上帝在人类自由与看不见的统治之间的法令和命运：根据超验智慧和 Ahl al-Bayt（愿他安息）学派的比较证据研究

简介：提出中心问题和怀疑

历史的知识复合体围绕着一个永恒的困境：如果全能的上帝已经注定了命运并从永恒中写下了围绕一切的法令，那么一个人如何能够自由并为自己的行为负责？

这个问题造成了两种对立的怀疑，威胁到宗教的本质：

第一（赔偿怀疑）： 它声称相信宿命和宿命必然意味着一个人被迫去做自己的事情，像一个聋子机器一样运转，这使得奖赏和惩罚、天堂和地狱的制度成为一种荒谬和不公正。上帝禁止这样做，这是出于神圣的正义。
**第二种（委托怀疑）：**它声称，为了让上帝超越不公正，必须说上帝创造了人，并将他的行动绝对地委托给他，并切断了他的权力，这破坏了实际的一神论，并在宇宙中创造了不属于他的权威和统治范围的行动。

这种明显的矛盾使“逊尼派”伊斯兰学派陷入了重大的教义困境，只有通过系统地阅读 Ahl al-Bayt（愿他安息）学派以及随后的超验智慧的哲学证明，才能消除这种混乱。

1. 概念和术语的系统编辑

在检查学校的反应及其不一致之前，有必要仔细定义研究所围绕的四个术语，以防止出现任何概念混淆：

**命运：**是宇宙几何学，意味着为物质世界中存在的一切事物设定数量、限制和维度，例如生物、遗传和物理定律。
**判断：**是义务性和必然性阶段，即事物按照既定标准完成其原因和理由后，进入实际验证的阶段。
代数： 这种视角认为仆人的行动完全被剥夺了意志和选择，他只是一台在外部压迫下运动的机器，因此没有真正的行动，而是像风中的羽毛一样。
委托： 与补偿相反的观点，它声称全能的上帝创造了他的仆人并赋予他们权力后，将他们的行为以绝对独立的权威委托给他们，从而切断了神的意志和力量与他们日常行为的联系。

2. 伊斯兰学校和陷入宗教禁令

其他伊斯兰学派在面对这个问题时，无法将“有效的一神教”与“神圣的正义”结合起来，因此分成了代表过度和疏忽的两股流派：

1. Ash’ari 和陷入隐代数

为了摆脱宇宙中除上帝之外还存在其他影响力的观念，阿什阿里人以消除人类力量的方式去证明神圣的命运。当他们想要摆脱绝对代数的丑陋时，他们发明了“增益”理论，该理论的哲学深度通向代数本身。他们认为上帝是他仆人行为的真正创造者，善与恶，服从与不服从，而仆人的角色仅仅是他产生行动的能力的比较和联想，而对他没有任何真正的影响。

教义禁令： 这种异象将丑陋和不公正归因于神圣的竞技场；那么神如何强迫仆人犯罪，然后惩罚他呢？这摧毁了义务和正义的概念，甚至通过使其成为一种压迫性的、不可避免的命运，为历史上的不公正和社会不公正辩护。

2. Mu’tazilites 和陷入禁止的授权和行政多神教

另一方面，穆泰济派逃离强制，以保护“神圣正义”的起源和上帝不创造邪恶，但他们却陷入了相反的极端，即授权。他们声称仆人独立并完全独立于上帝而创造自己的行为。

教义禁止： 这种观点否认完全实际的一神论；因为它假定宇宙中存在独立的创造者和影响者，他们不受造物主的意志、控制和存在规定的约束，这显然是上帝对其国度的绝对权威的缺陷。

3. Al-Bayt（愿他安息）学派和“两件事之间的事”作为教义原则的体现

系统的解读表明，Ahl al-Bayt（愿他安息）学派不仅仅是为了解决最近的强制与授权之间的冲突而出现的反应或紧急趋势，而是正宗伊斯兰教的激进起源和纯粹自然的延伸，正如它向最尊贵的使者（愿他安息）所启示的那样。当其他神学流派，无论是左派还是右派，都偏离并陷入教义不一致的时候，纯粹的一神论控制作为一种真实的陈述，牢固地确立并固定在该流派的意识中，没有过度或疏忽。
穆罕默德（愿他安息）家族的伊玛目一再声明这种决定性的神圣平衡。伊玛目贾法尔·本·穆罕默德·萨迪克（伊斯兰历 83-148 年/公元 702-765 年）（愿他安息）宣告了他果断的一神教呼声：

