Himayə
Peygamber'in Vefatından Sonra Ümmet
İmamî yaklaşım, Peyğəmbər'in (SAV) vefatından sonra yaşananların salt siyasi bir ayrılık deyil, ümmetin metin və vasiyete bağlılık imtihanı olduğunu savunur; Sakîfe, Fedek və Zehra'nın (a.s.) gadabı, ilahi İmamət hattının —İmam Ali'nin (AS) temsil ettiği— dışlanmasını açığa çıkarır.
Giriş: Uyuşmazlığın Özü — Şər’î Bağlılık mı, Siyasi Rekabet mi?
Sünni ilə Şiî arasındaki ayrılık kökeninde salt talî bir FiqhFiqh — tələffüz ‘fik-h’ — الفقه Fiqh Qurandan, Sunnədən, ağıldan və tanınmış hüquqi prinsiplərdən praktik dini hükümlər çıxaran intizamlı elmdir; ibadət, təmizlik, ailə, müqavilələr və sosial məsuliyyətləri əhatə edir.î ihtilaf deyildi; Peyğəmbər’in (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) vefatından sonraki ilk kaderî soru etrafında derin bir ihtilaf vardı: Ümmet çobansız və onu yönlendirecek bir nas bırakılarak mı terk edildi, yoksa risalət hattı ilahi masum tayinle mi sürdü?
Burada vurgulanmalıdır: İmam Ali’nin (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) İmamətİmamət — tələffüz ‘ih-MAA-mah’ — الإمامة İmamət Peyğəmbər (SAV)-dən sonra peyğəmbər rəhbərliyinin davamıdır: Tanrının təyin etdiyi vəzifə ki, İmam (AS) onunla bəşəriyyətə rəhbərlik edir, mesajı qoruyur və mənasını açıqlayır. Şii anlayışında bu ictimai seçki deyil, ilahi təyinatdır və İmam səhvdən qorunur.’sı meselesi, bir devlet seçiminde kimin kazanacağına benzeyen keyfî veya yüzeysel bir tartışma deyildir; kimin ilahi emirlere və nebevî metinlere bağlı kaldığı, kimin bağlı kalmadığı etrafında dönen derin və kaderî bir akîdî tartışmadır. Bu bağlılık veya bağlılıksızlık, dinin bütününün tamamen farklı anlaşılmasına yol açmıştır; Ehl-i Beyt (a.s.) hattına sarılmak akîdî saflığı korumuş, onların yolundan sapmak ise TövhidTövhid — tələffüz ‘tau-HEED’ — التوحيد Tövhid Tanrının birliyidir: Onun mütləq hikmətinə, ədalətinə və hər ortaq, hədd, səhv və mənasızlıqdan uzaq olmasına inanc. və ilahi sıfatların anlaşılmasında ağır akîdî sapmalara yol açmıştır.
Öyleyse Sakîfe, yalnızca «yanlış sonuç veren bir oy sandığı» deyildi; Allah Təala’nın (TanrıTanrı — tələffüz ‘al-LAH’ — الله Allah Tanrı deməkdir; başqa bir tanrının adı deyil. Müsəlmanlar vahid Tanrı üçün bu ərəb sözünü işlədir; ərəbdilli xristianlar və yəhudilər də Tanrı haqqında danışanda Allah deyir.) və Resûl’ünün (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) çizdiği Sırat-ı Müstakîm’den sapmanın başlangıcıydı.
1. Sakîfe Öncesi Nas və Vasiyet Dəlilleri
Şiiler, Emîrü’l-Mü’minîn’in (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) İmamətİmamət — tələffüz ‘ih-MAA-mah’ — الإمامة İmamət Peyğəmbər (SAV)-dən sonra peyğəmbər rəhbərliyinin davamıdır: Tanrının təyin etdiyi vəzifə ki, İmam (AS) onunla bəşəriyyətə rəhbərlik edir, mesajı qoruyur və mənasını açıqlayır. Şii anlayışında bu ictimai seçki deyil, ilahi təyinatdır və İmam səhvdən qorunur. şər’iyetini, bütün Müsəlman ana kitaplarında kayıtlı mütevâtir metinler bütünüyle temellendirir:
1. Gadîr Hadisi və Tasarruf Önceliği
Nebi (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) hacı kitleler önünde hutbe vererek buyurdu:
«Ben kimin mevlası isem, bu Ali de onun mevlasıdır.»
