Γιατί χρειαζόμαστε νομολογία;

Οι σύγχρονες αναγνώσεις της θρησκευτικής σκέψης ταλαντεύονται μεταξύ της υπερβολής και της παραμέλησης. Ενώ μια τάση τείνει να αδειάσει τη θρησκεία από τις αόρατες διαστάσεις της και να τη μετατρέψει σε απλό αστικό σύστημα ή καθοδήγηση υγείας, μια άλλη τάση αποσύρεται προς μια απόλυτη αφαίρεση που διαχωρίζει τη θρησκεία από την πραγματικότητα της υλικής ζωής.

Ωστόσο, η αυθεντική ισλαμική άποψη, την οποία αποκρυστάλλωσε η σχολή της Υπερβατικής Φιλοσοφίας και οι φιλόσοφοι και οι γνωστικοί, στέκεται ως μάρτυρας ενός μοναδικού βάθους που βλέπει τη Σαρία ως τον υπαρξιακό σύνδεσμο μεταξύ του κόσμου της ύλης και του κόσμου του νοήματος. Γιατί ο άνθρωπος δεν είναι ένα στερεό σώμα, ούτε ένας αφηρημένος άγγελος. είναι μια πραγματικότητα που μοιάζει με ισθμό που συνδυάζει τον πηλό και τη θεϊκή πνοή, και από εδώ η νομολογία ήταν μια υπαρξιακή αναγκαιότητα για τη ρύθμιση της κίνησης αυτού του σύνθετου όντος.

---

1. Η φιλοσοφία της ανάγκης για νομολογία και ο ρόλος του αποκαλυφθέντος νόμου

Η ανάγκη για νομολογία πηγάζει από την ανάγκη του ανθρώπου για καθοδήγηση στην τέλεια κίνησή του. Διότι ο απώτερος στόχος των θετικών νόμων είναι η ρύθμιση της κοινωνικής εμπλοκής και η αποτροπή της υλικής αμοιβαίας αδικίας, αλλά η ισλαμική νομολογία βλέπει την ανθρώπινη πράξη να εκτείνεται σε ό,τι είναι πέρα ​​από τη φύση.

Χρειαζόμαστε νομολογία γιατί η ανθρώπινη διάνοια, αν και αντιλαμβάνεται τα καθολικά της δικαιοσύνης και της καλοσύνης, είναι ανίκανη να γνωρίζει τα αόρατα και υπαρξιακά αποτελέσματα που προκύπτουν από τις ιδιαιτερότητες των πράξεων.

Ο αποκαλυπτόμενος νόμος εδώ δεν έρχεται να επιβάλει αφηρημένους συμβατικούς περιορισμούς. καθορίζει τη συμπεριφορική μηχανική που εγγυάται ότι η υλική κίνηση του ανθρώπου δεν έρχεται σε σύγκρουση με την πνευματική του πορεία, ώστε το συνηθισμένο και το καθημερινό να μετατρέπονται σε μέσο σύνδεσης με το Απόλυτο.

---

2. Η πληρότητα των αποφάσεων και η σχέση της ύλης με το πνεύμα

Εφόσον το ανθρώπινο ον αποτελείται από ύλη και πνεύμα, κάθε επίδραση που πέφτει σε ένα από αυτά αντανακλάται αναγκαστικά και στο άλλο. υπάρχει πλήρης συνάφεια και συσχέτιση μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού. Οι νομικές αποφάσεις δεν ήρθαν προς όφελος μόνο του σώματος, ούτε προς όφελος μόνο του πνεύματος. ήρθαν να διαχειριστούν αυτό το ανθρώπινο μείγμα.

Η συμμόρφωση με τη νομολογία στον κόσμο της ύλης έχει άμεση εκδήλωση και άμεσο αντίκτυπο στον κόσμο του πνεύματος. Γιατί ο δίκαιος εξωτερικός κληροδοτεί ένα φωτεινό εσωτερικό, και η έλλειψη συμμόρφωσης με τις εξωτερικές αρχές δημιουργεί θολότητα και ασθένεια στον εαυτό.

