परिचय: संघर्ष का सार: कानूनी प्रतिबद्धता या राजनीतिक प्रतिस्पर्धा?

सुन्नियों और शियाओं के बीच विवाद, अपने मूल में, केवल एक माध्यमिक न्यायिक विवाद नहीं था। बल्कि, यह पैगंबर (PBUH) की मृत्यु के बाद पहले महत्वपूर्ण प्रश्न पर एक बुनियादी असहमति थी: क्या राष्ट्र को अपना मार्ग दिखाने के लिए किसी चरवाहे या पाठ के बिना छोड़ दिया गया था, या संदेश की पंक्ति एक अचूक दिव्य नियुक्ति के माध्यम से जारी रही?

यहां इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इमाम अली (उन पर शांति हो) की इमामत के बारे में बहस इस बहस के समान एक मनमानी या सतही बहस नहीं है कि किसी देश के लिए राजनीतिक चुनाव जीतने का अधिकार किसे है, बल्कि यह एक गहरी और घातक वैचारिक बहस है जो इस बात के इर्द-गिर्द घूमती है कि किसने ईश्वरीय आदेशों और भविष्यवाणी ग्रंथों का पालन किया और किसने उनका पालन नहीं किया। यह प्रतिबद्धता, या इसकी कमी, पूरे धर्म की एक पूरी तरह से अलग समझ में परिणत होती है; पैगंबर के परिवार (उन पर शांति हो) की परंपरा का पालन करने से सैद्धांतिक पवित्रता बनी रहती है, जबकि उनके मार्ग से विचलन के कारण धर्म को समझने और एकेश्वरवाद और दैवीय गुणों की उत्पत्ति में गंभीर सैद्धांतिक विचलन का उदय हुआ।

इसलिए, शेड सिर्फ एक “मतपेटी” नहीं था जिसके परिणाम में गलती हुई, बल्कि यह सर्वशक्तिमान ईश्वर और उनके दूत (पीबीयूएच) द्वारा खींचे गए सीधे रास्ते से विचलन की शुरुआत थी।

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1. शेड से पहले पाठ और वसीयत साक्ष्य

शिया सभी प्रमुख मुस्लिम पुस्तकों में दर्ज आवर्ती ग्रंथों की एक प्रणाली के माध्यम से कमांडर ऑफ द फेथफुल (उन पर शांति हो) की इमामत की वैधता स्थापित करते हैं, जिनमें शामिल हैं:

1. हदीस अल-ग़दीर और कार्रवाई की प्राथमिकता

पैगंबर (PBUH) ने तीर्थयात्रियों की भीड़ को संबोधित करते हुए कहा:

“मैं उसका मालिक हूं, तो अली उसका मालिक है।”

स्रोत: अल-तिर्मिधि (209-279 एएच / 824-892 ईस्वी), सुनन अल-तिर्मिधि, किताब अल-मनाकिब, अली बिन अबी तालिब (उन पर शांति हो) के गुणों पर अध्याय, संख्या 3713।

अहमद इब्न हनबल (164-241 एएच / 780-855 ईस्वी) के वर्णन में, अनिवार्य प्रस्तावना जो संरक्षकता और निपटान के पूर्ण स्वामित्व को स्थापित करती है, स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, जैसा कि पैगंबर (पीबीयूएच) ने पहले पूछा था:

“क्या मैं विश्वासियों के लिए उनसे अधिक योग्य नहीं हूँ जितना वे स्वयं हैं?”

उन्होंने कहा: हाँ. उन्होंने कहा:

“हे भगवान, मैं उसका स्वामी हूं, तो अली उसका स्वामी है।”

स्रोत: अहमद इब्न हनबल, मुसनद अहमद, मुसनद अल-कुफियिन, हदीस अल-बारा इब्न अज़ीब (मृत्यु 72 एएच / 691 ईस्वी), संख्या 18507।

यह व्यवस्था ही तर्क का मूल आधार है। शब्द “मावला” प्राथमिकता के बयान से पहले आया था: “मुझे आप पर अधिक अधिकार है”, जो अर्थ को केवल भावनात्मक प्रेम और समर्थन से पूर्ण राजनीतिक और धार्मिक संरक्षकता में स्थानांतरित करता है।

2. दो थकालायन की हदीस और अचूक अधिकार

पैगंबर (PBUH) ने यह सुनिश्चित करने के लिए कि वे भटक न जाएं, कुरान के साथ परिवार के जुड़ाव की घोषणा की, और उन्होंने कहा:

“मैं आपके बीच दो महत्वपूर्ण बातें छोड़ रहा हूं: ईश्वर की पुस्तक… और मेरा घर। मैं आपको अपने घर के संबंध में ईश्वर की याद दिलाता हूं।”

स्रोत: मुस्लिम बिन अल-हज्जाज (204-261 एएच / 820-875 ईस्वी), सहीह मुस्लिम, साथियों के गुणों की पुस्तक, अली बिन अबी तालिब (उन पर शांति हो) के गुणों पर अध्याय, संख्या 2408।

