় এই জ্ঞানীয় ধারণাটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যখন তাকে এই আয়াত এবং এর সহজাত ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, এবং তিনি বলেছিলেন:

“প্রত্যেক শিশু প্রকৃতির ভিত্তিতে জন্মগ্রহণ করে, যার অর্থ এই জ্ঞানের ভিত্তিতে যে সর্বশক্তিমান ঈশ্বর তার সৃষ্টিকর্তা।”

এটি বুরহান আল-মাদাকা (প্রতিকূলতার মধ্যে সাধারণ জ্ঞানের প্রকাশ) এ হাইলাইট করা হয়েছে: পবিত্র কুরআন একটি সুনির্দিষ্ট সংবেদনশীল এবং মনস্তাত্ত্বিক মডেলের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে যা প্রকাশ করে যে কীভাবে বিভ্রম ছড়িয়ে পড়ে এবং সাধারণ জ্ঞান তার মালিকের ইচ্ছার বিরুদ্ধে চলে যায় যখন বস্তুগত কারণগুলি সম্পূর্ণভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, এবং এটি সমুদ্রের যাত্রীবাহী জাহাজের দৃশ্যে। সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেন:

“তিনিই আপনাকে স্থলে ও সমুদ্রে ভ্রমণ করান যতক্ষণ না আপনি জাহাজে থাকবেন, এবং তারা একটি মনোরম বাতাসের সাথে যাত্রা করে এবং তারা তাতে আনন্দ করে, একটি ঝড়ো বাতাস আসে এবং তাদের কাছে সব জায়গা থেকে ঢেউ আসে, এবং তারা মনে করে যে তারা ঘিরে রয়েছে। তারা দ্বীনের প্রতি আন্তরিকভাবে ঈশ্বরকে ডেকেছিল। কিন্তু আপনি যদি নিশ্চিতভাবে আমাদেরকে এর থেকে রক্ষা করেন, তবে আমরা তাদের থেকে কৃতজ্ঞ হব, আমরা যখন তাদের কৃতজ্ঞ হব। দেখ, তারা দেশে অধার্মিকতা খুঁজছিল৷

দৃশ্যটিকে দার্শনিক এবং জ্ঞানগতভাবে বিশ্লেষণ করতে গিয়ে: জ্ঞানতত্ত্বের প্রেক্ষাপটে, এই দৃশ্যটি সাধারণ জ্ঞানের গভীরতা ব্যাখ্যা করে; সমৃদ্ধি এবং স্বাভাবিক পরিবেশের পরিস্থিতিতে একজন ব্যক্তি বস্তুগত কারণে (যেমন অর্থ, ক্ষমতা, নাস্তিক ধারণা, বা মূর্তি এবং প্রতিদ্বন্দ্বী) হতে পারে এবং বিশ্বাস করে যে তাদের উপকার এবং ক্ষতি উভয়ই আছে, যা প্রকৃতির আসল আহ্বানকে অস্পষ্ট করে।

যাইহোক, যখন পরম অচলাবস্থা আসে, এবং “ঝড়ো বাতাস এবং ঢেউ সব জায়গা থেকে আসে,” এবং সমস্ত বস্তুগত উপায় ধ্বংস হয়ে যায়, তখন একজন ক্যাপ্টেনের জন্য বা একটি জাহাজের জন্য বা আত্মশক্তির জন্য কোন আশা অবশিষ্ট থাকে না (এবং তারা ভেবেছিল যে তারা ঘিরে আছে), ঘোমটা হঠাৎ প্রকাশিত হয়। সেই সংকটময় মুহুর্তে, একজন ব্যক্তির চেতনা এবং অভ্যন্তরীণ সত্তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে - মৌখিক প্রমাণের প্রয়োজন ছাড়াই - “পরম, অদৃশ্য শক্তি যা কারণ ছাড়াই” এর দিকে ফিরে যায় এবং তারা আন্তরিকভাবে ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করে।