Kaynak: Tirmizî (209–279 h. / 824–892 m.), Sünen-i Tirmizî, Kitâbü’l-menâkıb, Bâb menâkıb Ali bin Ebî Tâlib (a.s.), nr. 3713.
Ahmed bin Hanbel’in (164–241 h. / 780–855 m.) rivayetinde, vilâyet və mutlak tasarruf hakkının zorunlu temelini açıkça gösteren hazırlık belirgindir; Nebi (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) önce sordu:
«Müminlerin nefislerinden size daha yakın deyil miyim?»
«Evet» dediler. Sonra buyurdu:
«Allah’ım, ben kimin mevlası isem, bu Ali de onun mevlasıdır.»
Kaynak: Ahmed bin Hanbel, Müsned, Müsnedü’l-Kûfiyyîn, el-Berâ bin Âzib (vefat 72 h. / 691 m.) hadisi, nr. 18507.
Bu sıralama istidlâlin temel dayanağıdır; «mevlâ» kelimesi «sizin nefsinizden daha evlâ» tespitinin ardından gelmiş, mânayı salt sevgi və duygusal yardımdan siyasi və dini mutlak vilâyete taşımıştır.
2. Sekîleyn Hadisi və Masum Merci
Nebi (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.), Ehl-i Beyt’i Qur'anQur'an — tələffüz ‘al-Qur'an’ — القرآن Qur'an İslamın mərkəzi kitabıdır. Müsəlmanlar onu Tanrının Peyğəmbər Məhəmmədə (SAV) nazil etdiyi kəlam hesab edirlər; inanc, ibadət, hüquq, əxlaq və mənəvi rəhbərliyin əsas mənbəyidir. ilə eşleştirerek sapkınlıktan korunmayı ilân etti:
«Ben aranızda iki ağır yük bırakıyorum: Allah’ın Kitabı… və Ehl-i Beytim. Ehl-i Beytim konusunda sizi Allah’a hatırlatırım.»
Kaynak: Müslim bin Haccâc (204–261 h. / 820–875 m.), Sahîh-i Müslim, Kitâbü fadâili’s-sahâbe, Bâb fadâili Ali bin Ebî Tâlib (a.s.), nr. 2408.
Ehl-i Beyt’in (a.s.) Kur’ân ilə eşleştirilmesi və ikisine birden sarılmanın kurtuluş şartı kılınması, bu merciin ismetini və Nebi’nin (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) gâibinden sonra sürekliliğini ağılən gösterir; bu da ümmetin serbest şûraya bırakıldığı varsayımını çürütür.
3. Makam Hadisi və Genel Halifelik
Nebi (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.), İmam Ali’ye (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) buyurdu:
«Sen bana, Hârûn’un Musa’ya olduğu gibisin — benden sonra nebi yoktur.»
Kaynak: Buhârî (194–256 h. / 810–870 m.), Sahîh-i Buhârî, Kitâbü fadâili’s-sahâbe, Bâb menâkıb Ali bin Ebî Tâlib (a.s.), nr. 3706; Müslim, Sahîh-i Müslim, Kitâbü fadâili’s-sahâbe, nr. 2404.
Buradaki delâlet şudur: Hârûn, Mûsâ’nın veziri, iş ortağı və gâibiyetinde kavminin halifesiydi; hadiste yalnızca nübüvvetin istisnası bırakılmış, bütün bu makam və yetkiler İmam Ali (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) üçün sabit və devam eder kılınmıştır.
2. Sakîfe və «Felte» Siyasi Düğümü
Peygamber’in (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) bedeni henüz kefenlenmişken, muhacir və ensar ileri gelenleri iktidar üçün hararetli bir yarışla Sakîfe-i Benî Sâide’ye koştu. Tarih kaynakları bu toplantının ayrıntılarını, meşruiyetinin kendisini bile mahkûm edecek biçimde rivayet eder.
1. Ömer’in İstibdadı və Şûranın Yokluğunu İtirafı
Buhârî, Ömer bin Hattâb’ın (m.ö. 40–23 h. / 584–644 m.) açıkça dışlama və siyasi çekişmeyi itiraf ettiği hutbesini rivayet eder:
«Ensar bize muhalefet etti və Benî Sâide’nin saçlığında tamamı toplandı; Ali (a.s.), Zübeyr və onlarla birlikte olanlar bizden ayrıldı, muhacirler ise Ebû Bekir’e yöneldi.»
