Η γνώση των σταθμών του μεγαλύτερου Αγγελιοφόρου, του Μοχάμεντ ιμπν Αμπντ Αλλάχ (ειρήνη σε αυτόν και την οικογένειά του), δεν είναι απλή μελέτη της ιστορίας. είναι θεμελιώδης ακρογωνιαίος λίθος για την κατανόηση της θρησκείας. Για τον Προφήτη (ΣΕΕΘ), στη βαθιά ισλαμική άποψη, είναι ο καθρέφτης της θεϊκής ομορφιάς και ο μεγαλύτερος ενδιάμεσος μεταξύ του Δημιουργού και της δημιουργίας.

Σε αυτό το κείμενο, εξετάζουμε τις αποδείξεις, τους σταθμούς και τις αρετές της σφραγίδας των προφητών (ΣΕΕΘ) μέσω μιας διαδοχικής μεθόδου που ενσωματώνει τα κορανικά, τα χαντίθ και τα φιλοσοφικά οράματα με τρόπο που εξηγεί ξεκάθαρα τους περίπλοκους όρους.

---

1. Ο Σταθμός της Απόλυτης Δουλείας και η Θεία Περιγραφή του «Υπηρέτη»

Ο σταθμός της υποτέλειας θεωρείται, στο σχολείο του οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν), ως ο υψηλότερος πνευματικός σταθμός του Προφήτη (ΣΕΕΘ). είναι το σημείο εκκίνησης και το θεμέλιο για όλους τους άλλους σταθμούς, όπως η προφητεία, το μήνυμα και η ανάληψη (Ίσρα και Μιράτζ). Ενώ ορισμένοι βλέπουν τη δουλεία ως βαθμό ανεπάρκειας, οι αγνοί απόγονοι τη βλέπουν ως την κορυφή της ανθρώπινης τελειότητας και της υπαρξιακής ελευθερίας.

1. Η κορανική περιγραφή ως «Υπηρέτης του» στα πλαίσια της τιμής

Ο Αλλάχ, υψωμένος είναι Αυτός, ξεχώρισε τον ευγενέστερο Προφήτη Του με την απόδοση της υποτέλειας του στην ενική αντωνυμία της μεγαλειότητας («Ο δούλος Του») στα μεγαλύτερα πλαίσια μεταμόρφωσης και νομοθεσίας:

• Ο σταθμός του Νυχτερινού Ταξιδιού και της Ανάληψης:

«Δόξα σ’ Αυτόν που πήρε τον δούλο Του τη νύχτα».

Γιατί η δουλεία είναι αυτή που του εξασφάλισε την άνοδο και την πνευματική ανύψωση.

• Ο σταθμός της καθόδου της αποκάλυψης και της νομοθεσίας:

«Δόξα στον Αλλάχ, που έστειλε στον δούλο Του το Βιβλίο».

«Αποκάλυψε λοιπόν στον δούλο Του όσα αποκάλυψε».

• Ο σταθμός της πρόκλησης και του αμίμητου:

«Και αν έχεις αμφιβολίες για το τι έχουμε στείλει στον δούλο μας».

Η γνωσιολογική σημασία εδώ είναι ότι ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) δεν πέτυχε αυτούς τους σταθμούς ως απλή αφηρημένη επιχορήγηση. Μάλλον τις πέτυχε μέσω της συνειδητοποίησης της πλήρους υποτέλειας, που σημαίνει απόλυτη απελευθέρωση από τον εγωισμό και ολοκληρωτική εκμηδένιση στο θείο θέλημα. Γι’ αυτό δόθηκε προτεραιότητα στη δουλεία έναντι του μηνύματος στην καθημερινή μαρτυρία:

«Μαρτυρώ ότι ο Μωάμεθ είναι υπηρέτης Του και αγγελιοφόρος Του».

2. Η άποψη των σιιτών φιλοσόφων για το σταθμό της υποτέλειας

Οι γνωστικοί σιίτες φιλόσοφοι — όπως ο Sadr al-Muta’allihin (Mulla Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 CE) και ο al-Allamah al-Tabataba’i (1321–1402 AH / 1904–19) υποτέλεια που μοιράζεται όλη η δημιουργία, και μια εθελοντική, εξοντωτική νομοθετική υποτέλεια στην οποία ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) ήταν μοναδικός.

