Een reis van reden, geloof en waarheid

Een pad van onderzoek van A tot Z

Een logische, stapsgewijze routekaart om islamitische leer met rede, helderheid en doel te benaderen.

Brug

De rangen en deugden van de meest edele Boodschapper (VZMH): een omvattende intellectuele en geloofsleerlijke studie

14 min lezen

Kort gezegd

De kennis van de rangen van de meest edele Boodschapper (VZMH) onthult zijn plaats als de grootste bemiddelaar tussen de Schepper en de schepping, de volmaakte dienaar, de Eerste Uitstroming, en de bezitter van omvattende Isma en het grootse karakter.

De kennis van de rangen van de grootste Boodschapper, Muhammad ibn Abd Allah (vrede en zegeningen zij met hem en zijn familie), is niet louter een historisch onderzoek, maar een fundamentele steunpilaar voor het begrijpen van de religie. Want de Profeet (), in de diepe islamitische beschouwing, is de spiegel van de goddelijke schoonheid en de grootste bemiddelaar tussen de Schepper en de schepping.

In deze tekst zetten we de bewijzen, rangen en deugden van het zegel der profeten () uiteen volgens een opeenvolgende methode die de koranische, overgeleverde en filosofische visies verweeft op een wijze die de complexe termen helder verklaart.

1. De rang van absolute dienbaarheid en de goddelijke omschrijving als “de Dienaar”

De rang van dienbaarheid wordt in de school van () beschouwd als de hoogste spirituele rang van de Profeet (); zij is het vertrekpunt en de grondslag van alle andere rangen, zoals het profeetschap, het gezantschap en de hemelvaart (). Terwijl sommigen dienbaarheid als een rang van gebrek zien, beschouwt de zuivere nakomelingschap haar als de top van menselijke volmaaktheid en existentiële vrijheid.

1. De koranische omschrijving als “Zijn dienaar” in de contexten van eerbetoon

de Verhevene vereerde Zijn meest edele Profeet bijzonder door diens dienbaarheid te verbinden met het enkelvoudige voornaamwoord van majesteit (“Zijn dienaar”) in de grootste contexten van omwenteling en wetgeving:

  • De rang van de Nachtreis en de hemelvaart ():

«Glorie zij Hem Die Zijn dienaar ‘s nachts heeft doen reizen.»

Want dienbaarheid is wat hem de opstijging en de spirituele verheffing veiligstelde.

  • De rang van de neerdaling van de openbaring en de wetgeving:

«Alle lof zij Allah Die het Boek aan Zijn dienaar heeft neergezonden.»

«Toen openbaarde Hij aan Zijn dienaar wat Hij openbaarde.»

  • De rang van de uitdaging en de onnavolgbaarheid:

«En als jullie in twijfel zijn over wat Wij aan Onze dienaar hebben neergezonden.»

De kennistheoretische betekenis hier is dat de Profeet () deze rangen niet als een loutere gift ontving, maar door zijn verwezenlijking van volledige dienbaarheid, die absolute bevrijding van egoïsme en volledige verzinking in de goddelijke wil betekent. Daarom werd dienbaarheid in het dagelijkse getuigenis vóór het gezantschap geplaatst:

«Ik getuig dat Muhammad Zijn dienaar en Zijn boodschapper is.»

2. De visie van de sjiitische filosofen op de rang van dienbaarheid

De gnostische sjiitische filosofen — zoals Sadr al-Muta’allihin (Mulla Sadra, 979–1050 n.H. / 1571–1640 n.Chr.) en al-Allamah at-Tabataba’i (1321–1402 n.H. / 1904–1981 n.Chr.) — stellen dat dienbaarheid van twee soorten is: een scheppingsmatige dienbaarheid waarin de gehele schepping deelneemt, en een vrijwillige, vernietigende wetgevende dienbaarheid waarin de Profeet () alleen stond.

  • De zuivere existentiële armoede (de volledige vernietiging): de filosofen verklaren de dienbaarheid van de Profeet als het bereiken van zijn wezen op de rang van volledige waarneming van zijn eigenlijke armoede tegenover de Absoluut Rijke; zo werd hij een zuivere spiegel en een volledige plaats van manifestatie voor de goddelijke wil.

  • De samenhang van wilaya en dienbaarheid: het sjiitische filosofische bewijs verduidelijkt dat het “uiterlijke” van de Profeet dienbaarheid en karakter is, en zijn “innerlijke” wilaya en nabijheid; hoe dieper hij in dienbaarheid en nederigheid voor doordrong, des te meer hij werd beloond met heerschappij en scheppingsmatig over de geschapen dingen.