Aynı hutbede Ömer meşhur sözünü söyledi:
«Ebû Bekir’e biat bir felteydi və gerçekleşti; lakin Allah onun şərrinden korudu. Kim buna benzer bir şey yaparsa onu öldürün.»
Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, Kitâbü’l-hudûd, Bâb recmi’l-hıblâ mine’z-zinâ izâ ahsenet, nr. 6830.
Bu metin Şiiler üçün kesin bir dəlildir; Ömer, Ebû Bekir’in (m.ö. 50–13 h. / 573–634 m.) biatını «felte» — yani tereddüt və şûra olmaksızın ani bir olay — diye niteler və bunu tekrarlayanın öldürülmesini emreder; bu da hilâfetin ilahi şûra ilkesi üzerine kurulduğu iddiasını geçersiz kılar.
2. Menfaatçi və Kabilevî Tartışmanın Doğası
Sakîfe’de ümmetin dini menfaatine dair bir âyet veya hadis dəlil gösterilmedi; çekişme kabilecilik etrafında döndü. Ensar «bizden bir emir, sizden bir emir» dedi — Kureyş’in tekeline korkusuyla; muhacirler ise Arapların yalnızca bu Kureyş koluna itaat ettiğini ileri sürdü.
Fırsatı değerlendirip Ebû Bekir’e önceden biat ederek biten bu kargaşa və ihtilaf, takva və toplu meşveretten yoksun bir siyasi kriz tablosunu açığa çıkarır.
3. Büyük Cinayet: Peyğəmbər’i (SAV) Guslsiz və Definsiz Bırakmak
Şiî tarihî vicdanda en acı verici hakikatlerden biri, vefatı izleyen sahnedir: Sakîfe ileri gelenleri, sahâbet və Nebi makamına saygı iddiasında olanlar, mülkü kapmak üçün koştu; İmam Ali (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) ilə Benî Hâşim ise ağır görevlerle meşguldü.
Şerif bedenin guslini İmam Ali (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.), Abbas bin Abdülmuttalib (m.ö. 56–32 h. / 568–653 m.), Fazl bin Abbas (vefat 18 h. / 639 m.), Kusam bin Abbas (vefat 57 h. / 677 m.), Usâme bin Zeyd (m.ö. 7–54 h. / 615–674 m.) və Resûl’ün azatlısı Şukrân (vefat 23 h. / 644 m.) üstlendi.
Kaynak: İbn Sa’d (168–230 h. / 784–845 m.), et-Tabakâtü’l-kübrâ, Resûlullah’ı (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) kimlerin guslettiği, c. 2, s. 277.
Bu siyasi ihtilaf uzun sürdü və tertemiz bedenin definini geciktirdi. Âişe (m.ö. 9–58 h. / 613–678 m.) rivayet eder:
«Resûlullah’ın (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) defnedildiğini, Çarşamba gecesinin içinde kürek seslerini işitinceye kadar bilmedik.»
Kaynak: Ahmed bin Hanbel, Müsned, Müsnedü’n-nisâ, Âişe hadisi, nr. 26353.
Şiiler xeyretle sorar: Nübüvvet makamına ne tür bir saygı, sahâbete ne tür bir vefa, makam kavgasını kesmek üçün varlıqların efendisinin bedenini günlerce definsiz bırakmakta tezahür eder? Hilâfet şər’î şûra olsaydı, ona en evlâ və meşverete en hak kılınanlar — kanını taşıyan, gusleden və defneden İmam Ali (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) ilə Ehl-i Beyt (a.s.) — olmaz mıydı?
4. İmam Ali’nin (AS) İtirazı və İktidarın İstibdadı İtirafı
İmam Ali’nin (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) suskunluğu rıza deyildi; İslam yumurtasını irtidat və silahlı çekişmeden korumak içindi; lakin sesini yükselterek mazlumiyetini kayda geçirdi.
Buhârî, İmam Ali’nin (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) Ebû Bekir’e yüz yüze gelip adımlarının meşruiyetine itiraz ettiğini rivayet eder; O şöyle dedi:
«Fakat bu işte bize istibdad ettin; oysa biz Resûlullah’a (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) yakınlığımızdan dolayı bir payımız olduğunu düşünüyorduk.»
Ebû Bekir’in gözleri yaşla doldu.
Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, Kitâbü’l-megâzî, Bâb gazvet Hayber, nr. 4240.
