İlk Səbəb: Allahın Varlığına Dair Fəlsəfi Dəlillər

Giriş

İnsan ağlı, təbiətən son hədəfləri axtarmağa və varlığın sirrini açmağa meyllidir. Bu kainata nəzər saldıqda qarşımızda təsadüfi bir yığın deyil, dəqiq qanunlara və sərt riyazi nizamlara uyğun işləyən, sıx örülmüş bir sistem görürük. Varlıq və onun mənbəyi sualı — istər qədim Yunan fəlsəfəsində, istərsə İslam fəlsəfəsində, istərsə də müasir Qərb fəlsəfəsində olsun — tarix boyu fəlsəfi düşüncənin mərkəzi oxu olmuşdur.

Düşünürler tək bir baxış tərzi ilə kifayətlənmədilər; əsrlər boyu insan zehni, səthi baxışları aşıb metafizikanın dərinliklərinə enən çoxölçülü və bir-birini tamamlayan bir burhan mirası yaratdı. Metafizika, varlığın kökünü və duyuların ötesindəki şeylərin həqiqətlərini araşdıran, təbiət ötesi elmdir. Bu məqalədə fərqli mədəniyyətlərdən və dövrlərdən filosofların kainatın kökünü və ilk mənbəsini izah etmək üçün formalaşdırıb inkişaf etdirdikləri əsas böyük ağıl dəlillərini, anlayışların izahlarını və filosofların mərhələlərini burhanların axınına birləşdirərək, fikrin fasiləsiz və axıcı görünməsini təmin edəcək şəkildə təqdim edirik.

1. Hudus və Kainat Səbəbiliyi Dəlili

Bu dəlil ağıl əsaslı bir təmələ və məntiqi qanuna söykənir; Müsəlman kəlamçılar buna böyük diqqət yetirmişlər. Onların ən öndə gedənlərindən biri, fəlsəfəni dərindən öyrənib meyllərini tənqid edən, «Hüccətül-İslam» ləqəbli məşhur fəqih və İslam düşünürü Əbu Həmid Qəzali (450–505 h. / 1058–1111 m.) idi. Qərbli filosoflar da daha sonra bu dəlili «kəlam kosmologik dəlili» adı ilə tanınan formada qəbul etmişlər.

Bu istidlal səbəb və nəticə fikrinə dayanır. «Səbəb» bir şeyin meydana gəlməsinə yol açan amil kimi müəyyən edilir; «nəticə» isə həmin səbəbdən doğan nəticədir — tıxanmanın səbəbi olan od kimi, onun nəticəsi isə yanmadır. Buna görə əvvəl yox ikən sonra var olan hər şeyin onu yoxluqdan varlığa çıxaran bir səbəbə ehtiyacı vardır. Kainata nəzər saldıqda içindəki hər zərrənin dəyişən və dönüşkən olduğunu görürük; dəyişən şey isə zorunlu olaraq «hadis»dir, yəni var olmayıb sonra var olmuşdur. Kainat bütövlükdə dəyişən atomlardan ibarət olduğuna görə, kainatın tamamı da hadisdir və yoxluqla qabaqlanmışdır.

Burada ağıl «təsəlsül» adlanan şeyi — səbəb və nəticələr zəncirinin ilk başlanğıc nöqtəsinə çatmadan keçmişə doğru sonsuz uzanmasını — mane etmək üçün devreyə girir. Bunu aydınlaşdırmaq üçün düşən bir sıra domino daşı təsəvvür edin: son daş ondan əvvəlki daşın ona vurması səbəbindən düşdü; o da bir əvvəlkinin təsiri ilə düşdü. Ağıl aydın şəkildə höküm verir ki, bu zəncir heç bir başlanğıcı olmadan keçmişə doğru uzansaydı, hərəkət heç vaxt başlamaz və indi qarşınızda olan daşa heç vaxt çatmazdı. Deməli, heç kimin vurmadan hərəkəti başladan bir «ilk daş» olmalıdır. Eyni şəkildə kainat da varlığında sonsuza qədər geriyə gedən səbəblər zəncirinə söykənə bilməz; bu da ağıl zəruriyyətini, bu varlığı başladan, özünə yetən və özü hadis olmayan bir ilk səbəbin varlığını qəbul etməyə məcbur edir. Bu, -ı bütün varlığın müstəqil mənbəyi kimi qəbul etməyə doğru atılan ilk ağıl addımıdır.