এটিই ইমাম জাফর আল-সাদিক (83-148 AH/702-765 AD) (আ.) সম্পূর্ণ স্পষ্টতা এবং নিরপেক্ষতার সাথে স্ফটিক হয়ে গেছে যখন একজন ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন:

“হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, আমাকে আল্লাহর পথ দেখাও, এটা কি?” বিতার্কিকরা আমার কাছে আরও বিভ্রান্তিকর হয়ে উঠল।”

ইমাম তাকে বললেনঃ

“হে আবদুল্লাহ, তুমি কি কখনো জাহাজে চড়েছ?”

তিনি বললেনঃ হ্যাঁ, তিনি বললেনঃ

“তোমার দড়ি কি ভেঙ্গে গেছে যেহেতু তোমাকে বাঁচানোর জন্য কোন জাহাজ নেই এবং তোমাকে বাঁচানোর জন্য কোন সাঁতার নেই?”

তিনি বললেনঃ হ্যাঁ, তিনি বললেনঃ

“আপনার হৃদয় কি বিশ্বাস করে যে এমন কিছু আছে যা আপনাকে আপনার দুর্দশা থেকে বাঁচাতে পারে?”

তিনি বললেনঃ হ্যাঁ। আল-সাদিক (আঃ) বলেছেন:

“কারণ সেই জিনিসটি হল ঈশ্বর, যিনি উদ্ধার করতে সক্ষম যেখানে কেউ রক্ষা করতে পারে না, এবং যেখানে কোন সাহায্যকারী নেই সেখানে ত্রাণ দিতে সক্ষম।”

পরিত্রাণের পরে তাদের অকৃতজ্ঞতার দিকে ফিরে যাওয়ার বিষয়ে (যখন তিনি তাদের রক্ষা করেছিলেন, তখন তারা সীমালঙ্ঘন করেছিল), এটি প্রকৃতির ভুলের প্রমাণ নয়, বরং প্রমাণ যে “অবহেলা, অজ্ঞতা এবং বাতিক” বস্তুগত কারণ এবং সমৃদ্ধি ফিরে আসার সাথে সাথে সেই বিশুদ্ধ অভ্যন্তরীণ উত্সকে ঢেকে ফিরে এসেছিল, যা মানুষের আত্মা এবং এর বৈষয়িক প্রকৃতির মধ্যে কোন লক্ষণগুলির মধ্যে স্থায়ী জ্ঞানীয় দ্বন্দ্বকে প্রতিফলিত করে।

এই বৈচিত্র্যের মাধ্যমে, কুরআন মানুষের মনের গঠনের জন্য তার বিভিন্ন শেডে তার আয়াতগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করেছে। দার্শনিক তার লক্ষ্য খুঁজে পায় ধ্বনি ও দ্বন্দ্বের প্রমাণে, প্রাকৃতিক জগৎ তার লক্ষ্য খুঁজে পায় দিগন্ত ও আত্মার লক্ষণে, আর সরল বা বাধ্য ব্যক্তি গভীর প্রকৃতির ডাকে যা চায় তা খুঁজে পায়।

---

2. সিদ্ধান্তমূলক আয়াত এবং বর্ণনায় একেশ্বরবাদের শ্রেণীবিভাগ

এই জ্ঞানীয় সরঞ্জামগুলির উপর ভিত্তি করে, কুরআন ও সুন্নাহ আয়াত ও আয়াতে একেশ্বরবাদকে তিনটি মৌলিক স্তম্ভে বিভক্ত করেছে:

1. আত্ম-ঐক্য (নিজের একত্ব, তার সরলতা, এবং সংখ্যার অস্বীকৃতি)

কুরআন নফসের ঐক্যকে সম্বোধন করেছে এবং সূরা আল-ইখলাসে ব্যাপকভাবে এর গঠনকে অস্বীকার করেছে:

“বলুন: তিনি ঈশ্বর, এক।”

“এক” শব্দের পরিবর্তে “এক” শব্দের ব্যবহার একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম কুরআনের অঙ্গভঙ্গি। এক অর্থ হতে পারে সংখ্যাসূচক সিরিজের প্রথম অংশ যা বিভাগ এবং যোগকে গ্রহণ করে, যখন “এক” হল সরল, পরম সত্য যার কোনো অংশ বা শাখা নেই এবং কোনোভাবেই বহুত্ব গ্রহণ করে না।

মহান রসূল (ঈশ্বরের প্রার্থনা এবং তাঁর পরিবারকে) সাবধানতার সাথে এই ধারণাটি তৈরি করেছেন এবং এটিকে শারীরিক সংখ্যাগত বোঝাপড়া থেকে শুদ্ধ করেছেন, যেমন শেখ আল-সাদুক আল-আমালি এবং আল-তাওহীদ-এ বর্ণনা করেছেন একজন বেদুঈনের সাথে তার কথোপকথনে যিনি তাকে “একজন নবী” (BUH) এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন:

“আপনার কথার জন্য: এক, এর মানে হল যে জিনিসগুলির সাথে তাঁর কোন সাদৃশ্য নেই, এবং আমাদের প্রভুরও তাই। এর অর্থ হল এটি অর্থে এক, যার অর্থ এটি অস্তিত্ব, মন বা মায়ায় বিভক্ত নয় এবং আমাদের সর্বশক্তিমান প্রভুও তাই।

*বিশ্বাসীদের সেনাপতি, ইমাম আলী (23 খ্রিস্টপূর্ব - 40 হি / 599 - 661 খ্রিস্টাব্দ) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি ** নাহজ আল-বালাঘা-এর প্রথম খুতবায় ব্যাখ্যা করেছেন, সংজ্ঞা এবং সংখ্যা থেকে একক নফসের শুদ্ধিকরণ ব্যাখ্যা করেছেন:

“যার গুণের কোন সীমাবদ্ধ সীমা নেই… একেশ্বরবাদের পরিপূর্ণতা হল তাঁর প্রতি আন্তরিকতা, এবং কেউ এটিকে একা সংজ্ঞায়িত করেনি, বা এর উদ্দেশ্য ছিল না যে এটিকে পুরস্কৃত করে এবং যিনি এটিকে নির্দেশ করেন।” তিনি এটিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন এবং যে এটি সংজ্ঞায়িত করেছে সে এটিকে গণনা করেছে।

অনুরূপভাবে উটের যুদ্ধে তাঁর (সা.) উত্তর:

“ঈশ্বর এক এই কথাটি চার ভাগে বিভক্ত: ঈশ্বরের ব্যাপারে তার মধ্যে দুটি দিক জায়েজ নয়, এবং তাঁর মধ্যে দুটি দিক নিশ্চিত করা হয়েছে… যেমন এটি জায়েজ নয়: সংখ্যার অধ্যায়ে “এক” সম্পর্কে বক্তব্য, এটি জায়েয নয়, কারণ যার দ্বিতীয়টি নেই সে অধ্যায়ে প্রবেশ করে না যেটি বলেছে যে আপনি এটি দেখেন না যে এটির সংখ্যাটি দেখে না। তিনের মধ্যে তৃতীয়?