सदन के लोगों (उन पर शांति हो) का पवित्र कुरान के साथ जुड़ाव, और उन दोनों के पालन को गुमराही से मुक्ति के लिए एक शर्त बनाना, मानसिक रूप से इस अधिकार की अचूकता और पैगंबर (उन पर शांति हो) की अनुपस्थिति के बाद इसकी निरंतरता को इंगित करता है, जो ढीले शूरा को त्यागने वाले राष्ट्र की परिकल्पना को नष्ट कर देता है।

3. स्थिति और सामान्य उत्तराधिकार पर हदीस

पैगंबर (PBUH) ने इमाम अली (PBUH) से कहा:

“तुम मेरे लिए वही हो जो हारून मूसा के लिए था, सिवाय इसके कि मेरे बाद कोई नबी न होगा।”

स्रोत: अल-बुखारी (194-256 एएच / 810-870 ईस्वी), साहिह अल-बुखारी, साथियों के गुणों की पुस्तक, अली बिन अबी तालिब (उन पर शांति हो) के गुणों पर अध्याय, संख्या 3706; और मुस्लिम, सहीह मुस्लिम, साथियों के गुणों की पुस्तक, संख्या 2404।

यहां महत्व यह है कि हारून मूसा का मंत्री, उसके मामलों में भागीदार और उसके गुप्त काल के दौरान उसके लोगों के बीच उसका उत्तराधिकारी था। हदीस में अकेले भविष्यवाणी का अपवाद उन सभी पदों और शक्तियों को इमाम अली (उन पर शांति हो) के लिए स्थिर और स्थिर रखता है।

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2. अल-सकिफ़ा और राजनीतिक “फ़ुताह” परिसर

जब पैगंबर (PBUH) का शरीर पड़ा हुआ था, मुहाजिरीन और अंसार के नेता सत्ता के लिए एक उग्र दौड़ में सकीफत बानी सईदा की ओर दौड़ पड़े। ऐतिहासिक स्रोत इस बैठक का विवरण इस प्रकार बताते हैं कि इसकी वैधता की ही निंदा होती है।

1. उमर की अत्याचार की मान्यता और शूरा की अनुपस्थिति

अल-बुखारी ने उमर इब्न अल-खत्ताब (40 ईसा पूर्व - 23 एएच / 584-644 ईस्वी) का उपदेश सुनाया, जिसमें उन्होंने राजनीतिक बहिष्कार और प्रतिद्वंद्विता की घटना को स्पष्ट रूप से बताया, जहां उन्होंने कहा:

“अंसार हमसे असहमत थे और अपने परिवारों के साथ सकीफ़ा बानी सईदा में एकत्र हुए। अली (उन पर शांति हो) और अल-ज़ुबैर और उनके साथ के लोग हमसे असहमत थे, और आप्रवासी अबू बक्र के साथ रहे।”

उसी उपदेश में उमर ने अपने प्रसिद्ध शब्द कहे:

“अबू बक्र के प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा सिर्फ एक ढीला कार्य था और पूरा किया गया था, लेकिन भगवान ने इसकी बुराई से रक्षा की, इसलिए जो कोई भी इस तरह से वापस लौटता है, उसे मार डालो।”

स्रोत: अल-बुखारी, सहीह अल-बुखारी, सजा की किताब, शादीशुदा होने पर व्यभिचार के लिए गर्भवती महिला को पत्थर मारने पर अध्याय, संख्या 6830।

इस पाठ को एक निश्चित शिया दस्तावेज़ माना जाता है। उमर अबू बक्र (50 ईसा पूर्व - 13 एएच / 573 - 634 ईस्वी) के प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा को एक “सफलता” के रूप में वर्णित करता है, यानी, बिना विचार-विमर्श या परामर्श के अचानक हुई घटना, और इसे दोहराने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए मौत की सजा का फैसला करता है, जो इस दावे को अमान्य करता है कि खिलाफत दैवीय परामर्श के स्थापित सिद्धांत पर आधारित थी।

2. हित आधारित एवं जनजातीय वाद-विवाद का स्वरूप

सकीफ़ा में ऐसी कोई आयत या हदीस का हवाला नहीं दिया गया जो राष्ट्र के धार्मिक हित से संबंधित हो। बल्कि, संघर्ष आदिवासीवाद के इर्द-गिर्द घूमता रहा। अंसार ने कुरैश के एकाधिकार के डर से कहा: “हमारी ओर से एक राजकुमार है और आपकी ओर से एक राजकुमार है”, और अप्रवासियों ने तर्क दिया कि अरब केवल कुरैश के इस पड़ोस के ऋणी हैं।

यह भ्रम और संघर्ष, जो अवसर का लाभ उठाने और घटनाओं की प्रत्याशा में अबू बक्र के प्रति निष्ठा बढ़ाने के साथ समाप्त हुआ, राजनीतिक संकट के एक दृश्य को प्रकट करता है जिसमें धर्मपरायणता और व्यापक सलाह अनुपस्थित थी।

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3. प्रमुख अपराध: पैगंबर (PBUH) को बिना धोए या दफनाए छोड़ देना