Η Σαρία, στο βάθος της, είναι μια πραγματικότητα με δύο πρόσωπα: ένα πρόσωπο που αντιμετωπίζει τον κόσμο της φύσης και των αισθήσεων, που είναι νομολογία και δράση, και ένα πρόσωπο που αντιμετωπίζει τον κόσμο της κυριαρχίας και της άυλης, που είναι η κάθαρση και η εγγύτητα.

---

3. Η Κοινωνία της Σαρία ως Θερμοκοιτίδα για την Πνευματική Ανύψωση

Το νομικό σύστημα δεν στοχεύει απλώς στην οικοδόμηση μιας υλικώς σταθερής ή οικονομικά ευημερούσας κοινωνίας ως τελικό σκοπό. Μάλλον ο απώτερος στόχος του αποκαλυπτόμενου νόμου είναι η ίδρυση ενός δίκαιου περιβάλλοντος που να πληροί τις προϋποθέσεις για την αληθινή επερχόμενη ζωή.

Η κοινωνία, κατά τη μονοθεϊστική άποψη, είναι μια θερμοκοιτίδα ολοκλήρωσης. Οι κοινωνικές σχέσεις, το οικονομικό σύστημα που βασίζεται στη δικαιοσύνη και τα νομικά όρια αντιπροσωπεύουν όλα μια προετοιμασία του γενικού κλίματος. Όταν η δικαιοσύνη διευθετηθεί και τα παράπονα αρθούν με την εφαρμογή του αποκαλυπτόμενου νόμου, η καρδιά και ο νους του ανθρώπου ελευθερώνονται να στραφούν στους πυλώνες της πνευματικής ανύψωσης και της καλλιέργειας του εαυτού, έτσι ώστε ο κόσμος να αγκαλιάσει την κίνηση του ανθρώπου προς το επέκεινα χωρίς ρήξη.

---

4. Ο σκοπός της νομολογίας που σχετίζεται με την κυριαρχία: Ένα σύστημα ύπαρξης, όχι σχολαστικοί βαθμοί

Όταν η συνηθισμένη θρησκευτική σκέψη εγείρει το ζήτημα των καλών και των κακών πράξεων, τα μυαλά συχνά στρέφονται σε μια απλοϊκή ανάγνωση που μοιάζει με ένα σχολαστικό σύστημα βαθμολόγησης. Κάποιοι φαντάζονται το θέμα σαν ο υπεύθυνος να είναι μαθητής σε αίθουσα εξετάσεων, πάνω από το κεφάλι του οποίου στέκεται ένας δάσκαλος δίνοντάς του θετικούς βαθμούς όποτε συμμορφώνεται με τις εντολές και καταγράφοντας αρνητικούς πόντους όποτε κάνει λάθος και στο τέλος αυτοί οι βαθμοί συγκεντρώνονται αριθμητικά για να καθοριστεί το αποτέλεσμα.

Αυτή η άποψη, αν και μπορεί να χρησιμεύσει ως διαδικαστικό σύστημα κινήτρων για να ενθαρρύνει το ευρύ κοινό, δεν εκφράζει την πραγματικότητα του σκοπού της νομολογίας. Το σύστημα ανταμοιβής και τιμωρίας δεν είναι ένα στεγνό συμβατικό σύστημα. είναι ένα υπαρξιακό, διαμορφωτικό σύστημα που συνδέεται άμεσα με τη διαμόρφωση του πνεύματος και την ανύψωση ή την υποτροπή του.