Sünnetin en sahih kitabındaki bu metin, Emîrü’l-Mü’minîn’in (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) onlara «istibdad» kelimesiyle karşı çıktığını, nas və akrabalığa dayanan hakkını vurguladığını və Seyyide Fâtıma’nın (a.s.) (m.ö. 8–11 h. / 614–632 m.) hayatı boyunca biatlarını kestiğini, yalnızca vefatından sonra sıkışan siyasi seçenekler karşısında mecburen biat ettiğini isbat eder.
5. İddia Edilen Şûra Sisteminin Çöküşü və Çelişkisi
Şiiler, «şûra» tezini geçersiz kılan və kavmin hiçbir belirli şər’î sistem izlemediğini isbat eden kesin ağıl və tarihî dəlili, iktidar geçiş mekanizmasını takip ederek sunar:
- Ebû Bekir: Sakîfe «feltesi» və Benî Hâşim’in yokluğunda fırsatı kapma yoluyla iktidara ulaştı.
- Ömer bin Hattâb: Hiç şûra yapmadı; Ebû Bekir’in ölüm hastalığında ona doğrudan və açık tayinle geldi; Ebû Bekir halifelik vasiyetini Ömer üçün yazdı və halka dayattı.
- Osman bin Affân (m.ö. 47–35 h. / 576–656 m.): Şartlı altı kişilik şûra sistemiyle geldi; Ömer işi altı kişiyle sınırladı, Abdurrahmân bin Avf’ın (m.ö. 44–32 h. / 580–652 m.) oyunun kefesini ağır bastıracak şekilde düzenledi və bu yönlendirilmiş meclise muhalefet edeni öldürmekle tehdit etti.
Ömer’in halifeliğinde Ebû Bekir’in tayinini Taberî (224–310 h. / 839–923 m.) şöyle rivayet eder:
«Ebû Bekir odasının penceresinden insanlara baktı… və dedi: Sizin üzerinize atadığım kişiye rıza mı gösteriyorsunuz? Çünki vallahi görüşte ciddiyetten kusur etmedim, akraba da atamadım; Ömer bin Hattâb’ı halife yaptım, onu dinleyin və itaat edin. Dediler: Dinledik və itaat ettik.»
Kaynak: Taberî, Târihü’t-Taberî, 13. yıl olayları, c. 3, s. 429.
Altı kişilik şûrada Ömer dedi:
«Eğer üçe üçe bölünürlerse, içinde Abdurrahmân bin Avf’un bulunduğu tarafın görüşünü alın; muhalefet edenleri öldürün.»
Kaynak: Taberî, Târihü’t-Taberî, c. 4, s. 229; İbnü’l-Esîr (555–630 h. / 1160–1233 m.), el-Kâmil fi’t-târîh, c. 3, s. 35.
Burada Şiiler belirleyici bir soru sorar: Şûra baştan dini bir ilke olarak bağlı kaldıkları şeyse, Ebû Bekir neden ümmete dönmeden Ömer’i tayin ederek onu bozdu? Tayin və bireysel halifelik şər’an caizse, Resûl’e (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) — semadan tesdid edilen masum — Ali’yi (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) tayin etmesi neden ayıplanır? Bu çelişki, şûra iddiasının bütünüyle batıl olduğunu isbat eder və iddia ettikleri mantığa bile saygı göstermediklerini açığa çıkarır.
6. Zehra’nın (a.s.) Mazlumiyeti, Fedek və Ekonomik Kuşatma Komplosu
Fedek meselesi sadə bir emlak ihtilafı deyildi; İmam Ali’yi (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) kuşatmak və cephesini zayıflatmak için, Seyyide Fâtıma’nın (a.s.) elindeki — babasından hayatta iken arı kovanı gibi veya şər’î miras olarak kalan — toprağa el koymayı hedefleyen siyasi və ekonomik bir yüzleşmeydi.
Ebû Bekir, mirası engellemek üçün yalnızca kendisinin rivayet ettiği bir hadisle itiraz etti:
«Resûlullah (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) buyurdu: Biz miras bırakmayız; bıraktığımız sadaka olur.»
Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, Kitâbü farzi’l-hums, Bâb farzi’l-hums, nr. 3093.