2. De rang van de uiterste nabijheid en de analyse van het vers «twee booglengtes»

Soera an-Najm spreekt over de hoogste spirituele rang die een mens ooit bereikte, in Zijn woord, verheven is Hij:

«Toen naderde Hij en boog zich neer * totdat Hij twee booglengtes of dichterbij was.»

Deze verzen worden volgens de visie van () en hun geleerden met nauwkeurige kennistheoretische ontleding uitgelegd:

  • De overgeleverde betekenis (de ontkenning van plaats en afstand): de imams van () bevestigden dat “naderen en zich neerbuigen” nooit een nadering in afstand of materie betekent, want , verheven en geheiligd, is verheven boven plaats en grenzen. De nabijheid hier is de nabijheid van een hoge spirituele rang, en het bereiken door de Profeet () van een graad van hartgetuigenis die voor niemand anders bereikbaar is. Overleveringen over de hemelvaart () bevestigen deze betekenis: toen de Profeet “de lotusboom der uiterste grens” bereikte, bleef de engel Djibril () staan en zei:

«Als ik nog één vingerbreedte naderbij zou komen, zou ik verbranden.»

Terwijl de Profeet alleen verder ging, wat bewijst dat de spirituele rang van de Profeet alle geschapen dingen overtreft, inclusief de nabije engelen.

  • De filosofische betekenis (de boog van neerdaling en de boog van opstijging): de sjiitische filosofen verklaren de term “twee booglengtes” met vernuftige symboliek. Het bestaan verdeelt zich bij hen in twee bogen: de boog van neerdaling, het begin van de schepping en de stroom van het bestaan van , verheven is Hij, neerwaarts naar de wereld van de materie, en de boog van opstijging, de beweging van de geschapen dingen en de geest in verheffing en terugkeer naar . Het bereiken door de Profeet van “twee booglengtes” betekent dat hij het hoogste ontmoetingspunt bereikte tussen de wereld van de Schepper en de wereld van de schepping, en zo de schakel en de bemiddelaar werd waardoor de overvloed van naar het heelal stroomt. De rang van “of dichterbij” wijst op de vernietiging van de eigenheid en het zelf van de Profeet in het getuigenis van de Waarheid, zodat hij in het bestaan niets meer zag dan .

3. De volmaakte rangen en de Muhammadiaanse Werkelijkheid

De filosofen en geleerden verklaarden de grootheid van de Profeet () via existentiële en kennistheoretische begrippen die rechtstreeks uit de school van de nakomelingschap zijn geïnspireerd:

  • De Muhammadiaanse Werkelijkheid en de Eerste Uitstroming: de filosofische regel vertrekt vanuit dat Eén en Enig is, en dat de Ene in het begin slechts één volledig ding voortbrengt. Dit eerste ding dat schiep wordt filosofisch “de Eerste Intellect” genoemd, en in de sfeer van de geest “de Muhammadiaanse Werkelijkheid”. Dit stemt overeen met de edele overlevering van ():

«Het eerste wat schiep, was mijn licht.»

Op grond hiervan gingen de geest en het licht van de Profeet vooraf aan de schepping van lichamen en de wereld van de materie, en zij zijn de oorzaak en het voornaamste doel van de schepping van het heelal.

  • Het scheppingsmatige : dit begrip betekent dat de wil van de Profeet volledig verzinkt in de wil van , waardoor , verheven is Hij, hem de macht en het mandaat schenkt om te handelen in de aangelegenheden van het heelal en de materie. De Profeet doet dit niet uit zichzelf en onafhankelijk, maar omdat zijn wil een volledige verschijning van de goddelijke wil is geworden, zoals Hij, verheven is Hij, zei:

«En jij werpt niet wanneer jij werpt, maar Allah werpt.»

4. Bewijzen voor Isma en absolute zuivering (de paradox van overleveringen en de “sahih”-boeken)

Het onderzoek naar behoort tot de belangrijkste kwesties waarin de school van () zich onderscheidde en volledig afweek van andere soennitische richtingen, zoals de Ashariten, de Maturiditen en de salafisten.

1. De omvattende Isma bij de imamitische sjiiten

Sjiitische geleerden stellen vast dat de Profeet () zijn gehele leven, vóór en na de zending, volledig en absoluut onfeilbaar was. Deze omvat zuivering van zonden, groot en klein, en volledige zuivering van vergissing, vergeten en fouten in het dagelijkse gedrag en de uiterlijke toepassing.

