¿Por qué necesitamos la jurisprudencia?

Las lecturas contemporáneas del pensamiento religioso oscilan entre exceso y defecto: mientras unas tendencias vacían la religión de sus dimensiones trascendentes y la reducen a un mero sistema civil o a consejos de salud, otras se inclinan hacia un purismo abstracto que separa la religión de la realidad material de la vida.

Sin embargo, la visión islámica auténtica, forjada por la escuela de la Filosofía Trascendente y por filósofos y gnósticos, atestigua una profundidad singular que contempla la ley revelada como el vínculo existencial entre el mundo de la materia y el mundo del sentido. El ser humano no es un cuerpo inerte ni un ángel incorpóreo, sino una realidad intermedia que reúne el barro y el soplo divino; de aquí que la jurisprudencia sea una necesidad existencial para ordenar el movimiento de este ser compuesto.

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1. La filosofía de la necesidad de la jurisprudencia y el papel de la ley revelada

La necesidad de la jurisprudencia brota de la necesidad del ser humano de orientación en su movimiento integrador. Las leyes positivas tienen como fin último organizar el entrelazamiento social y prevenir la injusticia material, pero la jurisprudencia islámica contempla la acción humana como algo que se extiende más allá de la naturaleza.

Necesitamos la jurisprudencia porque la razón humana, aunque perciba los universales de la justicia y el bien, es incapaz de conocer las consecuencias trascendentes y existenciales que se derivan de los detalles de las acciones.

La ley revelada no viene aquí a imponer restricciones meramente convencionales, sino a establecer la ingeniería conductual que garantiza que el movimiento material del ser humano no choque con su camino espiritual, de modo que lo ordinario y lo cotidiano se conviertan en un medio de comunicación con lo Absoluto.

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2. La universalidad de las normas y la relación entre materia y espíritu

Puesto que el ser humano es un compuesto de materia y espíritu, todo efecto que recae sobre uno de ellos se refleja necesariamente en el otro; hay una correspondencia y una unión total entre lo exterior y lo interior. Las normas legales no vinieron en beneficio del cuerpo solo, ni del espíritu solo, sino para administrar esta mezcla humana.

La obediencia a la norma jurisprudencial en el mundo material tiene una manifestación inmediata y un impacto directo en el mundo del espíritu. Lo exterior recto engendra un interior luminoso, y la deficiencia en la obediencia a las normas exteriores produce oscuridad y enfermedad en el alma.

La ley revelada, en su profundidad, es una realidad de dos caras: una que se dirige al mundo de la naturaleza y de los sentidos —la jurisprudencia y la acción— y otra que se dirige al mundo del dominio y de la abstracción —la purificación y la cercanía.

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3. La sociedad de la ley revelada como cuna del ascenso espiritual

El sistema jurisprudencial no tiene por meta únicamente construir una sociedad materialmente estable o económicamente próspera como fin último; el fin supremo de la ley revelada es establecer un ambiente saludable que capacite al ser humano para la vida verdadera venidera.

En la visión monoteísta, la sociedad es una cuna de perfección. Las relaciones sociales, el sistema económico basado en la justicia y los límites jurisprudenciales representan todos una preparación del clima general. Cuando la justicia se afirma y las injusticias disminuyen gracias a la aplicación de la ley revelada, el corazón y la mente del ser humano quedan libres para volverse hacia los pilares del ascenso espiritual y la educación del alma; así, el mundo acoge el movimiento del ser humano hacia el Más Allá sin escisión.

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4. El fin vinculado al dominio de la jurisprudencia: un sistema existencial, no notas escolares

Cuando el pensamiento religioso ordinario plantea la cuestión de las buenas y malas obras, a menudo la mente se desvía hacia una lectura simplificadora que recuerda un sistema de calificaciones escolares. Algunos imaginan el asunto como si el responsable fuera un alumno en un aula de examen, ante un maestro que le otorga puntos positivos cada vez que obedece y le registra puntos negativos cada vez que falla, y al final esos puntos se suman aritméticamente para determinar el resultado.