2. Hərəkət və İlk Hərəkət Verən Dəlili

Bu istidlalin kökü, məntiq elminin banisi və metafizika ilə təbiət elmlərinə nəhəng töhfələr vermiş qədim Yunan filosofu Aristotelə (e.ə. 384–322) gedir. Bu yol daha sonra, kilsə tarixinin ən mühüm fikri şəxsiyyətlərindən sayılan və Yaradıcını isbat etməyə dair məşhur yollarını formalaşdırmaq üçün qədim fəlsəfi mirasa böyük ölçüdə müraciət edən seçkin İtaliya teoloqu və filosof Tomas Akvinali (1225–1274 m.) tərəfindən qəbul edilib genişləndirilmişdir.

Dəlil ətrafımızdakı təbiət aləmində hər şeyin hərəkət edib dəyişdiyi müşahidəsindən yola çıxır. Fəlsəfə burada hərəkəti «bir şeyin qüvvədən fəilə çıxması» kimi müəyyən edir. «Qüvvə» ilə nəzərdə tutulan, bir şeyin başqa bir şey ola bilməsi üçün içində gizli olan istedad və gizli gücdür; «fəil» isə şeyin həyata keçməsi, faktiki olaraq reallığa çıxmasıdır. Məsələn, soyuq odun isti olma qüvvəsinə — istedadına — malikdir; onu alovlandırdıqda faktiki olaraq istilik vəziyyətinə keçir.

Burada yerleşmiş ağıl qaydası belədir: hər hərəkət edənin onu qüvvədən fəilə çıxaran bir hərəkət verənə ehtiyacı vardır; çünki bir şey sahib olmadığı bir xüsusiyyəti özünə verə bilməz — soyuq odun xarici bir amil olmadan öz-özünə istilik yaratmaz. Xarici hərəkət verən də özü hərəkət halindədirsə, o da başqa bir hərəkət verənə ehtiyac duyar. Sonsuza uzanan təsəlsül tələsinə düşməmək üçün ağıl sabit bir «ilk hərəkət verən»ə çatmağın zəruriliyinə höküm verir; bu hərəkət verən hərəkət etmir, daimi və mütləq fəil vəziyyətindədir və hərəkətə qapılmadan kainata hərəkət feyzi verir.

Bu anlayışı daha sonra İsfahan məktəbinin öndə gedən düşünürələrindən və məktəbinin banisi Müsəlman filosof Molla Sədrə (979–1050 h. / 1571–1640 m.) inkişaf etdirmişdir. O, «cövhəri hərəkət» nəzəriyyəsi ilə fəlsəfi bir inqilab etmiş; hərəkətin yalnız cisimlərin məkan və ya həcm kimi xarici görünüşlərində olmadığını, əksinə maddənin dərinliyinin və cövhərinin hər an yenilənib hərəkət etdiyini, bunun da bu davamlı yenilənən varlığa həyat verən, fasiləsiz feyz edən bir mənbəni tələb etdiyini göstərmişdir.

3. İmkan və Vücub Dəlili

Bu dahi dəlili, İslamın qızıl dövrünün ən öndə gedən alimlərindən sayılan və Qərbdə Avicenna adı ilə tanınan Müsəlman filosof və həkim İbn Sina (370–428 h. / 980–1037 m.) formalaşdırmışdır. Qərbli filosoflar bu dəlili qəbul və təhlil ilə qarşılamış; onu inkişaf etdirənlərin ən öndə gedənlərindən biri, hesab elminin ixtiraçısı Alman filosof və riyaziyyatçı Gottfried Leibniz (1646–1716 m.) olmuş, dəlili «kafi səbəb prinsipi» anlayışı altında formalaşdırmışdır.

İbn Sina istidlalini ağlın araşdırmasına görə varlıqları iki aydın növə ayırmaqla qurmuşdur. Birincisi «mümkünül-vücub»dur — var olmaq ilə yox olmaq arasında iki tərəfi bərabər olan, dolayısıyla varlığı zatî olmayıb varlıq tərəfini yoxluğa üstün tutduracaq xarici səbəbə ehtiyac duyan şeydir. Nümunələri insan, ağac və təyyarədir; bunların hamısı əvvəl yox ikən var olmuş və bir gün yox olacaq şeylərdir. İkincisi isə -dir; varlığı öz zatından qaynaqlanan və ağlın yoxluğunu təsəvvür edə bilmədiyi həqiqətdir, çünki yoxluğu mütləq bir məntiqi ziddiyyətə aparır.