2. বৈশিষ্ট্য একেশ্বরবাদ (পরম সমৃদ্ধি, অভাব অস্বীকার, এবং নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য)

কুরআন দুটি বিষয়ের উপর জোর দিয়ে স্রষ্টার গুণাবলী নিয়ে আলোচনা করেছে:

পরম বিশুদ্ধতার জন্য, সর্বশক্তিমানের বাণীতে:

“তাঁর মত কিছুই নেই।”

এটি একটি কোরানের নিয়ম যা সৃষ্টিকর্তার গুণাবলীকে সৃষ্ট প্রাণীর গুণাবলীর সাথে তুলনা করার যেকোন প্রচেষ্টাকে ধ্বংস করে।

পরিপূর্ণতার প্রমাণ হিসাবে, এটি তার বাণীতে সুন্দর নামের সিস্টেমের মাধ্যমে:

“এবং আল্লাহর জন্য সবচেয়ে সুন্দর নামগুলি, তাই তাকে সেগুলি দ্বারা ডাক।”

(সর্বজ্ঞানী, সর্বশক্তিমান, জীবিত) নামগুলি নফসের অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য নয় যা এতে উপস্থিত রয়েছে, বরং এগুলি নফসের পরিপূর্ণতা এবং নির্দিষ্টতার প্রকাশ, কারণ স্বর্গীয় আত্ম জ্ঞানের সারাংশ এবং শক্তির সারাংশ।

সারাংশের বৈশিষ্ট্যের সুনির্দিষ্টতা এবং ধারণাগত সংযোজন ও প্রকরণকে অস্বীকার করার জন্য সবচেয়ে শক্তিশালী প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ হল ইমাম আলী (আঃ)-এর বাণী:

“তার জন্য আন্তরিকতার পরিপূর্ণতা হল তাঁর পক্ষ থেকে গুণাবলীকে অস্বীকার করা, কারণ প্রতিটি গুণের সাক্ষ্য হল যে এটি বর্ণনা করা ব্যতীত অন্য, এবং প্রত্যেকটি বৈশিষ্ট্যের সাক্ষ্য হল যে এটি গুণাবলী ব্যতীত অন্য, সুতরাং যার বর্ণনা করা হয়েছে আল্লাহ পবিত্র, তিনি এটিকে যুক্ত করেছেন, এবং যে এটিকে তুলনা করেছে সে এটিকে পুরস্কৃত করেছে এবং যে তাকে পুরস্কৃত করেছে, তাকে পুরস্কৃত করা হয়েছে। এটা সম্পর্কে অজ্ঞ।“

৩. প্রকৃত তাওহিদ (অস্তিত্বে স্বাধীন প্রভাব অস্বীকার করা)

কোরান স্পষ্ট করে বলেছে যে মহাবিশ্বের গতিবিধি এবং বিশ্রামগুলি তাঁর আদেশ এবং ইচ্ছা ছাড়া সংঘটিত হয় না:

“আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা এবং তিনিই সব কিছুর নিয়ন্ত্রক।”

তিনি ছাড়া অন্য অস্তিত্বের উপর তাঁর আদেশ বা প্রভাবের কোন নির্ধারক নেই এবং মহাবিশ্বের সমস্ত বস্তুগত কারণ তাঁর প্রাথমিক কার্যকারণ থেকে উদ্ভূত।

শেখ আল-সাদুকের লেখা আল-তাওহিদ বইতে, সর্বাধিক মহান রসূল (ঈশ্বরের প্রার্থনা এবং শান্তি তাঁর এবং তার পরিবারের উপর বর্ষিত হোক) এই কার্যকর একেশ্বরবাদ এবং অস্তিত্বের সম্প্রসারণকে ঐশ্বরিক ইচ্ছা এবং সার্বভৌমত্বকে তার পবিত্র বর্ণনার মাধ্যমে দায়ী করেছেন:

“আল্লাহ, বরকতময় এবং পরাক্রমশালী, বলেছেন: হে আদম সন্তান, আমার ইচ্ছায় তুমি ছিলে নিজের জন্য যা চেয়েছিলে, এবং আমার শক্তি দ্বারা তুমি আমার প্রতি আমার দায়িত্ব পালন করেছ, এবং আমার অবাধ্যতা ও ক্ষমতার দ্বারা তুমি আমার অবাধ্যতা করতে শক্তিশালী হয়েছ। আমি তোমাকে শ্রবণ, দৃষ্টিশক্তি এবং শক্তিশালী করেছি। তোমার যা কিছু ভাল হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, এবং যা তোমার নিজের থেকে মন্দ হয়।“