Esta visión, aunque puede servir como sistema motivacional procedimental para animar a la gente común, no expresa la verdad del fin de la jurisprudencia. El sistema de recompensa y castigo no es un sistema convencional y seco, sino un sistema existencial y constitutivo que se vincula directamente con la formación del espíritu, su elevación o su retroceso.

El error mayor es creer que el espíritu del ser humano permanece fijo en su rango existencial mientras sube o baja, en paralelo, el saldo de sus buenas y malas obras en un registro externo. La verdad es que cada norma que el ser humano obedece o infringe altera de inmediato la esencia de su espíritu:

• En el lado de las obediencias: el culto jurisprudencial no es un movimiento corporal con el que se compra un punto, sino un proceso de purificación y elevación del espíritu. Con cada obediencia, el espíritu sube un grado en la escala de la existencia y se ilumina para comprender verdades trascendentes del dominio que antes no percibía.
• En el lado de los pecados: el pecado no es una mera infracción legal que resta puntos, sino un veneno que el espíritu ingiere, que lo deforma interiormente y enturbia su espejo hasta que desciende en su rango existencial y pierde su capacidad de percibir la verdad y la belleza.

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5. El colapso de la lectura material estrecha de las normas

Entre los fenómenos frecuentes está el de algunos investigadores que, movidos por el entusiasmo y por el intento de acercar la religión a los materialistas, reducen las normas legales y las interpretan en clave utilitaria, sanitaria o puramente biológica. Esta lectura vacía la legislación de su núcleo devocional y la convierte en dependiente de ciencias experimentales cambiantes.

La ecuación de la pureza y el ablution

Cuando se interpreta el ablution como un mero proceso de limpieza y de activación de la circulación sanguínea, se pasa por alto el núcleo vinculado al dominio del asunto. La limpieza material puede lograrse con desinfectantes modernos; además, el ablution se suspende cuando no hay agua y se sustituye por la ablución con tierra, lo que demuestra que el fin es la pureza espiritual y luminosa que capacita para estar en la presencia de la Verdad.

Las causas de la prohibición y el efecto existencial de la comida

Repetir la idea de que la prohibición de la carne de cerdo o de la sangre se debe a gérmenes y parásitos es una reducción insuficiente; pues si la causa se limitara al plano material, la prohibición desaparecería en cuanto se desarrollaran los modernos medios de esterilización.

Los gnósticos y los maestros del camino espiritual sostienen que los alimentos tienen un efecto existencial directo; el bocado ilícito o dudoso produce una oscuridad interior que oscurece el alma y le impide alcanzar el éxito, engendra dureza de corazón y pesa sobre los miembros en el culto. La prohibición gira en torno a males interiores y efectos trascendentes que corrompen la esencia del alma y transmiten rasgos bestiales que se reflejan en la conducta espiritual del ser humano.

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6. Las evidencias coránicas del efecto existencial de la acción

La inferencia a partir del noble el Corán es el pilar fundamental del que partieron filósofos y gnósticos para demostrar que la acción se transforma en una realidad concreta que se integra en la esencia del espíritu humano y moldea su naturaleza.

La encarnación de las obras mismas

Dice el Altísimo:

“El día en que cada alma encontrará presente lo que hizo de bien y lo que hizo de mal.” (Al Imran: 30)

Pues la obra misma estará presente en su propia identidad, sea buena o mala.

Y dice, glorificado sea:

“Quienes devoran injustamente los bienes de los huérfanos no hacen sino consumir fuego en sus vientres.” (Al-Nisa: 10)

Pues el bocado ilícito, en su interior y en su realidad vinculada al dominio, es un fuego que quema el espíritu desde el primer instante.

El cambio interior y la deformación

Dice el Altísimo:

“No. Más bien, lo que solían ganar cubrió de óxido sus corazones.” (Al-Mutaffifin: 14)

El óxido (ran) es la herrumbre y el cambio existencial que afecta al espejo del alma como resultado de la mala acción.