Dəlil bunu ortaya qoyur: həqiqilikdə doğan, ölən və dəyişən mümkün varlıqlar görürük; bu mümkünlərin cəmi, həcmi və uzantısı nə olursa olsun, özündə ehtiyaclı və mümkün qalır. Bu mümkünlərin varlığını bir-birinə söykənən dairəvi zəncirə qoymaqla — yəni ağılən mümkün olmayan «dövr» ilə (məsələn, A-nın varlığının B-yə, eyni anda B-nin varlığının da A-ya bağlı olması kimi) — izah etməyə cəhd etsək və ya onları sonsuza uzanan zəncirə qoysaq, heç bir şey imkan həddini aşıb həqiqiliyə keçə bilməz və ümumiyyətlə heç bir şey var olmazdı. Buna görə bu gün ətrafımızda toxunduğumuz faktiki varlıq, mümkünlər zəncirinin bir sona çatdığına və tamamilə fərqli bir həqiqətə — yəni özündə müstağni, özündən başqa hər şeyə varlıq verən vacibül-vücub həqiqətinə — söykəndiyinə dair qəti bir dəlildir.

4. Nizam və İtkan Dəlili (Ağıllı Dizayn)

Bu, insanlar arasında ən qədim və ən geniş yayılmış dəlillərdən biridir. Yunan filosofları onu formalaşdırmış; Aristotel üzərində dərin şərhləri ilə tanınan, fikirləri Avropa İntibahını güclü şəkildə təsir edən və Qərbdə Averroes adı ilə bilinən Əndəlus Müsəlman filosofu və qadi İbn Rüşd (520–595 h. / 1126–1198 m.) buna söykənmiş və bu dəlili «inayət dəlili» adlandırmışdır. Tomas Akvinali də bundan bəhs etmiş; bu gün fizikçilər və astronomlar bunu «kainatın incə tənzimlənməsi» adı altında istifadə edirlər.

Bu dəlil kainatın varlığının kökünü deyil, «yapılış tərzini» araşdırır. Təsəvvür edin: quru bir səhra boyunca gedərkən dişliləri və yayları vaxtı ölçmək üçün uyğun işləyən mürəkkəb mexaniki bir saat tapırsınız. Qumun və küləyin təsadüfiliyinin onu təsadüfən yaratdığına heç vaxt inanmazsınız; çünki saatın quruluşu mexanika qanunlarını və vaxt tənzimini bilən ağıllı bir dizaynerin varlığına qaçınılmaz şəkildə işarə edir.

İçində yaşadığımız kainat saatdan milyardlarla dəfə üstün, heyrətamiz riyazi incə tənzimləmə nümayiş etdirir. Cazibə qüvvəsi və atomları bir-birinə bağlayan güclü nüvə qüvvəsi kimi fiziki sabitlər heyrətamiz dəqiqliklə balanslaşdırılmışdır. Fizikçilər bunlardan hər hansı birinin son dərəcə kiçik bir miqdar — məsələn, 10⁶⁰-da bir qədər — dəyişməsi halında kainatın doğan kimi öz üzərinə çökəcəyini və ya dağılıb gedəcəyini, ulduzların və ya həyatın və şüurun ortaya çıxması üçün lazım olan elementlərin heç vaxt formalaşmayacağını təsdiqləyirlər. Təbiətin hissələri arasındakı bu incə uyğunluq və əməkdaşlıq — məsələn, bitki ilə heyvan arasında oksigen və karbon qazı mübadiləsi — kainatın bir məqsəd və niyyətə uyğun işlədiyini ağılən isbat edir. Bu, riyazi olaraq bir şans vuruşu və ya kor təsadüflə izah edilə bilməz; əksinə, hikmət sahibi, hər şeyi bilən bir Yaradıcıya aydın şəkildə işarə edir.

5. Səddiqin Burhanı (Saf Metafizika)

Bu dəlili filosof İbn Sina ixtira etmiş, sonra genişləyərək Yunan fəlsəfəsini sadələşdirməkdə və İslam fəlsəfi düşüncəsi ilə uzlaşdırmada üstünlüyünə görə «İkinci Müəllim» ləqəbini almış böyük filosof və şarih Fərabi (260–339 h. / 872–950 m.) tərəfindən qəbul edilmişdir. Dəlil daha sonra olgunluğunun zirvinə Molla Sədrə ilə çatmışdır. Bu burhan son dərəcə özünəməxsusdur; çünki «apriori» — yəni əvvəlcədən — bir dəlildir, istidlal üçün təbiəti müşahidə etməyə və ya cisimlərin hərəkətinə və fiziki hadisələrə baxmağa ehtiyac duymur, əksinə bizzat varlığın həqiqətini təsəvvür edir.