---

৩. একেশ্বরবাদের মতবাদ রক্ষায় আহলে বাইত (আঃ)-এর দৃষ্টিভঙ্গি

আহলে বাইত (আঃ) এর বিবৃতিটি ইসলামী বিশ্বাসকে বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করার জন্য একটি কঠোর, যুক্তিযুক্ত প্রতিরক্ষা লাইনের প্রতিনিধিত্ব করতে এসেছিল, কারণ তাদের প্রস্তাব দুটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য দ্বারা পৃথক করা হয়েছিল:

1. “কেন্দ্রীয় অঞ্চলে” দাঁড়িয়ে (উপমা এবং ব্যাঘাতের মধ্যে)

ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়গুলিকে ঈশ্বরের গুণাবলী বোঝার জন্য দুটি দলে বিভক্ত করা হয়েছিল, যার ফলে একটি জ্ঞানীয় ত্রুটি ছিল:

একটি দল “সাদৃশ্য” এর মধ্যে পড়েছিল: তিনি একটি বস্তুবাদী পদ্ধতিতে গুণাবলীর পাঠ্যগুলি বুঝতে পেরেছিলেন এবং স্রষ্টাকে একটি চিত্র এবং একটি গন্তব্য দিয়েছেন (এটি এমন একটি ত্রুটি যা দৈহিকতা অস্বীকারকে বাতিল করে)। একটি দল “বাধা” এর মধ্যে পড়েছিল: তারা দেখেছিল যে অতিক্রম করার জন্য তাদের অর্থের খালি বৈশিষ্ট্যগুলি প্রয়োজন, তাই ঈশ্বর তাদের কাছে নিছক একটি অনুপস্থিত মানসিক ধারণা হয়েছিলেন যার বৈশিষ্ট্যগুলির কোনও বাস্তব অস্তিত্ব নেই (এটি এমন একটি ত্রুটি যা বৈশিষ্ট্যগুলির একেশ্বরবাদের বিরোধিতা করে)।

আহলে বাইত মাযহাবের অবস্থানের জন্য, ইমামগণ এমন একটি পদ্ধতি প্রণয়ন করেছেন যা প্রকৃত গুণাবলীকে নিশ্চিত করে এবং বস্তুর সাদৃশ্যকে অস্বীকার করে। ইমাম জাফর আল-সাদিক (আঃ) এই জ্ঞান সম্পদের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেনঃ

“বস্তুত্বের বাস্তবতার সাথে একটি সারমর্ম, দুটি সীমা থেকে পালানো: অবৈধ এবং অক্ষম করার সীমা এবং উপমার সীমা।”

গুণাবলী স্থির, কিন্তু তারা কোন শারীরিক গুণ ছাড়া সারাংশ হিসাবে একই.

এটিকে **ইমাম মুহাম্মাদ আল-বাকির (57-114 AH / 676-733 খ্রিস্টাব্দ) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ** দ্বারা বর্ণিত বস্তুবাদী দর্শন এবং নৃতাত্ত্বিকতার বিভ্রম দূর করার জন্য তাঁর কঠোর বাণী দ্বারা আরও শক্তিশালী করা হয়েছে:

“আপনি আপনার বিভ্রমের মাধ্যমে যা কিছু বৈশিষ্ট্যযুক্ত করেছেন, তার কঠোর অর্থে, আপনার মতো তৈরি একটি প্রাণী, এবং আপনাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।”

এবং *ইমাম আলী বিন মুসা আল-রিদা (148-203 হি/765-818 খ্রিস্টাব্দ) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর উক্তিটি উচ্চতা এবং চরিত্রের প্রমাণের সুনির্দিষ্ট সমন্বয় সম্পর্কে:

“ঈশ্বর তাঁর সৃষ্টি থেকে বর্জিত, এবং তাঁর সৃষ্টি তাঁর থেকে বর্জিত… যে ব্যক্তি ঈশ্বরকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করে সে মুশরিক, এবং যে তাকে অস্বীকার করে যা সে নিজেকে বর্ণনা করে সে মুশরিক।” “বিঘ্নকারী।“

2. কর্মের দ্বিধা সমাধান করা (দুটি বিষয়ের মধ্যে বিষয়)

যখন বিষয়টি কিছু লোকের কাছে “আল-জাবর” (যে বান্দাকে তার কাজ করতে বাধ্য করা হয় এবং বাতাসে পালকের নড়াচড়ার মতো তার কোন ইচ্ছা নেই) এবং “প্রতিনিধিত্ব” (যে বান্দা তার কর্মে ঈশ্বরের থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন এবং ঈশ্বর তাকে সৃষ্টি ও ব্যবস্থাপনা অর্পণ করেন এবং তিনি নিজেকে বিচ্ছিন্ন করেন) এর মধ্যে বিভ্রান্তিকর হয়ে ওঠে, তখন আহলে বাইত সিদ্ধান্তমূলক সমাধান পেশ করেন:

“কোন জবরদস্তি বা অনুমোদন নেই, তবে এটি দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বিষয়।”

মানুষের ক্রিয়াকলাপের দুটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: বান্দার সাথে একটি সম্পর্ক কারণ সে তার স্বাধীন ইচ্ছা এবং পছন্দের সাথে কাজটি শুরু করেছে এবং ঈশ্বরের সাথে সম্পর্ক কারণ ঈশ্বরই বান্দাকে প্রতিটি মুহূর্ত ও প্রক্রিয়ায় শক্তি, জীবন, সরঞ্জাম এবং ইচ্ছা দান করেন। যদি ঐশ্বরিক যোগান এবং অস্তিত্বের প্রবাহ এক মুহুর্তের জন্য বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে বান্দার কর্ম বাতিল এবং অকার্যকর হবে।

---

4. কর্মের একীকরণ এবং ভিক্ষার সন্দেহের উপর আলোকসজ্জা

কার্যকর একেশ্বরবাদ (এবং ঈশ্বরই একমাত্র প্রভাবক) সম্পর্কে কথা বলার প্রসঙ্গে, কখনও কখনও নবী (ঈশ্বরের প্রার্থনা এবং তাঁর পরিবার) বা তাঁর পরিবারের (তাঁদের) দ্বারা “দোয়া” করার বিষয়ে একটি ক্ষণস্থায়ী প্রশ্ন উত্থাপিত হয় এবং কিছু লোক কল্পনা করে যে এটি একেশ্বরবাদ লঙ্ঘন করে বা মূর্তিপূজার অনুরূপ। এই বিষয়টিকে সরল করার জন্য এবং বিভ্রম দূর করতে, যুক্তি এবং কুরআন প্রভাবের দুটি কাঠামোর মধ্যে একটি নির্ধারক পার্থক্য তৈরি করে:

1. দুর্ঘটনাজনিত কার্যকারণ (মিথ্যা বহুত্ববাদ)

এটা বিশ্বাস যে অন্য একটি সত্তা রয়েছে যা ঈশ্বরের পাশাপাশি এবং তাঁর সমকক্ষ হিসাবে এবং তাঁর ইচ্ছা ও স্ব-ইচ্ছা থেকে স্বাধীনভাবে মহাবিশ্বকে প্রভাবিত করে। এই যে শিরকবাদের বিরুদ্ধে ইসলাম যুদ্ধ করেছে; মক্কার কাফেররা এই প্যাটার্নের মধ্যে পড়েছিল যখন তারা বিশ্বাস করেছিল যে মূর্তিগুলি স্বাধীন ও স্বতন্ত্র ক্ষমতার অধিকারী, তাদের উপকার ও ক্ষতি করে, আল্লাহর অনুমতি বা তাঁর কাছ থেকে আইনগত মর্যাদা ছাড়াই তাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে, তিনি পবিত্র।