  • Het rationele bewijs (de regel van liefde en betrouwbaarheid): de sjiitische theologen formuleerden dit bewijs eenvoudig: het doel van het zenden van de Profeet is de volledige leiding van de mensen. Als wij op de Profeet vergissing, vergeten in het gebed, fouten in dagelijkse transacties of zonden zouden toelaten, zouden de mensen het absolute vertrouwen in zijn daden en woorden verliezen. De gelovige zou zeggen: “Misschien heeft hij ook in deze religieuze wetgeving een fout gemaakt of zich verslapen.” Het wankelen van het vertrouwen leidt tot het falen van het doel van de zending, namelijk leiding, en het falen van het doel is onmogelijk voor de Wijze, verheven is Hij. Daarom is absolute van elke vergissing en elk vergeten een rationele noodzaak.

2. Het beperkte soennitische standpunt en de paradox in de sahih-boeken

Daarentegen beweren soennitische richtingen liefde voor de Profeet (), maar bij nauwkeurig onderzoek van hun geloofs- en overleveringssysteem vinden wij dat zij beperken tot het overbrengen van de koranische openbaring alleen. In het gewone leven, de aanbidding en het dagelijkse bestuur laten zij vergissing, vergeten en fouten op de Profeet toe. Dit beperkte begrip leidde ertoe dat de soennitische sahih- en musnad-boeken werden gevuld met overleveringen en verhalen die duidelijk de , de schaamte en de hoge rangen van de Profeet aantasten:

  • Zij overleverden in hun sahih-boeken dat de Profeet behekst werd, zodat het hem werd ingebeeld dat hij iets deed terwijl hij het niet deed — wat de betrouwbaarheid van de rede ondermijnt.

  • Zij overleverden dat hij zich verslapte en vergat in het gebed, zoals in het verhaal van Dhoe al-Yadayn, waar hij na twee rak’a’s de taslim gaf en meende dat hij het gebed had voltooid.

  • Zij overleverden dat hij zich vergiste in wereldse zaken en tegen de mensen zei: “Jullie weten beter over jullie wereldse aangelegenheden”, zoals in het verhaal over het enten van palmbomen.

  • Zij overleverden overleveringen die de schaamte aantasten, of hem als boze man tonen die vloekt en scheldt tegen onschuldige metgezellen, en vervolgens vraagt zijn vloek voor hen tot liefdadigheid en beloning te maken.

  • Zij interpreteerden berispende verzen zoals:

«Hij fronste en keerde zich af.»

alsof zij de Profeet berispten over slecht gedrag jegens de blinde, terwijl de school van () bevestigde dat zij neerdaalden over een man van de Banu Umayya, want de Profeet bezat een groot karakter bij koranische verklaring:

«En voorwaar, jij bezit een groot karakter.»

3. De hedendaagse paradox bij het beantwoorden van beledigingen

Hier openbaart zich een pijnlijke werkelijke paradox: de tegenstanders van de islam en de oriëntalisten die de Profeet () bespotten via karikaturen, beledigende films of scherpe artikelen, verzinnen niets uit zichzelf, maar steunen in de kern op deze overleveringen die in de soennitische sahih-boeken worden vermeld.

Wanneer deze beledigingen plaatsvinden, komen soennitische moslims in massale betogingen en protesteren met woede tegen de buitenlandse regisseur of de westerse tekenaar, omdat hij betekenissen en handelingen heeft weergegeven die oorspronkelijk in hun eigen boeken staan die zij “sahih” noemen.

Daarom zegt de kennistheoretische logica: als er opstand en ijver is voor de rang, de schaamte en de van de Profeet, dan is het geboden en verplicht eerst op te staan tegen deze ingevoegde overleveringen in de sahih-boeken en deze overleveringen te weerleggen die de heilige profetische waardigheid aantasten, vóórdat men opstaat tegen de tekenaar of de buitenlandse regisseur die niets anders deed dan over te nemen wat hij in die bronnen aantrof. De school van () daarentegen heeft de Profeet absoluut gezuiverd en elke weg afgesneden voor iedere spotter of aanvaller.

5. Ontleding van het begrip khatamiyya en zijn verband met superioriteit

Er is een verkeerde en wijdverbreide gedachte die meent dat de Profeet () de beste der profeten is louter omdat hij aan het einde van de tijdlijn kwam, alsof de historische volgorde oplopend verloopt van minder naar meer deugd. Dit beeld is onnauwkeurig, want de profeten werden niet in chronologische volgorde gezonden op grond van deugd; Mozes en Jezus () zijn beter dan profeten die lang na hen kwamen.

De school van () en haar filosofen verklaren “khatamiyya” als een volmaaktheidsinterpretatie en niet als louter tijdelijk:

  • Het bewijs van het volmaakte zegel: in sjiitische overleveringen wordt vermeld dat “de Grootste Naam” — het symbool van kennistheoretische en scheppingsmatige volmaaktheid — onder de profeten verdeelde als losse letters naar de draagkracht van elke profeet, maar dat Hij de Grootste Naam geheel aan de Profeet Muhammad () samenbracht.