Bu engel karşısında Seyyide Fâtıma (a.s.), Qur'anQur'an — tələffüz ‘al-Qur'an’ — القرآن Qur'an İslamın mərkəzi kitabıdır. Müsəlmanlar onu Tanrının Peyğəmbər Məhəmmədə (SAV) nazil etdiyi kəlam hesab edirlər; inanc, ibadət, hüquq, əxlaq və mənəvi rəhbərliyin əsas mənbəyidir.’ın muhkem hükümleri və miras kurallarıyla açıkça çarpışan bu iddiayı çürütmek üçün hərəkəte geçti; mescide çıkıp Fedek hutbesini kalabalıklar önünde okudu.
Zehra (a.s.), iddiayı çürütmek üçün Kur’ân âyetlerini kullandı; xeyretle dedi:
“Allah’ın Kitab’ını bilerek terk mi ettiniz və onu sırtlarınızın arkasına mı attınız? Oysa O diyor ki: ‘Süleyman, Davud’a mirasçı oldu’; Yahya b. Zekeriya’nın haberinde anlatıldığı gibi o şöyle demişti: ‘Bana kendi katından bir varis bağışla; o bana mirasçı olsun və Ya’kub ailesinden de miras alsın’… Allah sizi, babamı dışladığı bir âyetle mi özelleştirdi? Yoksa iki farklı din mensuplarının birbirinden miras almadığını mı söylüyorsunuz?”
Kaynak: Ebû’l-Fazl Ahmed bin Ebî Tâhir Tayfûr (204–280 h. / 819–893 m.), Belâğâtü’n-nisâ, s. 16; Tabersî (468–548 h. / 1075–1153 m.), el-İhticâc, c. 1, s. 102.
Zehra (a.s.) hutbesinde kavimde yayılan darbe ruhunu açığa çıkardı; helâl malına el koymanın və davasını yalanlamanın, Kur’ân’ın indiği tertemiz Ehl-i Beyt (a.s.) evine — Allah’ın onlardan ricsi gidermiş və tam temizlemiş olduğu ev — hançer saplanması sayıldığını gösterdi.
7. Yalanlamanın Cüreti: Masumların Şehadetinin Reddi və Vahyin Tekzibi
Fedek və miras meselesindeki uyuşmazlığın özü sıradan bir mahkeme davası deyildi; iktidarın, Kitabında Allah’ın sadık və temiz kıldığı kimseleri yalanlamanın cüretkârlığıydı. Seyyide Fâtıma Zehra (a.s.) Fedek hakkını talep ettiğinde Ebû Bekir doğrudan davasını yalanladı və sunduğu kesin şehadetleri reddetti; Allah və Resûl’ün (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) nezdindeki makam və şahitlerin haysiyetini hiçe saydı.
Rivayet Bağlamı və Şahitlerin Reddi
Zehra (a.s.), Fedek’in kendisine ait olduğunu, Resûl’ün (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) hayatında ona hibe ettiğini açıkladı; Ebû Bekir inanmadı və bu hibe üçün dəlil və şahit istedi. Emîrü’l-Mü’minîn İmam Ali bin Ebî Tâlib (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) onun lehine şehadet etti; Resûl’ün torunları İmam Hasan (a.s.) və Hüseyin (a.s.) ilə Ümmü Eymen (vefat yaklaşık 24 h. / 645 m.) geldi.
Tarihî şok burada yaşandı: İmam Ali’nin (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) şehadetini «kocası olduğu» gerekçesiyle reddettiler; Hasan (a.s.) və Hüseyin’in (a.s.) şehadetini «oğulları və anneleri lehine küçük oldukları üçün caiz deyil» diye reddettiler.
Kaynak: Ebû Bekir Ahmed bin Abdülazîz el-Cevherî (vefat 323 h. / 935 m.), es-Sakîfe və Fedek, s. 103; İbn Ebî’l-Hadîd (586–656 h. / 1190–1258 m.), Şerhu Nahji’l-Belâğa, c. 16, s. 274, Cevherî’den naklen.
Tartışma və Akîdî Analiz
Ebû Bekir və Ömer’in bu fiili, sıradan bireylerin şehadetini reddeden bir mahkeme eylemi deyildi; aslında Allah Təala’yı (TanrıTanrı — tələffüz ‘al-LAH’ — الله Allah Tanrı deməkdir; başqa bir tanrının adı deyil. Müsəlmanlar vahid Tanrı üçün bu ərəb sözünü işlədir; ərəbdilli xristianlar və yəhudilər də Tanrı haqqında danışanda Allah deyir.) və Resûl’ünü (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) açıkça yalanlamaktı.