• Καθαρή υπαρξιακή φτώχεια (πλήρης εκμηδένιση): οι φιλόσοφοι ερμηνεύουν τη δουλεία του Προφήτη ως την άφιξη της ύπαρξής του στην βαθμίδα της πλήρους αντίληψης της ουσιαστικής φτώχειας του μπροστά στον Απόλυτο Πλούσιο. έτσι έγινε καθαρός καθρέφτης και πλήρης τόπος εκδήλωσης για το θείο θέλημα.

• Ο συσχετισμός κηδεμονίας και υποτέλειας: η σιιτική φιλοσοφική επίδειξη διευκρινίζει ότι το “εξωτερικό” του Προφήτη είναι η δουλεία και ο χαρακτήρας και το “εσωτερικό” του είναι η κηδεμονία και η εγγύτητα. όσο περισσότερο εμβάθυνε στη δουλεία και την ταπείνωση ενώπιον του Αλλάχ, τόσο περισσότερο ανταμείφθηκε με κυριαρχία και υπαρξιακή κηδεμονία στα κτιστά πράγματα.

---

2. Ο Σταθμός της Απόλυτης Εγγύτητας και η Ανάλυση του Στίχου «Η Απόσταση των Δύο Τόξων»

Το κεφάλαιο του al-Najm μιλάει για την υψηλότερη πνευματική βαθμίδα που έφτασε ποτέ ένας άνθρωπος, σύμφωνα με τη ρήση Του, ο εξυψωμένος είναι Αυτός:

«Τότε πλησίασε και κατέβηκε, οπότε βρισκόταν σε απόσταση δύο μήκων τόξου ή πιο κοντά».

Αυτοί οι στίχοι ερμηνεύονται, σύμφωνα με την άποψη των οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν) και των μελετητών τους, με μια ακριβή επιστημική ανάλυση:

• Το αφηγηθέν νόημα (άρνηση τόπου και απόστασης): οι ιμάμηδες του νοικοκυριού (Επ' αυτόν) επιβεβαίωσαν ότι “πλησιάζοντας και κατεβαίνοντας” ποτέ δεν σημαίνει προσέγγιση από απόσταση ή υλικότητα, επειδή ο Αλλάχ, δοξασμένος και εξυψωμένος, είναι υπερβατικός πάνω από τόπο και όρια. Μάλλον η εγγύτητα εδώ είναι η εγγύτητα του υψηλού πνευματικού σταθμού, και η άφιξη του Προφήτη (ΣΕΕΘ) σε βαθμό μαρτυρίας καρδιάς που κανένας άλλος δεν μπορούσε να φτάσει. Οι διηγήσεις της ανάληψης επιβεβαιώνουν αυτό το νόημα. γιατί όταν ο Προφήτης έφτασε στο «Δέντρο Λότε του Απώτατου Ορίου», ο άγγελος Γαβριήλ (Επ' αυτόν) σταμάτησε λέγοντας:

«Αν πλησίαζα ένα δάχτυλο, θα είχα καταναλωθεί».

ενώ ο Προφήτης προχώρησε μόνος, γεγονός που αποδεικνύει ότι η πνευματική τάξη του Προφήτη υπερβαίνει όλα τα δημιουργημένα όντα, συμπεριλαμβανομένων των αρχαγγέλων που πλησιάζουν.

• Η φιλοσοφική έννοια (το τόξο καθόδου και το τόξο ανόδου): οι Σιίτες φιλόσοφοι ερμηνεύουν τον όρο “δύο τόξα” με έναν έξυπνο συμβολισμό. Η ύπαρξη, γι’ αυτούς, χωρίζεται σε δύο τόξα: το τόξο της καθόδου, που είναι η αρχή της δημιουργίας και η ροή της ύπαρξης από τον Αλλάχ, δοξασμένος είναι Αυτός, προς τα κάτω στον κόσμο της ύλης. και το τόξο ανόδου, που είναι η κίνηση των κτισμένων πραγμάτων και του πνεύματος σε ανύψωση και επιστροφή στον Αλλάχ. Η άφιξη του Προφήτη στην «απόσταση των δύο μήκων τόξου» σημαίνει ότι έφτασε στο υψηλότερο σημείο συνάντησης μεταξύ του κόσμου του Δημιουργού και του κόσμου του κτιστού, έτσι έγινε ο σύνδεσμος και ο ενδιάμεσος μέσω του οποίου η έκχυση του Αλλάχ περνά στο σύμπαν. Όσο για τον σταθμό του «ή πιο κοντά», είναι μια αναφορά στην πλήρη εκμηδένιση του εγωισμού και του εαυτού του Προφήτη στη μαρτυρία του Πραγματικού, έτσι ώστε να μην έβλεπε πλέον στην ύπαρξη τίποτα άλλο εκτός από τον Αλλάχ.