Το μεγαλύτερο λάθος είναι η πεποίθηση ότι το πνεύμα του ανθρώπου παραμένει σταθερό στην υπαρξιακή του τάξη, ενώ η ισορροπία των καλών και των κακών του πράξεων ανεβαίνει ή πέφτει παράλληλα σε ένα εξωτερικό μητρώο. Η αλήθεια είναι ότι κάθε απόφαση με την οποία συμμορφώνεται ή αντιτίθεται ο άνθρωπος αλλάζει αμέσως την ουσία του πνεύματός του:

• Στην πλευρά των υπακοών: η νομολογία δεν είναι μια σωματική κίνηση με την οποία αγοράζεται ένα σημείο. είναι μια διαδικασία εξευγενισμού και ανύψωσης του πνεύματος. Με κάθε υπακοή, το πνεύμα ανεβαίνει έναν βαθμό στη σκάλα της ύπαρξης και φωτίζεται για να κατανοήσει αόρατες αλήθειες που σχετίζονται με την κυριαρχία που δεν είχε αντιληφθεί πριν.
• Στην πλευρά των ανυπακοών: η κακή πράξη δεν είναι μια απλή νομική παράβαση που αφαιρεί από τους βαθμούς. Είναι ένα δηλητήριο που το πνεύμα το καταβροχθίζει, οδηγώντας στην εσωτερική του παραμόρφωση και στη θόλωση του καθρέφτη του, μέχρι να κατέβει στην υπαρξιακή του τάξη και να χάσει την ικανότητά του να αντιλαμβάνεται την αλήθεια και την ομορφιά.

---

5. Η κατάρρευση της στενής υλικής ανάγνωσης των αποφάσεων

Ανάμεσα στα κοινά φαινόμενα είναι η καταφυγή ορισμένων ερευνητών, από ενθουσιασμό και μια προσπάθεια να φέρουν τη θρησκεία πιο κοντά στους υλιστές, να μειώσουν τις νομικές αποφάσεις και να τις ερμηνεύσουν με καθαρά χρηστικό, υγειονομικό ή βιολογικό τρόπο. Αυτή η ανάγνωση αδειάζει τη νομοθεσία από τον λατρευτικό της πυρήνα και την καθιστά υποταγμένη στις μεταβαλλόμενες εμπειρικές επιστήμες.

Η εξίσωση της αγνότητας και της πλύσης

Όταν η πλύση (wudu) ερμηνεύεται ως απλή διαδικασία καθαριότητας και διέγερσης της κυκλοφορίας του αίματος, η ουσία του θέματος που σχετίζεται με την κυριαρχία παραβλέπεται. Για την καθαριότητα των υλικών επιτυγχάνεται με σύγχρονα απολυμαντικά. Πράγματι, η πλύση πέφτει σε περιπτώσεις απουσίας νερού και αντικαθίσταται από στεγνή πλύση (ταγιαμμούμ) με σκόνη, η οποία καθιερώνει ότι ο σκοπός είναι η πνευματική και φωτεινή αγνότητα που εξουσιοδοτεί κάποιον να σταθεί στην παρουσία του Πραγματικού.

Τα αίτια της απαγόρευσης και η υπαρξιακή επίδραση των τροφίμων

Η επανάληψη του ρεφρέν ότι η απαγόρευση του χοιρινού ή του αίματος οφείλεται απλώς στην παρουσία μικροβίων και παρασίτων είναι ελλιπής μείωση. γιατί αν η αιτία περιοριζόταν στην υλική διάσταση, η απαγόρευση θα έπαυε με την απλή ανάπτυξη σύγχρονων μέσων αποστείρωσης.

Οι γνωστικοί και οι άνθρωποι της οδήγησης πιστεύουν ότι τα τρόφιμα έχουν άμεση υπαρξιακή, θετική επίδραση. γιατί η απαγορευμένη ή αμφίβολη μπουκιά αποπνέει ένα εσωτερικό σκοτάδι που καλύπτει τον εαυτό από τη θεϊκή επιτυχία, κληροδοτεί τη σκληρότητα της καρδιάς και βαραίνει τα μέλη από τη λατρεία. Η απαγόρευση περιστρέφεται γύρω από εσωτερικές διαφθορές και αόρατα αποτελέσματα που αλλοιώνουν την ουσία του εαυτού και κληροδοτούν θηριώδη χαρακτηριστικά που αντανακλώνται στην πνευματική συμπεριφορά του ανθρώπου.