शिया ऐतिहासिक चेतना में सबसे कड़वे तथ्यों में से एक मौत के बाद का दृश्य है। शेड के नेताओं ने ईश्वर के दूत (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें) को छोड़ दिया, जिनकी कंपनी के साथ होने का उन्होंने दावा किया था और जिनके पद का वे सम्मान करने का दावा करते थे, और वे राजा को पकड़ने के लिए दौड़ पड़े, जबकि इमाम अली (उन पर शांति हो) और बानू हाशिम महान भाषणों में व्यस्त थे।

सम्माननीय शरीर को इमाम अली (उन पर शांति), अल-अब्बास बिन अब्दुल मुत्तलिब (56 ईसा पूर्व - 32 एएच / 568-653 ईस्वी), अल-फदल बिन अल-अब्बास (मृत्यु 18 एएच / 639 ईस्वी), कुथम बिन अल-अब्बास (मृत्यु 57 एएच / 677 ईस्वी), उसामा बिन ज़ैद (7 ईसा पूर्व - 54 एएच /) द्वारा धोया गया था। 615-674 ई.), और शकरान, ईश्वर के दूत का सेवक। अल्लाह (PBUH) (मृत्यु 23 एएच / 644 ईस्वी)।

स्रोत: इब्न साद (168-230 एएच / 784-845 ईस्वी), अल-तबाकत अल-कुबरा, मेंशन ऑफ द बाथिंग ऑफ द मैसेंजर ऑफ गॉड (पीबीयूएच), वॉल्यूम। 2, पृ. 277.

इस राजनीतिक विवाद में काफी समय लग गया, जिससे पवित्र शरीर को दफनाने में देरी हुई। आयशा (9 ईसा पूर्व - 58 एएच / 613 - 678 ईस्वी) बताती हैं:

“हमें नहीं पता था कि ईश्वर के दूत (पीबीयूएच) को दफनाया गया था जब तक कि हमने बुधवार की रात के मध्य में सर्वेक्षक की आवाज नहीं सुनी।”

स्रोत: अहमद इब्न हनबल, मुसनद अहमद, मुसनद अल-निसा’, हदीस आयशा, संख्या 26353।

शिया लोग अस्वीकृति के साथ पूछते हैं: पदों के लिए संघर्ष को हल करने के लिए प्राणियों के स्वामी के शरीर को कई दिनों तक दफनाए बिना छोड़ने में भविष्यवक्ता की स्थिति के लिए क्या सम्मान और साहचर्य के प्रति कौन सी निष्ठा सन्निहित है? यदि ख़िलाफ़त एक वैध परामर्श थी, तो क्या वे लोग इसके सबसे योग्य और परामर्श के योग्य नहीं होंगे जो उसका खून ले जाते हैं, उसके शरीर को धोते हैं, और उसे दफनाते हैं, जैसे कि इमाम अली (उन पर शांति हो) और पैगंबर (उन पर शांति हो) का परिवार?

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4. इमाम अली का विरोध और सत्ता द्वारा अत्याचार की मान्यता

इमाम अली (उन पर शांति हो) की चुप्पी संतुष्टि नहीं थी, बल्कि यह इस्लाम की नींव को धर्मत्याग और सशस्त्र संघर्ष से बचाने के लिए थी, लेकिन उन्होंने अपने अन्याय को दर्ज करते हुए विरोध में आवाज उठाई।

अल-बुखारी बताते हैं कि इमाम अली (उन पर शांति हो) ने उनके कदम की वैधता पर आपत्ति जताते हुए अबू बक्र का आमने-सामने सामना किया और उनसे कहा:

“लेकिन आपने मामले को हम पर हावी कर दिया, और हमने सोचा कि ईश्वर के दूत (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें) के साथ हमारी रिश्तेदारी हमारा हिस्सा थी।”

यहां तक कि अबू बक्र की आंखें आंसुओं से भर गईं.

स्रोत: अल-बुखारी, सहीह अल-बुखारी, विजय की पुस्तक, खैबर की लड़ाई पर अध्याय, संख्या 4240।

सुन्नत की सबसे प्रामाणिक किताबों में यह पाठ साबित करता है कि वफ़ादारों के कमांडर (उन पर शांति हो) ने उन्हें “अत्याचार” शब्द के साथ सामना किया, रिश्तेदारी और पाठ के आधार पर अपने अधिकार की पुष्टि की, और उन्होंने लेडी फातिमा (उन पर शांति हो) (8 ईसा पूर्व - 11 एएच / 614 - 632 ईस्वी) के जीवन के दौरान उनकी निष्ठा की प्रतिज्ञा का बहिष्कार किया, और उन्होंने केवल उनकी मृत्यु के बाद दबाव में निष्ठा की प्रतिज्ञा की और उनके सामने राजनीतिक विकल्प सीमित थे।

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5. कथित शूरा व्यवस्था की असंगति एवं विरोधाभास