---

3. Οι Τέλειοι Σταθμοί και η Μωαμεθανική Πραγματικότητα

Οι φιλόσοφοι και οι μελετητές εξήγησαν το μεγαλείο του Προφήτη (ΣΕΕΘ) μέσα από υπαρξιακές και γνωσιολογικές έννοιες εμπνευσμένες απευθείας από τη σχολή των απογόνων:

• Η Μωαμεθανική Πραγματικότητα και η Πρώτη Εκπομπή: ο φιλοσοφικός κανόνας απορρέει από το γεγονός ότι ο Αλλάχ είναι Ένας, Μοναδικός και από Αυτόν που εκπέμπει αρχικά μόνο ένα ενιαίο, ολοκληρωμένο πράγμα. Αυτό το πρώτο πράγμα που δημιούργησε ο Αλλάχ ονομάζεται φιλοσοφικά «η Πρώτη Διάνοια», και ονομάζεται στον αιθέρα του πνεύματος «το Μουχαμμαδιανή πραγματικότητα». Αυτό αντιστοιχεί στην ευγενή παράδοση από το οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν):

«Το πρώτο πράγμα που δημιούργησε ο Αλλάχ ήταν το φως μου».

Με βάση αυτό, το πνεύμα και το φως του Προφήτη προηγήθηκαν της δημιουργίας των σωμάτων και του κόσμου της ύλης, και είναι η αιτία και ο θεμελιώδης σκοπός της δημιουργίας του σύμπαντος.

• Υπαρξιακή κηδεμονία (τακβίνι wilaya): αυτός ο όρος σημαίνει ότι το θέλημα του Προφήτη εκμηδενίζεται εντελώς και διαλύεται στο θέλημα του Αλλάχ, έτσι ώστε ο Αλλάχ, δοξασμένος είναι Αυτός, να του παραχωρήσει τη δύναμη και την εξουσιοδότηση να ενεργεί στις υποθέσεις του σύμπαντος και της ύλης. Ο Προφήτης δεν το κάνει αυτό μόνος του. μάλλον γιατί το θέλημά του έγινε πλήρης εκδήλωση του θείου θελήματος, όπως είπε ο Ύψιστος:

«Και δεν πέταξες όταν έριξες, αλλά ήταν ο Αλλάχ που έριξε».

---

4. Οι αποδείξεις του αλάθητου και της απόλυτης υπέρβασης (το παράδοξο των αφηγήσεων και οι συλλογές ήχου)

Το θέμα του αλάθητου θεωρείται ως ένα από τα σημαντικότερα ζητήματα με τα οποία διακρίθηκε η σχολή των οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν) και στο οποίο ήταν ενιαίο, σε πλήρη διάκριση από τις άλλες σουνιτικές σχολές, όπως οι Ash’aris, οι Maturidis και οι Salafis.

1. Ολοκληρωμένο αλάθητο κατά την άποψη των Ιμάμι σιιτών

Οι Σιίτες μελετητές επιβεβαιώνουν αποφασιστικά ότι ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) είναι αλάθητος με πλήρες και απόλυτο αλάθητο σε όλη του τη ζωή, πριν από την αποστολή και μετά από αυτήν. Αυτό το αλάθητο περιλαμβάνει την υπέρβαση πάνω από τις αμαρτίες, μείζονες και ελάσσονες, και την πλήρη υπέρβαση πάνω από τη λήθη, τη λήθη και το σφάλμα στην καθημερινή συμπεριφορά και την εξωτερική εφαρμογή.