Dəlil saf zehni bir fikirdən yola çıxır: bu həqiqilikdə həqiqi bir varlığın olduğunu və mütləq yoxluqda olmadığımızı qəti bilərik. Ufqu dolduran bu faktiki varlıq ya özündə tam və müstəqildir — bu -dir; ya da natamam və başqasına bağlıdır — bu da mümkünül-vücubdur.

Əgər bu varlıq vacib və özündə müstağnidirsə, axtarılan şey dərhal sabit olur və yalnız varlıq anlayışını təsəvvür etməklə ilk mənbəyə çatırıq. Əgər gördüyümüz bu varlıq natamam və ehtiyaclıdırsa, asılılıq və ehtiyac anlayışı zorunlu olaraq bu natamam varlığın söykəndiyi müstağni və müstəqil başqa bir tərəfin varlığını tələb edir; çünki üzərində dayandığı həqiqi və müstəqil bir kök olmadan havada asılı qalan bir bağ olması məntiqlə mümkün deyil. Hər iki halda varlığın həqiqəti üzərində aparılan saf bir təfəkkür bizi birbaşa, özündə müstağni İlk Vacib-i qəbul etməyə aparır.

6. Növü Yüksəliş və Kamal Feysi Dəlili

Bu dəlil sonrakı dövr İslam fəlsəfəsi ədəbiyyatında, xüsusilə məktəbində araşdırılıb dərinləşdirilmişdir. Bilik fəlsəfəsindəki müzakirələrlə və əsrlər boyu materialist təlimlərə və sosial darvinizmə verilən elmi cavablarla güclü şəkildə kəsişir.

Dəlil aləmimizdəki varlıqların dərəcələrinə dair müşahidə olunan mənzərədən yola çıxır; burada aydın bir növü yüksəliş və inkişaf görürük. Cansız, hərəkətsiz və səssiz maddə olan cəmadatla başlayırıq; sonra həyata və böyüməyə malik bitkiyə yüksəlirik; ardınca duyma və iradəli hərəkət qabiliyyəti əlavə olunan heyvana; nəhayət ağıl, düşünən şüur və ruhla zirvədə oturan insana çatırıq.

Burada yerleşmiş ağıl qaydası belədir: «Bir şeyi itirən onu verə bilməz.» Cansız və səssiz maddə öz başına həyat kamalına malik deyil; şüur və ya ağıl yolu ilə düşünmə kamalına da malik deyil. Dolayısıyla cansız maddenin düşünən və öz varlığının fərqində olan canlı bir varlığa çevrilməsi səssiz maddə zərrələrinin sadəcə miqdari yığılması və təsadüfi toqquşması ola bilməz; çünki maddə bu xüsusiyyətlərə malik deyil ki, onları özünə bağışlasın. Kainatdakı bu növü sıçrayışlar və yeni ortaya çıxan kamallar maddenin sərhədlərinin kənarında, həyat və şüur kamalına faktiki olaraq malik olan və maddə onları qəbul etməyə hazır olduqca bu xüsusiyyətləri ona feyz edən bir «feyz verən səbəb»in olduğu mənasını daşıyır. Bu da bu aləmdəki hər kamal üçün mütləq, kamil bir mənbənin varlığını isbat edir.

Nəticə

Bu dəlilləri — hudus, hərəkət, imkan, nizam və varlıq ilə kamal üzərində saf ağıl təfəkkürünü — nəzərdən keçirməklə insan ağlının bütün yumurtalarını tək səbətə qoymadığı bizə aydın şəkildə görünür. Tarix boyu müxtəlif bəşəri, İslam və Qərb məktəblərindən gələn düşünürler insan düşüncəsinin hər səviyyəsinə cavab verən, bir-birini tamamlayan bir burhan şəbəkəsi örmüşlərdir. Təbiət elmlərinə və fizikaya meyl edənlər hudus, hərəkət və nizam dəlillərini tapdı; ağlını metafizik abstraksiyaya qaldıranlar isə imkan və vücub dəlillərini və Səddiqin Burhanını tapdı. Bütün bu yollar tək bir məcrada birləşir: kainatın, özündən bütün həqiqətlərin feyz etdiyi, müstəqil, vacibül-vücub bir ilk mənbəsi vardır.

Amma filosoflar bu Vacib-in zatî xüsusiyyətlərini necə təyin edirlər? Fəlsəfi çoxluq və təvhid məsələsi necə həll olunur? Vacib cismiyyət və surətdən tenzih edilirmi? Bu suallar araşdırmanın növbəti mərhələsini açır.