शिया निर्णायक मानसिक और ऐतिहासिक साक्ष्य प्रस्तुत करते हैं जो सत्ता के हस्तांतरण के तंत्र का पता लगाकर “शूरा” थीसिस को अमान्य करते हैं, जहां ज़बरदस्त विरोधाभास प्रकट होता है जो लोगों द्वारा अपनाई गई किसी विशिष्ट कानूनी प्रणाली की अनुपस्थिति को साबित करता है:

• अबू बक्र: वह शेड की “सफलता” के माध्यम से सत्ता में आए और बानी हाशिम की अनुपस्थिति में अवसर का लाभ उठाया।
• उमर बिन अल-खत्ताब: जब वह अपनी मृत्यु शय्या पर था, तब वह बिल्कुल भी परामर्श नहीं लेकर आया था, बल्कि अबू बक्र से एक स्पष्ट और प्रत्यक्ष नियुक्ति लेकर आया था, जहां उसने उमर के लिए खिलाफत की वाचा लिखी और इसे लोगों पर थोप दिया।
• **ओथमान बिन अफ्फान (47 ईसा पूर्व - 35 एएच / 576-656 ईस्वी): ** वह सशर्त छह-पक्षीय शूरा प्रणाली के माध्यम से आए, जहां उन्होंने मामले की उम्र छह लोगों तक सीमित कर दी, और एक तंत्र स्थापित किया जिसने अब्द अल-रहमान बिन औफ (44 ईसा पूर्व - 32 एएच / 580-652 ईस्वी) के वोट को वोट का वजन बनाकर ओथमान के पक्ष में सत्ता का वजन सुनिश्चित किया। और इस निर्देश परिषद का उल्लंघन करने वाले को जान से मारने की धमकी दी।

उमर के उत्तराधिकार के संबंध में, अल-तबरी (224-310 एएच / 839-923 ईस्वी) बताते हैं:

“अबू बक्र ने अपने स्थान से लोगों की निगरानी की… और कहा: क्या मैं जिसे तुम्हारे ऊपर उत्तराधिकारी नियुक्त करता हूं उससे तुम संतुष्ट हो?” भगवान की कसम, मैंने अपनी राय व्यक्त करने के लिए कोई प्रयास नहीं किया है, न ही मेरा कोई रिश्तेदार है। मैंने उमर बिन अल-खत्ताब को अपना उत्तराधिकारी नियुक्त किया है, इसलिए उसकी बात सुनें और उसका पालन करें। उन्होंने कहाः हमने सुना और माना।

स्रोत: अल-तबारी, अल-तबरी का इतिहास, वर्ष 13 हिजरी की घटनाएँ, खंड। 3, पृ. 429.

छह-पक्षीय शूरा में, उमर ने कहा:

“अगर वे तीन और तीन से संतुष्ट हैं, तो उनमें से अब्दुल रहमान बिन औफ़ की राय लें और अगर वे असहमत हों तो बाकियों को मार डालें।”

स्रोत: अल-तबरी, अल-तबरी का इतिहास, खंड। 4, पृ. 229; और इब्न अल-अथीर (555-630 एएच / 1160-1233 ईस्वी), अल-कामिल फ़ि अल-तारिख, वॉल्यूम। 3, पृ. 35.

यहां, शियाओं ने एक महत्वपूर्ण सवाल उठाया: यदि शूरा एक धार्मिक सिद्धांत था जिसका वे पालन करते थे, तो अबू बक्र ने राष्ट्र में वापस आए बिना उमर को नियुक्त करके इसे क्यों रद्द कर दिया? यदि इस्लामी कानून के अनुसार व्यक्तिगत नियुक्ति और उत्तराधिकार की अनुमति है, तो ईश्वर के दूत (ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें) के लिए अली (उन पर शांति हो) को नियुक्त करना इतना कठिन क्यों है, जो स्वर्ग से भेजे गए अचूक व्यक्ति हैं? यह विरोधाभास शूरा वादी की पूरी मिथ्याता को साबित करता है और उनके द्वारा दावा किए गए तर्क के प्रति भी उनके सम्मान की कमी को प्रकट करता है।

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6. अल-ज़हरा (उस पर शांति हो), फदक का उत्पीड़न और आर्थिक नाकाबंदी की साजिश

फडक मुद्दा एक साधारण अचल संपत्ति विवाद नहीं था, बल्कि एक राजनीतिक और आर्थिक टकराव था जिसका उद्देश्य इमाम अली (उन पर शांति हो) को घेरना और उनके जीवनकाल के दौरान उनके पिता से वसीयत के रूप में या कानूनी विरासत के रूप में लेडी फातिमा (उन पर शांति हो) के अधीन भूमि को जब्त करके उनके मोर्चे को कमजोर करना था।

अबू बक्र ने विरासत को रोकने के लिए एक हदीस के साथ तर्क दिया, जिसे उन्होंने खुद अकेले में सुनाया था और कहा था:

“ईश्वर के दूत (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें) ने कहा: हमें कुछ भी विरासत में नहीं मिला है। हम जो पीछे छोड़ते हैं वह दान है।”

स्रोत: अल-बुखारी, सहीह अल-बुखारी, पांचवें के दायित्व की पुस्तक, पांचवें के दायित्व पर अध्याय, संख्या 3093।