• Η λογική απόδειξη (ο κανόνας της χάρης και της αξιοπιστίας): οι Σιίτες θεολόγοι διατύπωσαν αυτή την απόδειξη απλά: ο στόχος της αποστολής του Προφήτη είναι η καθοδήγηση του λαού απολύτως. Έτσι, εάν θεωρούσαμε επιτρεπτό για τον Προφήτη να ξεχάσει, ή να χάσει την προσευχή του, ή να σφάλλει στις καθημερινές του συναλλαγές ή να αμαρτήσει, τότε οι άνθρωποι θα έχανε την απόλυτη εμπιστοσύνη στις πράξεις και στα λόγια του. Ο υπεύθυνος θα έλεγε: «Ίσως έκανε λάθος ή παρέλειψε και σε αυτή τη θρησκευτική νομοθεσία». Και ο κλονισμός της εμπιστοσύνης οδηγεί στην αποτυχία του στόχου της αποστολής, που είναι η καθοδήγηση, και η αποτυχία του στόχου είναι ένα ψεύτικο θέμα που ο Σοφός, δοξασμένος είναι Αυτός, δεν κάνει. Επομένως, το απόλυτο αλάθητο από κάθε λάθη και λήθη είναι λογική αναγκαιότητα.

2. Η περιορισμένη θέση των σουνιτών και το παράδοξο στα βιβλία των συλλογών ήχου

Αντίθετα, τα σουνιτικά σχολεία ισχυρίζονται ότι αγαπούν τον Προφήτη (ΣΕΕΘ), αλλά εξετάζοντας το δογματικό και το χαντίθ σύστημα τους, διαπιστώνουμε ότι περιορίζουν το αλάθητο μόνο στη μετάδοση της αποκάλυψης του Κορανίου. Όσον αφορά τη συνηθισμένη ζωή, τις πράξεις λατρείας και την καθημερινή διαχείριση, θεωρούν επιτρεπτά για τον Προφήτη το σφάλμα, τη λήθη και το λάθος. Αυτή η περιορισμένη κατανόηση οδήγησε στο γέμισμα των σουνιτικών βιβλίων των ηχητικών συλλογών και των musnads με αφηγήσεις και ιστορίες που αμφισβητούν σαφώς το αλάθητο του Προφήτη, τη σεμνότητά του και τους υψηλούς σταθμούς του:

• Διηγούνταν στις ηχητικές συλλογές τους ότι ο Προφήτης ήταν μαγεμένος σε σημείο που θα του φανταζόταν ότι έκανε κάτι ενώ δεν το έκανε, κάτι που ανατρέπει την αξιοπιστία της λογικής.

• Διηγήθηκαν ότι παραλείπει και ξεχνά στην προσευχή του, όπως στο χαντίθ του Dhu al-Yadayn, όπου έδωσε τον χαιρετισμό λήξης μετά από δύο ενότητες, νομίζοντας ότι είχε ολοκληρώσει την προσευχή.

• Διηγήθηκαν ότι πλανάται στα εγκόσμια και λέει στους ανθρώπους: «Εσείς γνωρίζετε καλύτερα τις υποθέσεις του κόσμου σας», όπως στην ιστορία της επικονίασης των χουρμαδιών.

• Διηγήθηκαν χαντίθ που αμφισβητούν τη σεμνότητα ή τον παρουσιάζουν ως ένα θυμωμένο άτομο που βρίζει και υβρίζει εκείνους από τους συντρόφους του που δεν το αξίζουν και μετά ζητά από τον Αλλάχ να τους κάνει την κατάρα του ως κάθαρση και ανταμοιβή.

• Ερμήνευσαν τους στίχους της μομφής, όπως:

«Συγφρύωσε και γύρισε αλλού».

όπως αποκαλύφθηκε για να κατηγορήσει τον Προφήτη για τον άρρωστο χαρακτήρα του με τον τυφλό, ενώ η σχολή του οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν) διαπίστωσε ότι αποκαλύφθηκε σχετικά με έναν άνδρα από την Banu Umayya — επειδή ο Προφήτης είναι κάτοχος υψηλού χαρακτήρα από το κείμενο του Κορανίου:

«Και πράγματι, είσαι υπέροχος χαρακτήρας».