2. অনুদৈর্ঘ্য কার্যকারণ (বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদ)

এটা বিশ্বাস যে একমাত্র স্বতন্ত্র কারণ ও প্রভাব হল ঈশ্বর এবং অন্য কোনো সত্তার কোনো প্রভাব ঐশ্বরিক ইচ্ছার সময়কালের মধ্যে অর্থাৎ তাঁর সাহায্যে, তাঁর অনুমতিক্রমে এবং তাঁর কর্তৃত্ব ও কর্তৃত্বের অধীনে ঘটে।

• অনুদৈর্ঘ্য কারণের এই সুনির্দিষ্ট জ্ঞানীয় প্রতিষ্ঠা এবং ইচ্ছার দ্বারা সীমাবদ্ধ কারণগুলির প্রভাব স্পষ্টভাবে এসেছে মহান রসূল (ঈশ্বর তাঁকে এবং তাঁর পরিবারকে আশীর্বাদ করুন) ইবনে আব্বাস (৩ খ্রিস্টপূর্ব - ৬৮ হি/৬১৯ - ৬৮৭ খ্রিস্টাব্দ):

“এবং জেনে রাখুন যে জাতি যদি আপনার উপকার করতে একত্র হয়, তবে তারা আপনার উপকার করতে পারে না এমন কিছু ছাড়া যা আল্লাহ আপনার জন্য ইতিমধ্যে লিখে রেখেছেন, এবং যদি তারা আপনার ক্ষতি করার জন্য একত্রিত হয় তবে তারা আপনার ক্ষতি করেনি এমন কিছু ছাড়া যা আল্লাহ আপনার জন্য আগেই লিখে রেখেছেন। কলমগুলি সরানো হয়েছিল এবং পাতাগুলি শুকিয়ে গেছে।

এখানে সত্তা এবং প্রভাব মহান স্রষ্টার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে না, বরং এটি নিছক একটি অস্থায়ী “উপায়” যার মাধ্যমে ঈশ্বর বান্দাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন নিজেদেরকে নির্দেশিত করতে এবং তাদের আনুগত্য করতে, যেমন সিদ্ধান্তমূলক আয়াতে:

“হে ঈমানদারগণ, আল্লাহকে ভয় কর এবং তাঁর কাছে যাওয়ার পথ তালাশ কর।“

দ্বন্দ্বকে অস্বীকার করার জন্য অনুদৈর্ঘ্য দৃষ্টিভঙ্গির কোরানের উদাহরণ:

• মৃত্যু সংক্রান্ত: কুরআন মাঝে মাঝে বলে:

“আল্লাহ আত্মা গ্রহণ করেন।”

এবং অন্য সময়ে একটি ভিন্ন আয়াতে:

“বলুন, ‘মৃত্যুর ফেরেশতা তোমাদের মৃত্যু ঘটাবে।”

মৃত্যুর ফেরেশতা ঈশ্বরের অনুমতি নিয়ে এবং তাঁর আদেশ ও ক্ষমতার দৈর্ঘ্যের মধ্যে কাজ করে, তাই কোন দ্বন্দ্ব বা বহুদেবতা নেই।

*কর্ম ও নিক্ষেপের বিষয়ে: সর্বশক্তিমান আল্লাহ তার নবীকে বলেন:

“এবং আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, কিন্তু ঈশ্বর নিক্ষেপ করেছেন।”

আন্দোলনের প্রত্যক্ষ শ্যুটার এবং সূচনাকারী হলেন তার সম্মানিত হাত দিয়ে রসূল, কিন্তু কুরআন তার দুর্ঘটনাজনিত স্বাধীনতাকে অস্বীকার করে। শুটিং এবং এর প্রভাব ঈশ্বরের শক্তি, সাফল্য এবং অস্তিত্বের দৈর্ঘ্যের কারণে হয়েছিল।