“没有强制或授权，但这是两件事之间的事情。”

当叙述者询问他这件事的性质以及这两种行为如何结合在一起时，伊玛目阿里·本·穆萨·阿尔-里达（伊斯兰教历 148-203 年/公元 765-818 年）（愿他安息）建立了决定性的理性控制，他说：

“全能的上帝不会因武力而被服从，他不会因武力而被违背，他也不会忽视他王国里的仆人。”

什叶派思想学者采纳了这一规则，并将其表述为坚实的口头证据：

谢赫·穆菲德 (Sheikh Al-Mufid，伊斯兰历 336-413 年 / 公元 948-1022 年) 从神圣正义的中心地位出发，对阿什阿里代数做出回应，表明行为源自现实中的仆人，并通过上帝在他们身上创造的力量，引用了全能者的话：

“并说，‘工作，因为安拉和他的使者会看到你的工作。’”

卡瓦贾·纳西尔·丁·图西（Al-Khawaja Nasir al-Din al-Tusi，伊斯兰历 597-672 年 / 公元 1201-1274 年）在他的著作《抽象信仰》中用“因果关系和责任”的证据阐述了这个问题，强调仆人的意志是四肢动作的直接原因，并引用了每个人的意识中手自愿书写和强迫性颤抖之间存在的情感差异。因病而运动，这是否认强迫和强迫的最有力的情感证据。

4. 《超越智慧》中两件事之间的哲学基础

如果说神学家已经用证据和言语证明了“两者之间的问题”，那么解释上帝的行动和仆人的行动“如何”纵向结合的更深刻、更精确的哲学表述则归因于哲学家萨德尔·穆塔拉辛·设拉子（毛拉·萨德拉，伊斯兰历 979-1050 年 / 公元 1571-1640 年）的“先验智慧”学派。 “纵向因果关系。”

纵向因果论（创造者和准备者）

穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）认为，单一行动真正归属于仆人，也真正归属于上帝，没有丝毫矛盾，因为这里的活动不是两个人共同推一辆车的“偶然”，这是孤立委托的幻觉，而是一种纵向的活动，其中的角色有两个层面：

预备因（仆人和物质的作用）： 这些是固体物质世界的元素，例如燃烧过程中的火、氧气和纸。穆拉·萨德拉认为，这些材料本身没有生命，也没有独立创造效果或存在的能力。相反，它们只是物质准备条件，其作用只是准备物质，使其容易受到冲击。仆人拥有他的意志和运动作为准备因，他通过选择启动意图和行动。
抽象的、高级的原因（神圣意志的作用）： 它是每秒有效地将燃烧、存在和力量的效果溢出到物质和仆人意志上的原因。全能的上帝在较高的层面上作为“创造事业”而活跃，为仆人提供生命和力量，而仆人则在较低的层面上积极地发起选择。

应用理论来理解现象和奇迹（Nar Ibrahim，愿他安息）

根据这种超越智慧的哲学基础，我们的感官只能监测物质方面，即预备因，但它们无法监测始终为物质提供其属性的看不见的抽象力量。基于这一原理，穆拉萨德拉破解了诸如先知易卜拉欣（愿主福安之）不燃烧等奇迹之谜；当神圣的命令降临时：

“我们说，‘火啊，请给亚伯拉罕带来凉爽与平安。’”

物理定律并没有被打破，因为火、木柴和氧气都是完全可用的，也就是说，预备因是完整的，但发生的事情是，抽象的、表面的因，按照上帝的命令，停止了燃烧的影响，并在其位置创造了一个新的影响，那就是寒冷与和平。

这证明了物质是一种贫乏的、派生的连接媒介，而人以同样的方式运动：他有准备选择的自由，但他的存在和他的行动的必然性来自于抽象的、表面的原因，他被包围和派生。

5. 消除对“绝对有效”经文的解释疑虑

在穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）构建了这种纵向原因的哲学基础之后，一些古兰经经文的表面含义所固有的幻觉和强迫必然被消除，这些经文表明上帝是万物的创造者，生命的提供者，生命的给予者，死亡的原因，延伸者和分隔者：