---

6. Οι Κορανικοί Μάρτυρες για την Υπαρξιακή Επίδραση της Πράξης

Το συμπέρασμα από το ευγενές Κοράνι είναι ο θεμελιώδης ακρογωνιαίος λίθος από τον οποίο οι φιλόσοφοι και οι γνωστικοί ξεκίνησαν να αποδείξουν ότι η πράξη μετατρέπεται σε μια συγκεκριμένη πραγματικότητα που συγχωνεύεται με την ουσία του ανθρώπινου πνεύματος και διαμορφώνει την ιδιότητά του.

Η ενσάρκωση των ίδιων των πράξεων

Ο Ύψιστος λέει:

«Την Ημέρα που κάθε ψυχή θα βρει τι έκανε από το καλό παρόν, και τι έκανε με το κακό». (Αλ Ιμράν: 30)

Γιατί η ίδια η πράξη θα είναι παρούσα, στον ίδιο της τον εαυτό και την ουσία της, είτε καλή είτε κακή.

Και Αυτός, δοξασμένος, λέει:

«Πράγματι, αυτοί που καταβροχθίζουν άδικα τον πλούτο των ορφανών, μόνο φωτιά καταβροχθίζουν στην κοιλιά τους». (Al-Nisa: 10)

Γιατί η απαγορευμένη μπουκιά, στην εσωτερική της πραγματικότητα και που σχετίζεται με την κυριαρχία, είναι μια φωτιά που καίει το πνεύμα από την πρώτη κιόλας στιγμή.

Εσωτερική Αλλαγή και Παραμόρφωση

Ο Ύψιστος λέει:

“Όχι! Μάλλον, ο λεκές έχει καλύψει τις καρδιές τους από αυτά που κέρδιζαν.” (Al-Mutaffifin: 14)

Η «κηλίδα» (ran) είναι η σκουριά και η υπαρξιακή αλλαγή που έρχεται στον καθρέφτη του εαυτού ως αποτέλεσμα της κακής πράξης.

Και για την εσωτερική παραμόρφωση, ο Ύψιστος λέει:

«Τους είπαμε λοιπόν: Γίνετε πίθηκοι, περιφρονημένοι». (Αλ-Μπακάρα: 65)

Διότι η επιμονή στην θηριώδη συμπεριφορά παραμορφώνει την ουσία του εαυτού εσωτερικά, και πάνω σε αυτές τις ικανότητες συγκεντρώνεται το ανθρώπινο ον.

Υπαρξιακή Ανάβαση και Κατανόηση Αληθειών

Ο Ύψιστος λέει:

«Σε Αυτόν ανεβαίνει ο καλός λόγος, και η δίκαιη πράξη τον υψώνει». (Fatir: 10)

Γιατί η δίκαιη πράξη είναι ο υπαρξιακός κινητήριος που ανυψώνει το πνεύμα στους υπαρξιακούς σταθμούς για να υπερβεί τον κόσμο της ύλης.

Και Αυτός, δοξασμένος, λέει:

«Αν προσέχεις τον Αλλάχ, θα σου δώσει ένα κριτήριο». (Αλ-Ανφάλ: 29)

Η επίγνωση (taqwa) και η νομολογία κληροδοτούν τη διορατικότητα και τη δύναμη της πνευματικής αντίληψης.

---

7. Η άποψη της Υπερβατικής Φιλοσοφίας και των Σιιτών Φιλοσόφων

Η σχολή της Υπερβατικής Φιλοσοφίας, με επικεφαλής τον Sadr al-Muta’allihin al-Shirazi, Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 CE), παρουσίασε μια σταθερή αποδεικτική διατύπωση που εξηγεί το ρόλο του αποκαλυφθέντος νόμου και την επίδραση των πράξεων στην κάθαρση του καινοτόμου εαυτού.