3. Το σύγχρονο παράδοξο στην αντιμετώπιση των προσβολών

Εδώ εκδηλώνεται ένα οδυνηρό παράδοξο της πραγματικής ζωής: οι εχθροί του Ισλάμ και οι ανατολίτες που κοροϊδεύουν τον Προφήτη (ΣΕΕΘ) μέσω καρικατούρες, προσβλητικές ταινίες ή συκοφαντικά άρθρα δεν επινοούν τίποτα δικό τους. βασίζονται θεμελιωδώς σε αυτές τις αφηγήσεις που αναφέρονται στα σουνιτικά βιβλία των ηχητικών συλλογών.

Και όταν διατυπώνονται αυτές οι προσβολές, οι Σουνίτες Μουσουλμάνοι βγαίνουν σε μαζικές διαδηλώσεις και διαμαρτύρονται οργισμένα εναντίον του ξένου σκηνοθέτη ή του δυτικού σκιτσογράφου επειδή ενσωμάτωσε νοήματα και πράξεις που είναι αρχικά εγγεγραμμένες και παρουσιάζονται στα βιβλία τους που περιγράφουν ως ηχητικές συλλογές.

Επομένως, η γνωσιολογική λογική λέει: εάν πρόκειται να υπάρξει οποιαδήποτε εξέγερση και ζήλος για τον σταθμό του Προφήτη, τη σεμνότητά του και το αλάθητό του, τότε αυτό που απαιτείται και είναι υποχρεωτικό είναι να ξεσηκωθείτε ενάντια σε αυτές τις κατασκευασμένες αφηγήσεις που εισάγονται στα βιβλία των ηχητικών συλλογών και να αντικρούσετε αυτές τις μεταδόσεις που αμφισβητούν την πιο ιερή προφητική παρουσία ενάντια στον ξένο σκηνοθέτη που δεν ίδρυσε τίποτε άλλο. σε αυτές τις πηγές. Όσο για το σχολείο των οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν), υπερέβη τον Προφήτη με απόλυτη υπέρβαση, και έκοψε τον δρόμο σε κάθε κοροϊδευτή ή συκοφάντη.

---

5. Αποσυναρμολόγηση της έννοιας του οριστικού και της σχέσης της με την υπεροχή

Υπάρχει μια λανθασμένη και κοινή ιδέα που υποθέτει ότι ο Προφήτης (ΣΕΕΘ) είναι ο πιο εξαιρετικός από τους προφήτες απλώς και μόνο επειδή ήρθε στο τέλος της χρονικής αλυσίδας, με την υπόθεση ότι η ιστορική τάξη ανεβαίνει από την ελάχιστη αξία στην υψηλότερη. Αυτή η αντίληψη είναι ανακριβής. γιατί οι προφήτες δεν στάλθηκαν με χρονική σειρά βάσει αξίας — ο Μωυσής και ο Ιησούς (Επ' αυτόν) είναι πιο εξαιρετικοί από τους προφήτες που ήρθαν πολύ μετά από αυτούς.

Η σχολή του οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν) και οι φιλόσοφοι της ερμηνεύουν την «τελικότητα» με μια τέλεια ερμηνεία, όχι μια καθαρά χρονική:

• Η επίδειξη της τέλειας σφράγισης: στις διηγήσεις των Σιιτών προέκυψε ότι ο Αλλάχ μοίρασε “το Μεγαλύτερο Όνομα” - που είναι το σύμβολο της επιστημικής και υπαρξιακής τελειότητας - μεταξύ των προφητών ως διάσπαρτα γράμματα ανάλογα με την ικανότητα κάθε προφήτη, αλλά συγκέντρωσε για τον Προφήτη Μωάμεθ (ZZZPROT00004Z) το Μεγαλύτερο.

• Η υπεροχή είναι η αιτία της οριστικότητας: ο σταθμός της οριστικότητας σημαίνει ότι η δομή της Μωαμεθανικής Σαρία και της αγίας ψυχής του Προφήτη κατανόησε, συγκέντρωσε και συνένωσε μέσα τους όλες τις γνωσιολογικές και νομοθετικές τελειότητες που ήταν διάσπαρτες στους προηγούμενους προφήτες και τις ξεπέρασαν. Και αφού η Σαρία του έφτασε στην τάξη της «πληρέστερης και απόλυτης τελειότητας», έτσι ώστε το ανθρώπινο είδος να μην μπορεί να χρειάζεται μια τελειότητα υψηλότερη από αυτήν, η αποστολή ενός νέου προφήτη μετά από αυτόν κατέστη αδύνατη, λόγω της απουσίας σκοπού γι’ αυτήν.