**寄养、夺取、延伸的偈颂：**如全能者所说：

“真主赐予他所愿意和决定的人。”

根据超凡智慧，显然，生计是由纵向因所支配的。仆人执行奋斗、思考、工作等准备因，而上帝则赐予祝福和维持效果，即创造行为。神是真正的提供者和提供者，因为他是大地的创造者，植物的种子，雨水的源头，仆人体内运动能量的溢出，他是使结果依赖于他的条件方程式中的努力的那一位。

关于不孕和生育的经文： 如全能者所说：

“他使他所意欲的人成为贫瘠的人。”

这里的意志意味着上帝设计成物质的生物和遗传法则的流动。如果生育的自然原因，即准备原因，一致，那么纯粹的原因赋予生命，并且他的意志得到实现，如果这些医学原因不存在，那么根据相同的普遍法则，他的意志也通过不孕来实现。

降下雨的诗句： 如全能者所说：

“是你把它从山上带下来的，还是我们把它送下来的？”

这节经文将行动归因于真主，因为他是万因之因和存在的给予者，而《古兰经》在其他地方详细介绍了其准备性的、物质的原因：

“真主派遣风，使云升起，并按照他的意愿将它们散布在天空中。”

风和凝结是预备因，而雨的出现是结束抽象、表面因的结果。

引导与误导的诗句： 如全能者所说：

“真主使他所意欲的人迷误，引导他所意欲的人。”

神的引导和误导是仆人最初选择所产生的不可避免的惩罚和形成效果。神不会无缘无故地误导任何人。相反，全能的上帝在结束怀疑时说道：

“因此，除了违法者之外，他不会让任何人误入歧途。”

他说：

“当他们偏离正轨时，上帝就让他们的心发生了转变。”

仆人开始因选择而偏离，即一个准备原因，但刑罚形成的结果通过剥夺高级原因的成功来限制他。

这种哲学上的调和完全融入到长度比例的标准中，用高贵的诗句来概括：

“当你扔的时候，并不是你扔的，而是上帝扔的。”

它首先确认了先知（PBUH）的石刑，解释了其对准备原因和意图的直接性，其次否认了独立的石刑，因为创造性的延伸、风的运动和效果的传达是抽象的、肤浅的原因的不断溢出。

6. Al-Bayt（愿他安息）学派的命运运动与“开始”概念及哲学分析

如果事实证明，人的自愿行动代表了一种预备性的原因，而抽象的原因则泛滥于其中，那么这必然会导致我们理解上帝如何将命运写在他的石版上；命运是一成不变的，不受人类自由的影响吗？

1. 法律根源于圣经

Ahl al-Bayt（愿他安息）学派根据精确的《古兰经》文本展示了命运的灵活性和运动性，这些文本将“开始”的概念确立为连接人类选择和上帝意志的教义原则。神圣的《古兰经》不止一处指出，悬而未决的命运会根据人们的行为和努力而改变和移动：

全能的上帝说：

“安拉抹去他所愿意的一切，并建立它，与他同在的是经典之母。”

他关于区分条件项和不可避免项的全能说法：

“他用泥土创造了你，然后颁布了一个期限，一个由他指定的期限。”

他谈到寻求宽恕和向上帝寻求庇护对于避免注定的折磨和改变结果的效果：

“当他们寻求宽恕时，安拉不会惩罚他们。”

2. Ahl al-Bayt（愿他安息）叙述中的教义控制

穆罕默德（愿他安息）家人的叙述表明，开始并不是发生在真主身上的无知，禁止它，也不是他永恒知识的改变，而是他绝对力量的体现，对生物隐藏的东西的体现，以及通过奋斗和崇拜打开希望和改变之门的大门。他们的高贵文本在确立这一含义方面各不相同：

伊玛目贾法尔·本·穆罕默德·萨迪克（伊斯兰历 83-148 年 / 公元 702-765 年）（愿他安息）说道：

“上帝不会像起初那样被崇拜。”

换句话说：

“上帝并不像起初那么伟大。”