Ουσιαστική Κίνηση και Εντατικοποίηση του Πνεύματος

Το ανθρώπινο πνεύμα δεν είναι μια σταθερή ουσία. βρίσκεται σε μια συνεχή εντεινόμενη κίνηση που ξεκινά από την ύλη και ανεβαίνει προς την πλήρη πνευματική άυλη. Στην πρόταση αυτή, οι νομικές πράξεις και η νομική συμμόρφωση αντιπροσωπεύουν το προπαρασκευαστικό υλικό και το καύσιμο με το οποίο ο εαυτός υποβοηθείται να ανέλθει και να ενταθεί υπαρξιακά.

Η Ένωση του Εαυτού με τις Μορφές των Πράξεων του

Οι πράξεις δεν χάνονται. Μάλλον με την επανάληψή τους μεταμορφώνονται σε ικανότητες και εσωτερικές μορφές που ενώνονται με την ουσία του εαυτού και διαμορφώνουν την πραγματικότητά του. Ο άνθρωπος δεν ανταμείβεται από κάτι εξωτερικό του. ανταμείβεται από την πραγματικότητα αυτού που έφτιαξε και τι έγινε η ουσία του.

Η Σαρία είναι η έκδηλη διάνοια

Η Σαρία και η διάνοια είναι δίδυμα που πηγάζουν από μια ενιαία θέση. Από εδώ, η επίτευξη αληθινής κάθαρσης ή σωστής γνωστικής αποκάλυψης είναι αδύνατη χωρίς να περάσουμε από την πύλη της νομολογίας και τον φανερό αποκαλυπτόμενο νόμο. γιατί η νομολογική αγνότητα και η τήρηση των πρακτικών αποφάσεων αποτελούν το υπαρξιακό θεμέλιο και τη στέρεη βάση για την καθαρότητα της νόησης και τον φωτισμό του πνεύματος.

---

8. Η Μηχανική του Πρακτικού Συστήματος: Τα Κεφάλαια της Νομολογίας

Για να εκτελέσει η Σαρία τον προπαρασκευαστικό της ρόλο, οι πράξεις των υπεύθυνων προσώπων χωρίζονται σε κύρια κεφάλαια, καθένα από τα οποία αναλαμβάνει τη διαμόρφωση μιας υπαρξιακής διάστασης:

• Πράξεις λατρείας (ibadat), όπως προσευχή, νηστεία και προσκύνημα: που αφορούν την άμεση σύνδεση του υπηρέτη με το Απόλυτο Πραγματικό, με στόχο τον εξευγενισμό του πνεύματος και την απογύμνωση του εαυτού από τις προσκολλήσεις της ύλης.
• Συμβόλαια (uqud), όπως η πώληση και ο γάμος: ρυθμίζουν τις διαδραστικές σχέσεις που βασίζονται στην αμοιβαία συναίνεση, με στόχο τη διάδοση της δικαιοσύνης και τη διασφάλιση των δικαιωμάτων, ώστε η κοινωνία να ελευθερωθεί για πνευματική εξύψωση.
• Μονομερείς διαθέσεις (iqa’at), όπως το διαζύγιο και η χειραγώγηση: διαθέσεις που προκύπτουν από μια ενιαία διαθήκη, με σκοπό τη ρύθμιση της ατομικής υποχρέωσης και ευθύνης.
• Αποφάσεις (αχκάμ), όπως τα χρηματικά ποσά, το δικαστικό σώμα και οι προβλεπόμενες ποινές: γενικές νομοθεσίες για την προστασία της δημόσιας τάξης, με στόχο την αποτροπή των επιτιθέμενων και τον καθαρισμό της κοινωνίας από τις υπαρξιακές διαφθορές που κληροδοτεί το έγκλημα.

---

9. Το λόγιο κίνημα και το σύστημα εξειδίκευσης: Συλλογισμός και παρακολούθηση

Όταν ο μη ειδικός άνθρωπος είναι ανίκανος να εξάγει αυτούς τους υπαρξιακούς κανόνες από τις αρχικές τους πηγές, αναδύεται το ορθολογικό σύστημα εξειδίκευσης, πάνω στο οποίο οικοδομούνται οι υπόλοιπες υποθέσεις της ζωής.