Y sobre la deformación interior, dice el Altísimo:

“Les dijimos: Sed monos, humillados.” (Al-Baqara: 65)

Pues la persistencia en la conducta bestial deforma la esencia del yo interiormente, y según estas facultades será la resurrección del ser humano.

El ascenso existencial y la comprensión de las verdades

Dice el Altísimo:

“A Él asciende la buena palabra, y la acción justa la eleva.” (Fatir: 10)

Pues la acción justa es el motor existencial que eleva el espíritu en los rangos de la existencia para trascender el mundo de la materia.

Y dice, glorificado sea:

“Si tenéis conciencia de Dios, Él os concederá un criterio.” (Al-Anfal: 29)

Pues la piedad y el apego jurisprudencial engendran la perspicacia y la fuerza de la percepción espiritual.

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7. La visión de la Filosofía Trascendente y de los filósofos chiíes

La escuela de la Filosofía Trascendente, bajo la guía de Sadr al-Muta’allihin al-Shirazi, Mulla Sadra (979–1050 h / 1571–1640 d. C.), ofreció una formulación demostrativa sólida que explica el papel de la ley revelada y el efecto de las obras en la purificación del alma, sobre bases filosóficas innovadoras.

El movimiento sustancial y la intensificación del espíritu

El espíritu humano no es una sustancia fija, sino que está en un movimiento de intensificación continuo que comienza desde la materia y asciende hacia la abstracción espiritual plena. En este movimiento, las obras legales y la obediencia jurisprudencial representan la materia preparatoria y el combustible con que el alma se auxilia para elevarse e intensificarse existencialmente.

La unión del alma con las formas de sus acciones

Las obras no perecen, sino que, al repetirse, se transforman en facultades y formas interiores que se unen a la esencia del alma y moldean su realidad. El ser humano no es retribuido por algo ajeno a él, sino por la realidad de lo que ha hecho y en lo que se ha convertido su esencia.

La ley revelada es la razón manifiesta

La ley revelada y la razón son gemelas que brotan de una misma fuente de luz. Por ello, es imposible alcanzar la purificación verdadera o el desvelamiento gnóstico correcto sin pasar por la puerta de la jurisprudencia y de la ley revelada manifiesta; la pureza jurisprudencial y el apego a las normas prácticas son la base existencial y el fundamento sólido de la pureza de la razón y de la iluminación del espíritu.

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8. La ingeniería del sistema práctico: las puertas de la jurisprudencia

Para que la ley revelada cumpla su papel preparatorio, las acciones de los responsables se dividen en puertas principales, cada una de las cuales se encarga de moldear una dimensión existencial:

• Los actos de culto, como la oración, el ayuno y la peregrinación: se ocupan del vínculo directo del siervo con la Verdad Absoluta, y su fin es purificar el espíritu y desprender el alma de los lazos de la materia.
• Los contratos, como la compraventa y el matrimonio: organizan las relaciones interactivas basadas en el consentimiento, y su fin es extender la justicia y salvaguardar los derechos para que la sociedad quede libre para el ascenso espiritual.
• Los actos unilaterales, como el divorcio y la manumisión: son actos que se realizan por voluntad exclusiva, y su fin es regular la obligación y la responsabilidad individual.
• Las normas generales, como las indemnizaciones, el juicio y los límites penales: son legislaciones generales para proteger el orden público, y su fin es disuadir a los agresores y purificar la sociedad de los males existenciales que transmite el delito.

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9. El movimiento académico y el sistema de especialización: el razonamiento y el seguimiento

Cuando el no especializado es incapaz de extraer estas normas existenciales de sus fuentes originales, emerge el sistema de especialización intelectual sobre el que se construyeron todos los asuntos de la vida.

El razonamiento y la derivación

El razonamiento (Ijtihad) es el despliegue del esfuerzo académico especializado para extraer las normas legales de sus pruebas reconocidas: el Libro, la Sunna, la razón y el consenso.