因为相信起源是一种真正的认识，即上帝有效地实现他想要的，并且不受固体物质定律的束缚。

在否认无知的存在时，伊玛目萨迪克（愿他安息）斩钉截铁地说：

“谁声称全能的上帝向他揭示了他昨天不知道的事情，那么就被赦免。”

关于他（愿他安息）：

“在他看来，上帝并非无知。”

伊玛目阿里·本·穆萨·阿尔-里达 (Imam Ali bin Musa Al-Rida，伊斯兰历 148-203 年 / 公元 765-818 年)（愿他安息）建立了将永恒知识与条件量变化相结合的黄金法则，他说：

“全能的上帝已经先行并延迟了，他抹去了他所愿意和确认的一切，与他同在的是圣经之母，所以在上帝看来的一切在出现之前就已经在他的知识之中了。”

3. 哲学家认为书写数量的两个指示层次

基于这些真实的诗句和叙述，什叶派哲学家通过将神碑划分并将数量写成两个互补的层次来论证性地阐述了这一概念：

保存下来的书简（书之母）： 它是上帝永恒的、全面的和最终的知识，围绕着时间限制之外过去和将来的一切。该平板电脑是固定的，不会改变，也不会被擦除。因为最终的结果从一开始就写在里面了，还有所有可选的限制和条件，仆人将按照自己的自由意志去做。
擦除和证明的碑文： 这是方程式和普遍法则的竞技场，是灵活和有条件的，对仆人的行动和自由选择开放，它是可以与仆人的准备行为相关的存在记录。

4. 大概说明

为了简化擦除和验证板的机制以及命运的运动远离哲学的复杂性，我们在这个近似的说明性示例中呈现它：

想象一下，一位充满爱心、关怀备至的母亲，陪伴着孩子生命中的每时每刻，完全了解他的个性细节、弱点和优点。这位母亲决定让孩子接受一次真正的人格发展考验，于是她给了他两个选择：（某某糖果）或（某某玩具），并让他有绝对、完全的选择自由，没有任何压力或强制。

**在擦除和证明的棋盘上（条件选项的竞技场）：**选项真正向孩子开放，他有充分的情感能力将手向右或向左伸出。
在 Al-Lawh Al-Mahfouz（母亲的周围知识）中： 由于她对孩子的丰富知识和周围环境，母亲从一开始就确信他会选择玩具而不会注意糖果。

当孩子伸出手并实际选择玩具时，是否可以说是母亲的“先验知识”迫使孩子做出了这个选择？当然不是；孩子是根据自己的自由意志和自由来选择的，而母亲的知识在这里是准确的、具有启发性的，而不是强制性的。

5. 方法说明：给出示例而非测量

这里必须注意的是，这个例子只是为了大概的想法，给出例子而不是测量。人类有限的知识无法用神的绝对知识来衡量，不仅在数量和广度上，而且在质量和本质上。母亲的知识仍然是一种印象主义的人类知识，即使程度很小，也可能会出现错误。至于全能上帝的知识，它是一种存在的、永恒的知识，包含了事物的本质及其事实以及仆人在被创造之前的所有可选限制，而不剥夺仆人的自由。神在《经书之母》中写下了这件事，是基于仆人选择做什么，而不是仆人做这件事是因为神强行写在他身上。

结论

根据这种法律性和示范性的根源，“开始”意味着上帝根据仆人自愿的行为变化，在删除和确认板上启示有条件的事情，而没有从圣经之母所建立的上帝的永恒知识中删除任何内容。上帝通过他的自愿限制来了解已知的事物，因此他不会强迫仆人，而是让他根据自己的意愿和努力来执行有条件的法律。

7. 祈求的哲学解释以及作为自然引导的宇宙原因的祈求

基于擦除和证明碑上的命运运动，什叶派哲学中的祈求、恳求和祈雨从单纯的孤立的虔诚仪式，成为通过两个起源和来自穆拉·萨德拉超验智慧学派的代表进入因果体系核心的有效的普遍工具：

1. 恳求和恳求作为有条件的看不见的原因

根据萨德尔哲学的原则，上帝在因果系统中放置了物质和看不见的法则。正如服药是一种物质原因，即一种预备性疾病，是上帝为治愈而安排的，祈求和祈求是一种真实的、看不见的精神原因，它有能力改变擦除和证明板上的条件方程。