- Tathir âyetinin və Zehra’nın (a.s.) ismetinin tekzibi: Seyyide Fâtıma Zehra (a.s.), Kur’ân metni gereğince Allah’ın ricsi giderip tam temizlediği kişilerdendir:
“Allah, Ehl-i Beyt’ten kiri uzaklaştırmayı və sizi tam bir arındırma ilə arındırmayı diler.” (Ahzâb: 33)
Fâtıma’yı (a.s.) yalanlayıp şahit isteyen, sanki ona yalan və rics caizmiş gibi davranır; bu, ilahi iradenin və Resûl’ün (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) şu sözünün doğrudan tekzibidir:
«Fatıma cennet ehlinin kadınlarının efendisidir.»
Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, nr. 3714.
- Hak ölçüsü İmam Ali’nin (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) şehadetinin reddi: Şehadetini «kişisel menfaat» gerekçesiyle reddettiler; oysa Nebi (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) buyurmuştu:
«Ali Kur’an ilə beraberdir və Kur’an Ali ilə beraberdir; ikisi havuzumun başına gelinceye kadar ayrılmaz.»
Kaynak: Hâkim en-Nîsâbûrî (321–405 h. / 933–1014 m.), el-Müstedrek, c. 3, s. 134.
Ve buyurdu:
«Allah’ım, hak nerede dönerse Ali ilə beraber döndür.»
Kaynak: Tirmizî, Sünen-i Tirmizî, nr. 3714.
Hak onunla dönerken şehadeti nasıl reddedilir?
- Cennet gençlerinin efendileri Hasan (a.s.) və Hüseyin’in (a.s.) şehadetinin reddi: «Oğullar və küçükler» diye reddettiler; oysa mütevâtir nebevî metin vardır:
«Hasan və Hüseyin cennet ehlinin gençlerinin iki efendisidir.»
Kaynak: Tirmizî, Sünen-i Tirmizî, nr. 3768.
Resûl’ün (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) onlara cennet ehlinin gençlerinin efendiliğini şehadet ettiği kimselere, hangi yaşta olurlarsa olsunlar, yalan və iftira sızmaz.
Bu hadise, kavmin salt şər’î deyil siyasi mantıkla hərəkət ettiğini açığa çıkarır; çünki Zehra’nın (a.s.) və şahitlerin doğruluğunu kabul etmek, nasla belirlenen mutlak şər’î İmamətİmamət — tələffüz ‘ih-MAA-mah’ — الإمامة İmamət Peyğəmbər (SAV)-dən sonra peyğəmbər rəhbərliyinin davamıdır: Tanrının təyin etdiyi vəzifə ki, İmam (AS) onunla bəşəriyyətə rəhbərlik edir, mesajı qoruyur və mənasını açıqlayır. Şii anlayışında bu ictimai seçki deyil, ilahi təyinatdır və İmam səhvdən qorunur. haklarının kabulü demektir.
8. Gizli Defin Tarih Fəlsəfəsi: Zehra’nın (a.s.) Gadabı Cinayetin İzi Olarak
Seyyide Fâtıma Zehra’nın (a.s.), Emîrü’l-Mü’minîn İmam Ali bin Ebî Tâlib’e (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) vasiyetinde gece karanlığında gizlice defnedilmesini, kabir yerinin bilinmemesini və özellikle Ebû Bekir ilə Ömer’in cenazesine katılmamasını və onun üzerinde namaz kılmamasını ısrarla istemesi, Zehra’nın (a.s.) derin hikmətle çizdiği ilahi bir plandı; zamana meydan okuyan kesin bir tutum kaydı və gelecek nesiller ilə tarihçilerin «Neden Peyğəmbərin en kıymetli kızı gizlice defnedildi və kabri onunla birlikte mi öldü?» diye soracağı tarihî bir iz bırakmaktı.
Gece Defni və Hükümdarların Men Edilmesi Vasiyeti
Müslüman kitaplarındaki rivayetler, İmam Ali’nin (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) bu katı vasiyeti onun (a.s.) emrine uyarak yerine getirdiğinde birleşir. Buhârî rivayet eder:
«Vefat ettiğinde kocası Ali onu gece defnetti, Ebû Bekir’e haber vermedi və kendisi namazını kıldırdı.»
Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, Kitâbü’l-megâzî, Bâb gazvet Hayber, nr. 4240.
İbn Kuteybe ed-Dîneverî (213–276 h. / 828–889 m.) rivayet eder ki Fâtıma (a.s.) Ebû Bekir və Ömer’e dedi:
«Allah’a və meleklerine şahitlik ederim ki ikiniz beni gadaplandırdınız və beni rızaya ulaştırmadınız.»