इस प्रतिबंध के विरोध में, लेडी फातिमा (उन पर शांति हो) इस दावे की मिथ्याता दिखाने के लिए आगे बढ़ीं, जो स्पष्ट रूप से ईश्वर की निर्णायक पुस्तक और कुरान की विरासत के नियमों से टकराती है, इसलिए वह मस्जिद में गईं और भीड़ के सामने अपना फदकी उपदेश दिया।

अल-ज़हरा (उन पर शांति हो) ने कथन का खंडन करने के लिए कुरान की आयतों को तेज किया, और उन्होंने निंदा में कहा:

“क्या आपने जानबूझकर ईश्वर की पुस्तक को छोड़ दिया है और इसे अपनी पीठ के पीछे छोड़ दिया है? जब वह कहता है: “और सुलैमान को डेविड से विरासत मिली,” और उसने कहा, याह्या इब्न ज़कारिया की रिपोर्ट के एक उद्धरण में, जब उसने कहा: “फिर मुझे अपने पास से एक अभिभावक प्रदान करें * जो मुझसे विरासत में मिलेगा और याकूब के परिवार से विरासत में मिलेगा”… क्या ईश्वर ने आपको कोई विशेष आयत दी है जिसमें से उसने मेरे पिता को बाहर निकाला? या क्या आप कहते हैं: दो धर्मों के लोग एक दूसरे को विरासत में नहीं देते हैं?

स्रोत: अबू अल-फदल अहमद इब्न अबी ताहिर तैफुर (204-280 एएच / 819-893 ईस्वी), महिलाओं का संचार, पी। 16; अल-तबरसी (468-548 एएच / 1075-1153 ईस्वी), अल-इहतिजाज, खंड। 1, पृ. 102.

अल-ज़हरा (उन पर शांति हो) ने अपने उपदेश में क्रांतिकारी भावना का खुलासा किया जो लोगों के बीच फैल गई थी, यह मानते हुए कि उनके अनुमेय धन की जब्ती और उनके दावे का खंडन उस घर की पवित्रता पर हमला था जिसमें कुरान प्रकट हुआ था, घर के लोगों का घर (उन पर शांति हो), जिनसे भगवान ने अशुद्धता को हटा दिया और उन्हें पूरी तरह से शुद्धिकरण के साथ शुद्ध किया।

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7. इन्कार करने का दुस्साहस…अचूक लोगों की गवाही को ख़ारिज करना और रहस्योद्घाटन को इन्कार करना

फडक और विरासत मामले में विवाद का सार कोई सामान्य न्यायिक विवाद नहीं था, बल्कि उन सच्चे लोगों को नकारने के लिए सत्तारूढ़ प्राधिकारी के दुस्साहस का प्रतीक था जिन्हें भगवान ने अपनी पुस्तक में शुद्ध किया था। जब लेडी फातिमा अल-ज़हरा (उन पर शांति हो) ने फदक पर अपना अधिकार मांगा, तो अबू बकर ने उनके दावे को सीधे तौर पर नकार दिया और उनके द्वारा प्रस्तुत की गई निर्णायक गवाही को खारिज कर दिया, उनकी स्थिति और भगवान और उनके दूत (भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें) के समक्ष गवाहों की स्थिति की पूरी तरह से उपेक्षा की।

कहानी का संदर्भ और गवाहों की अस्वीकृति

अल-ज़हरा (शांति उस पर हो) ने बताया कि फदक उसका है क्योंकि ईश्वर के दूत (शांति उस पर हो) ने उसे अपने जीवनकाल के दौरान यह दिया था। अबू बक्र ने उस पर विश्वास नहीं किया और इस उपहार के लिए सबूत और गवाहों की मांग की। इसलिए वह अपने लिए गवाही देने के लिए वफ़ादारों के कमांडर, इमाम अली बिन अबी तालिब (उन पर शांति हो) को ले आई, और वह ईश्वर के दूत के दो पोते, इमाम अल-हसन (उन पर शांति हो) और अल-हुसैन (उन पर शांति हो), और उम्म अयमान (मृत्यु लगभग 24 एएच / 645 ईस्वी) को लेकर आई।

यहाँ ऐतिहासिक झटका था; उन्होंने इमाम अली (उन पर शांति हो) की गवाही को इस बहाने से खारिज कर दिया कि वह उनके पति थे, और उन्होंने अल-हसन (उन पर शांति हो) और अल-हुसैन (उन पर शांति हो) की गवाही को इस बहाने से खारिज कर दिया कि वे उनके बच्चे और छोटे बच्चे थे जिनकी गवाही उनकी मां के लिए स्वीकार्य नहीं थी।

• स्रोत: अबू बक्र अहमद बिन अब्दुल अजीज अल-जवाहरी (मृत्यु 323 एएच / 935 ईस्वी), अल-सकीफा वफदक, पी। 103; और इब्न अबी अल-हदीद (586-656 एएच / 1190-1258 ईस्वी), नहज अल-बालाघा की व्याख्या, खंड। 16, पृ. 274, अल-जवाहरी द्वारा उद्धृत।