Ο Προφήτης Μωάμεθ (ΣΕΕΘ) δεν ήταν ο πιο εξαιρετικός από τους προφήτες γιατί ήταν ο τελευταίος από αυτούς στον χρόνο. μάλλον έγινε ο τελευταίος από αυτούς στο χρόνο (σφραγίδα) γιατί ήταν ο πληρέστερος και ο πιο άριστος σε βαθμό και υπαρξιακή δομή. Και με τη σφράγιση της νομοθετικής προφητείας, αυτή η τελική έκχυση και τελειότητα συνεχίστηκε μέσω της πορείας «του ιμάτιου και της κηδεμονίας», που ενσαρκώνουν οι δώδεκα διάδοχοι των απογόνων του (ειρήνη σε αυτούς).

---

6. Οι αρετές της βιογραφίας και τα υπαρξιακά θαύματα στις αφηγήσεις των απογόνων

Οι αφηγήσεις των αγνών απογόνων διακρίθηκαν παρουσιάζοντας μια μοναδική εικόνα που συνδυάζει την υπεροχή του ανθρώπινου χαρακτήρα και την κυριαρχία του πνεύματος πάνω στην ύλη στη ζωή του Προφήτη (ΣΕΕΘ):

1. Οι αρετές της βιογραφίας και της προσωπικής ζωής

Οι μεταδόσεις του οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν) αναφέρουν ότι η τελειότητα του χαρακτήρα του Προφήτη ήταν μια πρακτική ενσάρκωση του ασκητισμού των γνωστικών και του ελέους του Κυρίου των κόσμων:

• Στρατηγικός ασκητισμός: Ο Ιμάμ Αλί (23 BH–40 AH / 599–661 CE) (Επ' αυτόν) περιγράφει, στο Nahj al-Balagha, την κατάσταση του Προφήτη ως:

«Τσίμπησε τον κόσμο ένα απλό τσιμπολόγημα, και δεν του έριξε μια ματιά· ήταν ο πιο βυθισμένος από τους ανθρώπους του κόσμου στο πλάι και ο πιο άδειος από αυτούς στην κοιλιά των εγκόσμιων πραγμάτων… Έβοσκε τον κόσμο με τις άκρες των δακτύλων του».

• Συμπεριφορικό έλεος και ταπεινοφροσύνη: οι διηγήσεις αναφέρουν ότι ποτέ δεν έσφιξε το χέρι κανενός και απέσυρε το χέρι του έως ότου ο ίδιος ο άντρας τραβούσε το χέρι του και καθόταν όπου τελείωνε η ​​συγκέντρωση γι’ αυτόν, αποκηρύσσοντας κάθε επίδειξη βασιλικής υπεροψίας.

2. Τα θαύματα και τα θαύματα (η υπαρξιακή άποψη)

Τα θαύματα, στο σχολείο του οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν), ξεπερνούν το απλό σπάσιμο του συνηθισμένου για να είναι απόδειξη της κηδεμονίας του φωτεινού πνεύματός του και της κυριαρχίας του, με την άδεια του Αλλάχ, στις τάξεις της ύπαρξης:

• Το υπαρξιακό θαύμα κατά τη γέννηση: Η λαίδη Fatima bint Asad (π. 4 AH / 626 CE) και ο Imam al-Sadiq (83–148 AH / 702–765 CE) (Επ' αυτόν) αναφέρουν τα θαύματα της γέννησής του — τη φώτιση της αρχαίας Συρίας, την πτώση της Συρίας. (Iwan), και το σβήσιμο των πυρκαγιών της Περσίας — οι οποίες είναι υπαρξιακές ενδείξεις της μεταμόρφωσης της υπαρξιακής δομής της γης κατά την έλευση του.