Ve Ali’ye (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) dedi:
«Sana vasiyet ediyorum: beni zulmedenlerden hiçbiri cenazeme katılmasın… və gözler sakinleşip bakışlar uyuduğunda beni gece defnet.»
Kaynak: İbn Kuteybe, el-İmâme ve’s-siyâse, c. 1, s. 31–32.
Ağıl Analiz və Tarihî Muhakeme
Bu şok edici Fâtımî gadabı və gece gizli defin karşısında araştırmacı kendini iki ihtimalle karşı karşıya bulur; üçüncüsü yoktur:
- Birinci ihtimal: Seyyide Fâtıma Zehra’nın (a.s.) —hâşâ— gadabında haklı olmaması; aşırı duygusal tepkiyle hakkı olmayan bir şey talep etmesi.
Bu ihtimali burada ortaya koymak, salt ağıl istidlâl və varsayımsal münazara burhanı içindir; tıpkı Allah Təala’nın (TanrıTanrı — tələffüz ‘al-LAH’ — الله Allah Tanrı deməkdir; başqa bir tanrının adı deyil. Müsəlmanlar vahid Tanrı üçün bu ərəb sözünü işlədir; ərəbdilli xristianlar və yəhudilər də Tanrı haqqında danışanda Allah deyir.) muhkem Kitabında düşman iddialarını çürütmek və hücceti tamamlamak üçün varsayımsal şart koyması gibi:
“De ki: Rahmân’ın bir çocuğu olsaydı, ben (Allah’a) ibadette ilk olanlardan olurdum.” (Zuhruf: 81)
Rahmân’ın çocuğu olması ağılən muhaldir; lakin varsayım və şart, karşı tarafı dəlille bağlamak və iddialarını çürütmek üçün konmuştur.
Aynı şekilde Zehra’nın (a.s.) haklı olmaması varsayımı batıl və muhaldir; muhkem Qur'anQur'an — tələffüz ‘al-Qur'an’ — القرآن Qur'an İslamın mərkəzi kitabıdır. Müsəlmanlar onu Tanrının Peyğəmbər Məhəmmədə (SAV) nazil etdiyi kəlam hesab edirlər; inanc, ibadət, hüquq, əxlaq və mənəvi rəhbərliyin əsas mənbəyidir. və İslam icmasıyla düşer. Allah onun mutlak ismetine və her ricsden temizliğine şahitlik etmiş, yeryüzünde hiçbir Müsəlman Tathir âyetinin Fâtıma Zehra’ya (a.s.) şümulünü inkar etmez. Deməli bu ihtimal kesin dəlille düşmüştür.
- İkinci ihtimal: Seyyide Fâtıma Zehra’nın (a.s.) gadabında və Ebû Bekir ilə Ömer’i terk etmesinde tamamen haklı olması. Âyetler və mütevâtir hadislerle haklılığı sabit olduğunda, büyük və muazzam bir şeyin yaşandığına və mevcut iktidarın büyük bir cinayet işleyerek Mustafâ’nın (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) parçasının gadabını hak ettiğine dair kesin tarihî kabul karşımıza çıkar.
Masum Denklem və Meşruiyetin Düşürülmesi
- Fâtıma (a.s.), Ebû Bekir və Ömer’e kızgın və onları hayatının sonuna kadar terk ederek vefat etti. Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, nr. 4240.
- Fâtıma’nın (a.s.) gadabı, Resûl’ün (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) gadabının ta kendisidir; O buyurdu:
«Fatıma benden bir parçadır; onu gadaplandıran beni gadaplandırmış olur.»
Kaynak: Buhârî, Sahîh-i Buhârî, nr. 3714.
- Resûl’ün (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) gadabı Allah Təala’nın (TanrıTanrı — tələffüz ‘al-LAH’ — الله Allah Tanrı deməkdir; başqa bir tanrının adı deyil. Müsəlmanlar vahid Tanrı üçün bu ərəb sözünü işlədir; ərəbdilli xristianlar və yəhudilər də Tanrı haqqında danışanda Allah deyir.) gadabını və laneti gerektirir:
“Allah’a və Resûlüne eziyet edenleri, Allah dünya və ahirette lanetlemiştir.” (Ahzâb: 57)
Gece defin və kabrin gizlenmesi, Zehra’nın (a.s.) nesiller önünde dimdik bıraktığı kalıcı tarihî belgedir; hakikat arayan her araştırmacıya Sakîfe ahidinin nurların gasbı və ümmetin sapması üzerine kurulduğunu teyit eder.