Συλλογισμός και Παραγωγή (Ijtihad και Istinbat)

Η συλλογιστική (ιτζτιχάντ) είναι η άσκηση εξειδικευμένης επιστημονικής προσπάθειας για την εξαγωγή των νομικών αποφάσεων από τις εγκεκριμένες αποδείξεις τους: το Βιβλίο, τη Σούννα, τη λογική και τη συναίνεση.

Η Αρχή Αναφοράς και οι Επόμενες (Marja και Taqlid)

Η αρχή αναφοράς (μάρτζα) είναι ο νομικός που πληροί τις προϋποθέσεις και διαθέτει την ικανότητα εξαγωγής, και ακολουθεί (taqlid) είναι η προσφυγή του μη ειδικού σε αυτόν που μαθαίνει στην ειδικότητα — όπως η προσφυγή του άρρωστου στον έμπιστο γιατρό — για να εγγυηθεί το σωστό υπαρξιακό αποτέλεσμα της απουσίας.

Η Ακαδημαϊκή Διαδρομή στο Σεμινάριο

Η επίτευξη του βαθμού της ικανότητας εξαγωγής αποφάσεων περνά μέσα από μια αυστηρή σειρά σπουδών εντός του ακαδημαϊκού σεμιναρίου (hawza), που χωρίζεται σε τρία βασικά επίπεδα:

• Οι εισαγωγικές μελέτες (al-muqaddimat): η μελέτη των οργανικών επιστημών, όπως η σύνταξη, η μορφολογία, η ρητορική και η λογική, για την ακριβή κατανόηση του θρησκευτικού κειμένου.
• Τα ενδιάμεσα επίπεδα (al-sutuh): η μελέτη υψηλών αποδεικτικών βιβλίων στη νομολογία και των αρχών της νομολογίας, όπως Kifayat al-Usul και al-Makasib, για να μάθετε πώς να εφαρμόζετε τους κανόνες και τα αποδεικτικά στοιχεία.
• Το προχωρημένο μάθημα (dars al-kharij): το υψηλότερο από τα επίπεδα, στο οποίο ο δάσκαλος θέτει το νομολογικό ζήτημα και τις αποδείξεις του χωρίς να τηρεί συγκεκριμένο βιβλίο και συζητά τις απόψεις των μεγάλων μελετητών για να εκπαιδεύσει τους μαθητές στην επιστημονική κριτική και αξιολόγηση, μέχρι ο μαθητής να φτάσει στο στάδιο της συλλογιστικής (ZZZPROT0000Z).

Αν λοιπόν ο νομικός φτάσει στο βαθμό του συλλογισμού, οι ειδικοί μαρτυρούν τις ανώτερες γνώσεις του και έχει πλήρη δικαιοσύνη και σχολαστικότητα, γίνεται αρχή αναφοράς στην οποία επιστρέφουν οι άνθρωποι.

---

10. Υποχρέωση στην Εποχή της Απόκρυψης και της Επιστημικής Συνέπειας

Κάποιοι μπορεί να αμφισβητήσουν την έκταση της συμφωνίας μεταξύ της δογματικής αρχής της αναγκαιότητας ύπαρξης μιας αλάνθαστης ηγεσίας που ορίζεται από ένα κείμενο του Αλλάχ, και της πρακτικής πραγματικότητας που αντιπροσωπεύεται από την προσφυγή σε μη αλάνθαστους νομικούς στην εποχή της απόκρυψης.

Η ιστορική και μεθοδική εξέταση αποκαλύπτει μια πλήρη αρμονία και μια σφιχτή σταθερότητα, που εκδηλώνεται σε δύο σημεία.