এই অনুদৈর্ঘ্য দৃশ্য প্রভাব অনুক্রমের মধ্যে স্পষ্ট:

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর — প্রথম কারণ এবং স্বতন্ত্র উৎস ↓ (অনুমতি এবং এক্সটেনশন এবং আমার উপস্থিতি সহ) মেসেঞ্জার/অনুমোদিত উপায় ও কারণ ↓ (প্রত্যক্ষ ক্রিয়া এবং অনুদৈর্ঘ্য প্রভাব) ফল এবং মহাবিশ্বে অর্জিত প্রভাব

এই যৌক্তিক ও প্রত্নতাত্ত্বিক ইঙ্গিতের উপর ভিত্তি করে, এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যিনি রসূল ও আউলিয়াগণকে (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দো‘আ করেন তিনি তাদেরকে আল্লাহ্‌র সমকক্ষ হিসেবে স্থান দেন না (প্রস্থে), বরং তাদের কাছে কারণ ও অর্থ হিসেবে আসেন যে আল্লাহ্‌ মধ্যস্থতা ও প্রচুর মধ্যস্থতার (দৈর্ঘ্যে) মাধ্যমে সম্মানিত ও অনুমোদন করেছেন। ঈশ্বরের অনুমতি এবং আদেশে উপায়গুলির দিকে ফিরে যাওয়া হল সম্মতি, দাসত্ব এবং আনুগত্যের সারাংশ এবং এটি বহুদেবতা নয় কারণ যারা সম্পূর্ণ স্বাধীনতা এবং সীমাবদ্ধ অস্তিত্ব নির্ভরতার মধ্যে যৌক্তিক এবং প্রত্নতাত্ত্বিক পার্থক্য সম্পর্কে অজ্ঞ।

---

উপসংহার

গবেষক এখানে দাঁড়িয়ে এই বিস্ময়কর সম্প্রীতির কথা ভাবছেন। যেখানে যুক্তির বিমূর্ত প্রমাণগুলি ঐশ্বরিক ওহীর পাঠ্যের সাথে মিলিত হয়, আল্লাহর রসূলের সুন্নাতের উপদেশের সংক্ষিপ্তসার এবং ঘরের লোকদের স্পষ্ট বক্তব্য, সংবেদনশীল, যুক্তিবাদী এবং সহজাত জ্ঞানের সরঞ্জামগুলিকে এক কুলুঙ্গিতে মিশ্রিত করে। সর্বশক্তিমান ঈশ্বর স্বয়ং এক, তাঁর গুণাবলী এবং তাঁর কর্ম, এবং তাঁকে ছাড়া অন্য সবকিছু তাঁর প্রাচুর্য, অনুমতি এবং পরম মূল্য দ্বারা পরিচালিত হয়।

আমরা প্রথাগত যুক্তিবাদী এবং প্রকাশিত দৃষ্টিকোণ থেকে স্রষ্টার গুণাবলীর গভীরতা অন্বেষণ করতে সক্ষম হওয়ার পর… আমাদের সামনে আরও গবেষণা এবং চিন্তাভাবনার জন্য একটি নতুন দিগন্ত উন্মোচিত হয়: এই মহান ঈশ্বর কীভাবে অন্যান্য কুরআনের গ্রন্থের বিবরণের মাধ্যমে নিজেকে মানবতার কাছে পরিচিত করেছিলেন? আহলে বাইত মাযহাব (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক মানুষের জন্য একটি বিস্তৃত জ্ঞানগত ও ব্যবহারিক পথ প্রণয়নের জন্য জারি করা দোয়া ও খুতবায় এই জ্ঞান কীভাবে প্রকাশিত হয়েছিল?