9. Darbe Olayının Kur’ânî Okuması
Şiiler, nebevî vasiyet etrafındaki bu sapma və sarılmanın şaşırtıcı olmadığını söyler; çünki Qur'anQur'an — tələffüz ‘al-Qur'an’ — القرآن Qur'an İslamın mərkəzi kitabıdır. Müsəlmanlar onu Tanrının Peyğəmbər Məhəmmədə (SAV) nazil etdiyi kəlam hesab edirlər; inanc, ibadət, hüquq, əxlaq və mənəvi rəhbərliyin əsas mənbəyidir. bunu açıkça olası kılmış və Müsəlmanları rehber önderin gâibinden hemen sonra siyasi və amelî irtidada uyarmıştır.
İnceleme şu âyete dayanır:
“Muhammed lakin bir elçidir; ondan önce de elçiler gelip geçmiştir. Şimdi o ölür ya da öldürülürse siz (dininizden) gerisin geriye mi döneceksiniz? Kim (böyle) geri dönerse Allah’a hiçbir zarar veremez.” (Âl-i İmrân: 144)
Âyet, iddia edilen sahâbetin sapmayı önleyen ilahi bir senet olmadığını və ümmetin geri dönüş və ayak üstü üstüne gelme tehlikesine maruz kaldığını açıkça söyler. Buradaki dönüş, toplum yönetimindeki ilahi düzenin reddi, ikinci sekîlen olan Ehl-i Beyt’in (a.s.) dışlanması və göksel metinler ilə Allah və Resûl’ünün (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) emirlerinin önüne kabilevî menfaat hesaplarının konmasıdır.
Nəticə və Kaderî Netice
Rivayet, tarih və ağıl dəlillerinin birleşmesinden, ümmetin —o dönemki iktidarı temsilen— Nebi’nin (SAVSAV — tələffüz ‘sal-lal-LAAH-u alayhi wa aalih’ — صلى الله عليه وآله Peyğəmbər Məhəmməd (SAV) və onun ailəsinə salavatın qısaltmasıdır; adı çəkildikdən sonra hörmət və Qurani əmrlə deyilir.) gâibindeki ilk imtihanda saptığı açıkça görülür. Ebû Bekir, Ömer və Osman hilâfetini isbatlamak üçün ileri sürülen şûra, çökmüş və uydurulmuş bir tezdir; istibdadcı bir «felte» ilə İmam Ali’yi (ASAS — tələffüz ‘alayhi as-salaam’ — عليه السلام «aleyhi / aleyha / aleyhim es-salam» ifadəsinin qısaltmasıdır; peyğəmbərlər, imamlar və Əhlülbeyt (AS) xatırlananda hörmətlə işlədilir.) və Benî Hâşim’i dışlayarak başladı, Ömer’e doğrudan «tayin»e dönüştü və silah tehdidi altında Osman’ı dayatan «yönlendirilmiş komite» ilə bitti.
Bu nas və ilahi tayine isyan, salt devlet yönetiminde bir hata deyildi; ümmetin sonra tanık olduğu bütün akîdî və TövhidTövhid — tələffüz ‘tau-HEED’ — التوحيد Tövhid Tanrının birliyidir: Onun mütləq hikmətinə, ədalətinə və hər ortaq, hədd, səhv və mənasızlıqdan uzaq olmasına inanc.î sapmaların kaynağı olan fiilî asidir. Ehl-i Beyt’in (a.s.) masum hattı saf TövhidTövhid — tələffüz ‘tau-HEED’ — التوحيد Tövhid Tanrının birliyidir: Onun mütləq hikmətinə, ədalətinə və hər ortaq, hədd, səhv və mənasızlıqdan uzaq olmasına inanc. hakikatini korurken, öteki yol kavramları çarpıttı və nebevî vasiyeti yitirdi; Zehra’nın (a.s.) mazlumiyeti və gadabı ilə gece gizlenen kabri, ümmetin dönüp ahde bağlı kalmadığının en büyük tarihî şahididir.
Sakîfe, Peyğəmbər'in (SAV) vefatından sonra salt idarî bir ayrılık deyil; ümmetin ilahi metin və nebevî vasiyete bağlılık imtihanının başlangıcıydı.