चर्चा और सैद्धांतिक विश्लेषण

अबू बक्र और उमर का यह कृत्य केवल मानव अदालत में आम व्यक्तियों की गवाही का जवाब नहीं था, बल्कि वास्तव में यह सर्वशक्तिमान ईश्वर और उनके दूत (पीबीयूएच) का स्पष्ट खंडन था।

• शुद्धि की आयत और अल-ज़हरा (उन पर शांति हो) की अचूकता का खंडन करना: लेडी फातिमा अल-ज़हरा (उन पर शांति हो), पवित्र कुरान के पाठ के अनुसार, उन लोगों में से हैं जिनसे भगवान ने अशुद्धता को दूर किया और शुद्धिकरण की आयत में पूरी तरह से शुद्धिकरण के साथ उन्हें शुद्ध किया:

“अल्लाह तो यही चाहता है कि हे घर वालों, तुम से अशुद्धता दूर कर दे, और तुम्हें पूरी तरह पवित्र कर दे” (अल-अहज़ाब: 33)।

जो कोई फातिमा (सल्ल.) को झुठलाएगा और उससे गवाही की मांग करेगा, उसके लिए झूठ बोलना और घृणित कार्य करना जाइज़ है, और यह ईश्वरीय इच्छा का सीधा खंडन है और ईश्वर के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के शब्दों का खंडन है:

“फ़ातिमा जन्नत की औरतों की रखैल है।”

• स्रोत: अल-बुखारी, साहिह अल-बुखारी, संख्या 3714।

सच्चाई के मानक की गवाही को अस्वीकार करते हुए, इमाम अली (उन पर शांति हो):** उन्होंने व्यक्तिगत हित के बहाने उनकी गवाही को खारिज कर दिया, भले ही पैगंबर (उन पर शांति हो) ने कहा:

“अली कुरान के साथ है और कुरान अली के साथ है। वे तब तक अलग नहीं होंगे जब तक वे बेसिन में वापस नहीं लौट आते।”

स्रोत: अल-हाकिम अल-नायसबुरी (321-405 एएच / 933-1014 ईस्वी), अल-मुस्तद्रक, वॉल्यूम। 3, पृ. 134.

पैगंबर (PBUH) ने कहा:

“हे भगवान, अली जहां भी जाए, उसके साथ सीधा न्याय करना।”

स्रोत: अल-तिर्मिधि, सुनन अल-तिर्मिधि, संख्या 3714।

अगर सच्चाई उसके इर्द-गिर्द घूमती है तो उसकी गवाही कैसे खारिज की जाएगी?

स्वर्ग के युवाओं के दो गुरुओं, अल-हसन (उन पर शांति हो) और अल-हुसैन (उन पर शांति हो) की गवाही का जवाब देते हुए:** उन्होंने तर्क दिया कि वे बेटे और बच्चे थे, लगातार भविष्यवाणी पाठ के साथ:

“अल-हसन और अल-हुसैन स्वर्ग के लोगों के युवाओं के स्वामी हैं।”

स्रोत: अल-तिर्मिधि, सुनन अल-तिर्मिधि, संख्या 3768।

यदि ईश्वर के दूत (PBUH) स्वर्ग के लोगों की सर्वोच्चता की गवाही देते हैं, तो झूठ या झूठ किसी भी उम्र में उनके क्षेत्र में प्रवेश नहीं कर पाएगा।

इस घटना से पता चलता है कि लोग त्रुटिहीन कानूनी तर्क के अनुसार नहीं, बल्कि राजनीतिक तर्क के अनुसार आगे बढ़ रहे थे। क्योंकि अल-ज़हरा (उन पर शांति हो) और गवाहों की सत्यता को स्वीकार करने का मतलब निर्धारित वैध इमामत पर उनके पूर्ण अधिकार को स्वीकार करना है।

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8. गुप्त दफ़नाने का ऐतिहासिक दर्शन.. अपराध के परिणामस्वरूप अल-ज़हरा का क्रोध (उस पर शांति हो)

लेडी फातिमा अल-ज़हरा (उन पर शांति हो) ने अपनी वसीयत में वफ़ा के कमांडर, इमाम अली बिन अबी तालिब (उन पर शांति हो) से आग्रह किया था कि उन्हें रात के धुंधलके में गुप्त रूप से दफनाया जाए, और उनकी कब्र की जगह को छोड़ दिया जाए, और उनके अंतिम संस्कार में शामिल न हों या अबू बक्र और उमर विशेष रूप से उनके लिए प्रार्थना करें, अल-ज़हरा (शांति उन पर) द्वारा तैयार की गई एक दिव्य योजना थी, जिसे रिकॉर्ड करने के लिए महान बुद्धि थी। निश्चित स्थिति जो समय से परे है, और एक ऐतिहासिक निशान छोड़ती है जिसे भविष्य की पीढ़ियाँ और इतिहास के जांचकर्ता सबूत के रूप में उपयोग करके पूछ सकते हैं: सबसे सम्माननीय पैगंबर की बेटी को क्यों दफनाया गया था? (PBUH) गुप्त रूप से और उसकी कब्र उसके साथ मर जाती है?