La autoridad de referencia y el seguimiento

La autoridad de referencia (marja') es el jurista que reúne las condiciones y posee la facultad de derivación, y el seguimiento (taqlid) es el recurso del no especializado al sabio de la especialidad —como el recurso del enfermo al médico de confianza— para garantizar el efecto existencial correcto de la acción.

El camino académico en la hawza

Alcanzar el rango de capacidad para la derivación pasa por un itinerario de estudio riguroso dentro de la hawza académica, dividido en tres niveles principales:

• Los preliminares: estudio de las ciencias instrumentales, como la gramática, la morfología, la retórica y la lógica, para comprender con precisión el texto religioso.
• Los niveles intermedios: estudio de libros de alto nivel argumentativo en jurisprudencia y principios de jurisprudencia, como Kifayat al-usul y al-Makasib, para aprender a aplicar reglas y pruebas.
• La lección avanzada (dars al-kharij): el nivel más alto, en el que el maestro plantea el asunto jurisprudencial y sus pruebas sin adherirse a un libro determinado, y debate las opiniones de los grandes sabios para entrenar a los estudiantes en la crítica y el juicio académico, hasta que el estudiante alcanza la etapa del razonamiento (Ijtihad).

Si el jurista alcanza el rango del razonamiento, y los expertos atestiguan su erudición, y posee la justicia plena y la piedad, se convierte en una autoridad de referencia a la que la gente recurre.

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10. La obligación en la era de la ocultación y la coherencia epistémica

Algunos pueden preguntarse hasta qué punto concuerda el fundamento doctrinal de la necesidad de una dirección infalible designada por Dios con la realidad práctica representada por el recurso a juristas no infalibles en la era de la ocultación.

El análisis histórico y metodológico revela una armonía plena y un ajuste estrecho, que se manifiesta en dos puntos.

La integración histórica del edificio legislativo

La ocultación del Imam al-Mahdi (que Dios apresure su alivio) no comenzó en una etapa temprana o sensible de la historia del islam, antes de que se aclararan los contornos de la religión; llegó después de más de dos siglos y medio —es decir, unos 260 años— de la presencia directa y la extensión del Profeta (PBD) y de los Imames puros (AS). Durante este largo período se aclararon y detallaron las reglas universales y particulares, se expusieron las intenciones del el Corán y se integró por completo el patrimonio narrativo y legislativo.

Con base en ello, el papel del jurista hoy no vino a colmar una carencia ni a inventar normas por iniciativa propia; vino cuando la ley revelada está completa en sus pilares, clara en sus contornos y preservada en el patrimonio de los infalibles (AS).

La derivación gobernada por el texto, no la legislación por opinión

La autoridad de referencia no posee una potestad legislativa independiente; no declara lícito o ilícito por sí misma, ni interpreta el el Corán según su opinión personal, sino que lo interpreta y deriva de él las normas prácticas apoyándose en los principios, las reglas y las narraciones de los hadices de familia profética (AS). Su esfuerzo intelectual se limita a la derivación; es decir, al uso de las reglas académicas rigurosas que los Imames (AS) mismos establecieron para comprender las significaciones del texto. No razona frente al texto, sino que se mueve por completo dentro del campo cognitivo y legal que trazó la progenie pura (AS).

La marja’ no es un sustituto del Imam infalible (que Dios apresure su alivio), sino la extensión sistemática e institucional que desvela sus normas y su patrimonio; su ocultación es la ocultación del título, no de la existencia: es como el sol luminoso detrás de la nube, que administra los asuntos de la comunidad existencial y espiritualmente, y nos ha ordenado recurrir a los juristas en los acontecimientos que surjan, como guardianes de su ley revelada.

Por ello, nuestro deber epistémico y práctico en la era de la ocultación es la investigación individual y el recurso al jurista más docto que reúna las condiciones reconocidas.

Aviso para el lector

En este sitio colocaremos los enlaces a los sitios web oficiales de las grandes autoridades de referencia, y corresponde al lector investigar por sí mismo y consultar a los expertos, para seguir la autoridad más docta que reúna las condiciones legales y académicas que despejen su responsabilidad y garanticen la rectitud de su camino existencial y espiritual ante Dios.