这同样适用于通过先知和伊玛目（愿他们安息）寻求祈求，这在哲学上基于“流动中的调解”规则。由于上帝是绝对富有的，他的宇宙法则规定，除非通过神圣的媒介，例如太阳作为光，以及天使在他的许可下管理物质，否则施予和怜悯不应该溢出到物质世界。由于先知和他的家人（愿主福安之）是造物中最完美的灵魂，并且彼此关系最密切，因此他们向真主求助的地位和地位是基于以下高贵的诗句：

“并寻求找到他的方法。”

这是尊贵灵性因果的启动；其效果和存在独立地来自于上帝，而他的手段，从纵向上看，是他的亲密朋友，就像约瑟夫的衬衫成为他父亲雅各重见的理由一样，实际上并得到了上帝的许可。

2. 灵魂的运动及其对物质的影响（以求雨为例）

穆拉·萨德拉以他超凡的智慧，在他的《四本书》一书中提出了一个重要的证据原则，称为“灵魂的运动及其对物质的影响”或“灵魂的形成使命”。它证明了人类的灵魂本质上是一个抽象的神圣实体，而高等对低等的统治赋予了它内在的影响物质的能力，就像你的精神意图影响你自己身体的运动一样。他证实，灵魂通过崇拜和寻求宽恕得到的强化越多，它的存在影响圈就越扩大，有能力影响外部世界的事物，如果上帝愿意的话。

如果我们应用穆拉·萨德拉的这一理论和哲学原理，对祈雨现象的证据解释就会变得清晰起来。当人类的灵魂怀着破碎的、卑微的意图，朝着存在的原则聚集在一起时，这种由超然智慧的原则发出的天堂般的心理联合，会在宇宙的原始物质“质”中产生真正的涟漪和效应，自然赋予的力量会引导风、云等预备因走向降水。

基于这一原理，阿拉玛·塔巴塔拜（伊斯兰教历 1321-1402 年 / 公元 1904-1981 年）在《智慧的开始》中证明，看不见的原因，例如寻求宽恕和恳求，不会在因果关系系统之外运作，而是真实的、表面的原因，支配和指导直接的物质原因，因此开始发生，擦除和确认平板中的条件发生变化，根据万能的人说：

“所以我说，‘请求你的主的宽恕。确实，他是宽恕的。*他用雨浇灌你。’”

8. 穆罕默德（愿他安息）家族的科学是正宗伊斯兰教和纯粹一神论的见证

在从哲学上和口头上解决了所有疑问之后，冥想者会非常清楚地认识到，Ahl al-Bayt（愿他安息）的论点不仅仅是选项中的智力选择，而是最大的神圣祝福，既定的起源，以及向真主的使者（愿他安息）所启示的正宗伊斯兰教的真实陈述。

当其他学派瓦解并陷入将不公正归因于上帝的阿什阿里代数或限制造物主权威的穆塔齐利法令的矛盾时，穆罕默德家族的科学（愿他安息）仍然是共同维护一神教尊严和造物主正义的坚固堡垒。它们是有声的《古兰经》和预言科学的合法延伸。通过他们，赋予信徒教义安全的理性和古兰经控制得以保留。他们提出了纯粹的神圣平衡，将完整和负责任的人类意志的证明与通过明智的纵向因果系统维持统治和绝对的神圣意志结合起来。

总结和结论

从这个研究序列中可以看出，什叶派思想中的预定和命运体系将有效的一神论和神圣正义结合成一个单一的证据结构，消除了混乱和怀疑。

人不是一根羽毛，他的意志随风飘扬，回应强制，也不是一个渺小、独立的神，远离他的主，回应授权而采取行动。相反，他是一个真正的行动者，在上帝所制定的准备性的、物质的原因中负起全部责任，并从抽象的、表面的原因中获得他的持续时间、力量和意志，而这个抽象的、表面的原因在一位公正和仁慈的主的注视、关怀和意志之下，充满了存在和效果：

“确实，上帝没有丝毫亏待人，而是人亏待了自己。”

探究之路 从头到尾