Η Ιστορική Ολοκλήρωση της Νομοθετικής Δομής

Η απόκρυψη του Ιμάμ αλ-Μάχντι (aj) δεν ξεκίνησε σε πρώιμο ή ευαίσθητο στάδιο της ιστορίας του Ισλάμ πριν τα χαρακτηριστικά της θρησκείας είχαν γίνει ξεκάθαρα. ήρθε μετά από περισσότερους από δυόμισι αιώνες — δηλαδή περίπου 260 χρόνια — από την άμεση παρουσία και επέκταση του Προφήτη (ΣΕΕΘ) και των αγνών Ιμάμηδων (Επ' αυτόν). Κατά τη διάρκεια αυτής της μακράς περιόδου, οι καθολικοί και ιδιαίτεροι κανόνες αποσαφηνίστηκαν και λεπτομερώς, οι προθέσεις του Κορανίου επεξηγήθηκαν και η αφηγημένη και νομοθετική κληρονομιά ενσωματώθηκε πλήρως.

Με βάση αυτό, ο ρόλος του νομικού σήμερα δεν ήρθε να καλύψει μια έλλειψη ή να επινοήσει δικές του αποφάσεις. ήρθε ενώ η Σαρία είναι πλήρης στους πυλώνες της, ξεκάθαρη στα χαρακτηριστικά της και διατηρείται στην κληρονομιά των αλάθητων (Επ' αυτόν).

Παραγωγή που διέπεται από το κείμενο, όχι από τη νομοθεσία από τη γνώμη

Η αρχή αναφοράς δεν διαθέτει ανεξάρτητη νομοθετική εξουσία. δεν θεωρεί νόμιμο ή απαγορευμένο από μόνος του, ούτε ερμηνεύει το Κοράνι με την προσωπική του γνώμη. μάλλον το ερμηνεύει και αντλεί τις πρακτικές αποφάσεις από αυτό στηριζόμενος στις αρχές, τους κανόνες και τις διηγήσεις των χαντίθ των οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν). Η πνευματική του προσπάθεια περιορίζεται στην εξαγωγή. χρησιμοποιώντας δηλαδή τους αυστηρούς επιστημονικούς κανόνες που έθεσαν οι ίδιοι οι Ιμάμηδες (Επ' αυτόν) για να κατανοήσουν τις σημασίες του κειμένου. Άρα δεν συλλογίζεται μπροστά στο κείμενο. κινείται εξ ολοκλήρου εντός του γνωσιολογικού και νομικού πεδίου που εντόπισε ο αγνός απόγονος (Επ' αυτόν).

Η αρχή αναφοράς δεν υποκαθιστά τον αλάθητο Ιμάμη (aj). Είναι η συστηματική και θεσμική επέκταση που αποκαλύπτει τις αποφάσεις και την κληρονομιά του, και η απόκρυψη (aj) είναι η απόκρυψη του τίτλου, όχι η απόκρυψη της ύπαρξης. γιατί είναι σαν τον λαμπερό ήλιο πίσω από τα σύννεφα, που διαχειρίζεται την υπόθεση του έθνους υπαρξιακά και πνευματικά, και ο ίδιος μας διέταξε να αναφερόμαστε στους νομικούς στα γεγονότα που συμβαίνουν, ως φρουροί της Σαρία του.

Με βάση αυτό, γνωσιολογικό και πρακτικό μας καθήκον στην εποχή της απόκρυψης είναι η ατομική έρευνα και η προσφυγή στον πιο ενημερωμένο νομικό που πληροί τις εγκεκριμένες προϋποθέσεις.

Σημείωση για τον ευγενικό αναγνώστη

Θα τοποθετήσουμε σε αυτόν τον ιστότοπο τους συνδέσμους προς τους επίσημους ιστότοπους των μεγάλων αρχών αναφοράς και ο ευγενικός αναγνώστης πρέπει να ερευνήσει μόνος του και να ρωτήσει τους ειδικούς, ώστε να ακολουθήσει την πιο ενημερωμένη αρχή αναφοράς που πληροί τις νομικές και επιστημονικές προϋποθέσεις που ξεκαθαρίζουν την ευθύνη του και εγγυώνται την ορθότητα της υπαρξιακής και πνευματικής του πορείας ενώπιον του Αλλάχ.