पाठ रात में दफनाने और शासकों के निषेध की आज्ञा देता है

इमाम अली (उन पर शांति) के आदेश के जवाब में इस सख्त आदेश को लागू करने के बारे में मुस्लिम किताबों में वर्णन मिलते हैं। अल-बुखारी बताते हैं:

“जब वह मर गई, तो उसके पति अली ने उसे रात में दफनाया, और अबू बक्र ने उसे अंदर नहीं बुलाया और उसके लिए प्रार्थना नहीं की।”

• स्रोत: अल-बुखारी, सहीह अल-बुखारी, विजय की पुस्तक, खैबर की लड़ाई पर अध्याय, संख्या 4240।

इब्न कुतैबह अल-दिनौरी (213-276 एएच/828-889 ईस्वी) बताते हैं कि फातिमा (शांति उन पर हो) ने अबू बक्र और उमर से कहा:

“मैं ईश्वर और उसके स्वर्गदूतों को गवाही देता हूं कि आपने मुझे नाराज किया है और मुझे खुश नहीं किया है।”

उसने अली (सल्ल.) से कहा:

“मैं तुम्हें आदेश देता हूं कि जिन लोगों ने मेरे साथ अन्याय किया उनमें से कोई भी मेरे अंतिम संस्कार में शामिल न हो… और तुम मुझे रात में दफनाओ जब आंखें शांत हों और आंखें सो रही हों।”

• स्रोत: इब्न कुतैबह, इमामते और राजनीति, खंड। 1, पृ. 31-32.

मानसिक विश्लेषण एवं ऐतिहासिक परीक्षण

इस चौंका देने वाले फातिमी गुस्से और रात में छुपे दफ़न के सामने, अन्वेषक खुद को तीसरे के बिना दो संभावनाओं का सामना करता हुआ पाता है:

• पहली संभावना: भगवान न करे कि लेडी फातिमा अल-ज़हरा (उन पर शांति हो) का गुस्सा उचित नहीं था, और वह मानवीय भावनाओं के परिणामस्वरूप अपने रास्ते से हट गईं और जो उनका नहीं था, उसकी मांग की।

यहां इस संभावना का प्रस्ताव करना शुद्ध तर्कसंगत तर्क और काल्पनिक द्वंद्वात्मक प्रमाण का मामला है, जैसा कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने अपनी निर्णायक पुस्तक में तर्क को स्थापित करने और विरोधियों के दावों को अमान्य करने के लिए काल्पनिक स्थिति का प्रदर्शन किया है:

“कहो, ‘अगर परम दयालु का कोई बेटा हो, तो मैं सबसे पहले पूजा करने वालों में से हूं।’” (अल-जुखरूफ: 81)।

परम दयालु के लिए एक बच्चे का अस्तित्व तार्किक रूप से असंभव है, लेकिन यहां परिकल्पना और स्थिति का उल्लेख दूसरे पक्ष को साक्ष्य प्रदान करने, एक मजबूत तर्क स्थापित करने और उसके दावों का खंडन करने के लिए बाध्य करने के लिए आया है।

इसी तरह, अल-ज़हरा (उन पर शांति हो) की गैर-धार्मिकता की धारणा एक झूठी और असंभव धारणा है जिसे निर्णायक कुरान और इस्लामी सर्वसम्मति द्वारा खारिज कर दिया गया है। सर्वशक्तिमान ईश्वर ने शुद्धि के छंद में हर अशुद्धता से उसकी अचूकता और पूर्ण शुद्धता की गवाही दी है, और पृथ्वी पर एक भी मुस्लिम नहीं है जो छंद में फातिमा अल-ज़हरा (उस पर शांति हो) के स्पष्ट समावेश से इनकार करता हो। इसलिए, यह संभावना निर्णायक साक्ष्य द्वारा अमान्य है।

• दूसरी संभावना: वह महिला फातिमा अल-ज़हरा (उन पर शांति हो) अपने गुस्से और अबू बक्र और उमर को त्यागने में पूरी तरह से सही थीं। यदि बार-बार दोहराई गई आयतों और हदीसों के माध्यम से यह स्पष्ट रूप से साबित हो जाता है कि वे सही हैं, तो हमें एक निश्चित ऐतिहासिक मान्यता का सामना करना पड़ता है कि कुछ महान और महान हुआ है, और मौजूदा प्राधिकारी ने एक गंभीर अपराध किया है जिसके कारण कुछ चुने हुए (उन पर शांति हो) लोगों का गुस्सा भड़क उठा है।

अचूक समीकरण और वैधता का तख्ता पलट

• फातिमा (उन पर शांति हो) की मृत्यु तब हुई जब वह अबू बक्र और उमर से नाराज थीं और अपनी मृत्यु तक उन्हें छोड़ दिया। स्रोत: अल-बुखारी, साहिह अल-बुखारी, संख्या 4240। फातिमा (उन पर शांति) का क्रोध ईश्वर के दूत (उन पर शांति और आशीर्वाद हो) के क्रोध के समान है जब उन्होंने कहा:

“फातिमा मेरा एक हिस्सा है, इसलिए जो कोई भी उसे गुस्सा दिलाता है वह मुझे गुस्सा दिलाता है।”

स्रोत: अल-बुखारी, साहिह अल-बुखारी, संख्या 3714।

ईश्वर के दूत (पीबीयूएच) के क्रोध के लिए सर्वशक्तिमान ईश्वर के क्रोध और अभिशाप की आवश्यकता होती है। सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा:

“वास्तव में, जो लोग ईश्वर और उसके दूत को परेशान करते हैं, ईश्वर उन्हें इस दुनिया और उसके बाद में शाप दे” (अल-अहज़ाब: 57)।

रात में दफनाना और कब्र को छिपाना स्थायी ऐतिहासिक दस्तावेज है जिसे अल-ज़हरा (उन पर शांति हो) ने पीढ़ियों के सामने छोड़ दिया है, जो सच्चाई के हर खोजी के लिए पुष्टि करता है कि सकीफ़ा युग रोशनी के हड़पने और राष्ट्र के विचलन पर बनाया गया था।

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9. तख्तापलट की घटना का कुरान पाठ

शियाओं को आश्चर्य नहीं है कि पैगंबर की आज्ञा का यह विचलन और उल्लंघन हुआ। क्योंकि पवित्र कुरान ने स्वयं इस संभावना को स्पष्ट रूप से बताया है, और पोषण करने वाले नेता के अनुपस्थित होने पर मुसलमानों को राजनीतिक और व्यावहारिक धर्मत्याग के खिलाफ चेतावनी दी है।

शोध सर्वशक्तिमान के कथन का हवाला देता है:

“और मुहम्मद एक दूत से अधिक कुछ नहीं हैं। दूत उनसे पहले ही गुजर चुके हैं। इसलिए, यदि वह मर जाता है या मार दिया जाता है, तो क्या आप अपनी एड़ी पर वापस आ जाएंगे, और जो कोई भी अपनी एड़ी पर वापस आ जाएगा, वह भगवान को कुछ भी नुकसान नहीं पहुंचाएगा” (अल इमरान: 144)।

श्लोक स्पष्ट है कि दावा किया गया साहचर्य कोई दैवीय उपकरण नहीं है जो विचलन को रोकता है, और यह कि राष्ट्र फिर से पतन और अपनी एड़ी पर मुड़ने के प्रति संवेदनशील है। यहां तख्तापलट समाज के प्रबंधन में दैवीय प्रणाली के खिलाफ एक तख्तापलट है, दूसरे वजन को छोड़कर, अर्थात् पैगंबर (उन पर शांति) के परिवार को छोड़कर, और स्वर्ग के ग्रंथों और भगवान और उनके दूत (उन पर शांति हो) के आदेशों पर आदिवासी हितों की गणना को प्राथमिकता देना।

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शोध का सारांश और विस्तृत परिणाम

कथात्मक, ऐतिहासिक और तर्कसंगत साक्ष्यों के संयोजन से यह स्पष्ट है कि राष्ट्र, जिसका प्रतिनिधित्व उस समय उसके शासक प्राधिकारी द्वारा किया गया था, पैगंबर (पीबीयूएच) की अनुपस्थिति के बाद पहले परीक्षण में भटक गया। शूरा काउंसिल जिसका उपयोग अबू बक्र, उमर और उस्मान के उत्तराधिकार को साबित करने के लिए सबूत के रूप में किया जाता है, एक असंगत और आविष्कृत थीसिस है। इसकी शुरुआत एक अत्याचारी “अराजकता” से हुई जिसने इमाम अली (उन पर शांति हो) और बानू हाशिम को बाहर कर दिया, जो उमर बिन अल-खत्ताब की सीधी “नियुक्ति” में बदल गई, और एक “निर्देशित समिति” के साथ समाप्त हुई जिसने उस्मान को हथियारों की धमकी के तहत थोप दिया।

पाठ और दैवीय नियुक्ति के खिलाफ यह विद्रोह सिर्फ एक राज्य के प्रशासन में एक गलती नहीं थी, बल्कि यह वास्तविक अवज्ञा थी जिसके परिणामस्वरूप देश में बाद में देखे गए सभी सैद्धांतिक और एकेश्वरवादी विचलन हुए। जबकि अल-बैत (उन पर शांति हो) की अचूक पंक्ति ने शुद्ध एकेश्वरवाद की सच्चाई को संरक्षित किया, दूसरे मार्ग ने अवधारणाओं की विकृति पैदा की और भविष्यसूचक आदेश को बर्बाद कर दिया, जिससे अल-ज़हरा (उन पर शांति हो) का उत्पीड़न, उसका गुस्सा और रात में छिपी उसकी कब्र, सबसे बड़ा ऐतिहासिक गवाह बनी रही कि राष्ट्र ने पलटवार किया और वाचा का पालन नहीं किया।