• Η δοξολογία των άψυχων πραγμάτων και η υποταγή των πλασμάτων: στο Bihar al-Anwar και στις πηγές των σιιτών χαντίθ σχετίζονται με τα θαύματα της γαζέλας που μιλάει και παραπονιέται στον Προφήτη, τα δέντρα που του υποτάσσονται και τα βότσαλα που δοξάζουν στην ευγενή του παλάμη — γεγονός που καθιερώνει τη σχέση της υποταγής του με όλο τον Μωάμα. κηδεμονία.

• Ευλογία και αλλαγή των συγκεκριμένων μορφών της ύλης: νερό που αναβλύζει από τα ευγενή του δάχτυλα σε μέρη όπου το νερό ήταν λιγοστό και η ικανοποίηση του στρατού και του μεγάλου πλήθους από λιγοστό φαγητό, όπως στην ιστορία του Τζαμπίρ στην Τάφρο — η οποία είναι μια δράση βάσει της ουσίας της ύλης και της ποσοτικής της μορφής που παραχωρήθηκε από τον απόλυτο υπηρέτη του Chosent.

---

Συμπέρασμα της Μελέτης

Βασιζόμενοι στα προηγούμενα, συμπεραίνουμε ότι η γνώση των σταθμών του ευγενέστερου Αγγελιοφόρου (ΣΕΕΘ) στη σχολή του οικογένεια του Προφήτη (Επ' αυτόν) δεν είναι μια απλή πνευματική πολυτέλεια. Είναι ένα ολοκληρωμένο δογματικό όραμα που βλέπει τον Προφήτη (ΣΕΕΘ) ως «τον μεγαλύτερο ενδιάμεσο» και «την Πρώτη Εκπόρευση» μέσω του οποίου ο Αλλάχ διοχέτευσε την ύπαρξη στα υπόλοιπα δημιουργημένα όντα.

Η γνωσιολογική διερεύνηση των διαστάσεων της απόλυτης υποτέλειας του, η μέγιστη εγγύτητά του στα όρια:

“η απόσταση δύο μήκων τόξου ή πιο κοντά”,

και το περιεκτικό του αλάθητο από κάθε λήθη ή λήθη, αντιπροσωπεύει το απόρθητο φρούριο της πιο ιερής προφητικής παρουσίας ενάντια στις κατασκευασμένες μεταδόσεις που προσπάθησαν να μειώσουν τη δομική και νομοθετική του τελειότητα. όπου ο Imam al-Sadiq (83–148 AH / 702–765 CE) (Επ' αυτόν) αφηγείται, διευκρινίζοντας το μεγαλείο αυτής της υπέρβασης:

«Πράγματι, ο Αλλάχ, πανίσχυρος και μεγαλειώδης, πειθάρχησε τον Προφήτη Του και έκανε την πειθαρχία του εξαιρετική· και όταν ολοκλήρωσε την πειθαρχία γι’ αυτόν, είπε: Και πράγματι, είσαι υπέροχος χαρακτήρας». [αλ-Καφί, τόμ. 1, σελ. 266]

Αυτή η απόλυτη υπέρβαση που καθιερώθηκε για τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ΣΕΕΘ) μας ανοίγει τους απαραίτητους ορίζοντες για την επερχόμενη μελέτη σχετικά με «το αλάθητο των άλλων προφητών», για να συζητήσουμε την έκταση της πληρότητας αυτού του σταθμού για τους υπόλοιπους απεσταλμένους της αποκάλυψης, όπως ο Αδάμ, ο Μωυσής και η απάντηση στον Τζόζεφ (Z0ZPRZOT000) ενστάσεις που δίνουν την εντύπωση ότι έπεσαν σε λάθος με βάση την εξωτερική ανάγνωση κάποιων στίχων, όπως:

«Και ο Αδάμ παρήκουσε τον Κύριό του, και έτσι παρέσυρε».

Στην επόμενη μελέτη θα ασχοληθούμε με την αποσυναρμολόγηση αυτών των κειμένων σύμφωνα με τους κανόνες της σχολής των απογόνων, κάνοντας διάκριση μεταξύ της νομοθετικής ανυπακοής και της έννοιας «να εγκαταλείψουμε ό,τι είναι πιο κατάλληλο» ή «την καθοδηγητική εντολή», για να αποδείξουμε με αποφασιστική απόδειξη ότι όλες οι αποδείξεις του Αλλάχ είναι αλάνθαστες, υπέρβαση για χάρη της θεϊκής καθοδήγησης.