  • Superioriteit is de oorzaak van khatamiyya: de rang van khatamiyya betekent dat de structuur van de Muhammadiaanse sharia en de heilige ziel van de Profeet alle kennistheoretische en wetgevende volmaaktheiden die bij de vroegere profeten verspreid waren, in zich opnam, samensmolt en overstijgt. Omdat zijn sharia de rang van “volledigheid en absolute volmaaktheid” bereikte, zodat het menselijke geslacht geen hogere volmaaktheid meer nodig heeft, werd het zenden van een nieuwe profeet na hem onmogelijk door het ontbreken van een doel daarvoor.

De Profeet Muhammad () was dus niet de beste der profeten omdat hij de laatste in de tijd was, maar hij werd de laatste in de tijd (khatam) omdat hij de meest volmaakte en de beste was in rang en existentiële structuur. Door het zegel van het wetgevende profeetschap voortgezet via het pad van en wilaya, belichaamd door de twaalf opvolgers uit zijn nakomelingschap (vrede zij met hen).

6. De deugden van het leven en scheppingsmatige wonderen in de overleveringen van de nakomelingschap

De overleveringen van de zuivere nakomelingschap onderscheiden zich door een uniek beeld te bieden dat de verheffing van het menselijke karakter combineert met de heerschappij van de geest over de materie in het leven van de Profeet ():

1. De deugden van het leven en de persoonlijke levenswijze

Overleveringen van () stellen dat de volmaaktheid van het karakter van de Profeet een praktische belichaming was van het ascetisme der kenners en de barmhartigheid voor de werelden:

  • Het strategische ascetisme: imam (23 v.H.–40 n.H. / 599–661 n.Chr.) () beschrijft in Nahj al-Balagha de toestand van de Profeet als volgt:

«Hij beet de wereld af als een hap, en wendde er geen blik naar; hij was magerder van buik dan de mensen van de wereld, en hun leegste van buik ten aanzien van de wereld… Hij knabbelde de wereld met zijn vingertoppen af.»

  • Het gedragsmatige mededogen en de nederigheid: overleveringen vermelden dat hij nooit iemand de hand schudde en zijn hand terugtrok voordat de man zelf zijn hand terugtrok, en dat hij zat waar de vergadering eindigde, waarmee hij elke vorm van koninklijke hoogmoed afwees.

2. Wonderen en tekenen (de scheppingsmatige visie)

Wonderen in de school van () gaan verder dan louter het doorbreken van de gewoonte; zij zijn een bewijs van het wilaya van zijn lichtgevende geest en haar heerschappij, met toestemming van , over de rangen van het bestaan:

  • Het existentiële wonder bij de geboorte: Sayyida Fatima bint Asad (overl. 4 n.H. / 626 n.Chr.) en imam as-Sadiq (83–148 n.H. / 702–765 n.Chr.) () overleveren wonderen van zijn geboorte: de verlichting van de paleizen van Syrië, het neerstorten van balkons en het doven van de vuren van Perzië — scheppingsmatige tekenen van de omwenteling van de existentiële structuur van de aarde door zijn komst.

  • Het tespih van dode dingen en het gehoorzaam maken van schepselen: in Bihar al-Anwar en sjiitische overleveringsbronnen worden wonderen overleverd van het spreken van een gazelle en haar klacht aan de Profeet, het gehoorzaam maken van bomen, en het tespih van kiezelstenen in zijn edele handpalm — wat bewijst dat de Muhammadiaanse Werkelijkheid in contact staat met alle rangen van het bestaan en dat zij aan zijn wilaya onderworpen zijn.

  • De zegening en het veranderen van de kwantitatieve vorm van de materie: water borrelde tussen zijn edele vingers op plaatsen waar water schaars was, en het verzadigen van het leger en de grote menigte met weinig voedsel, zoals het verhaal van Jabir bij de Gracht — een handelen in de kern van de materie en haar kwantitatieve vorm via het absolute goddelijke mandaat dat aan Zijn uitverkoren dienaar werd geschonken.

Conclusie van het onderzoek

Op grond van het voorgaande leiden wij af dat de kennis van de rangen van de meest edele Boodschapper () in de school van () geen loutere intellectuele luxe is, maar een omvattende geloofsvisie die de Profeet () beschouwt als “de grootste bemiddelaar” en “de Eerste Uitstroming” waardoor het bestaan over alle schepselen heeft doen stromen.

Het kennistheoretische onderzoek naar de dimensies van zijn absolute dienbaarheid, zijn uiterste nabijheid bij de grens van:

«Twee booglengtes of dichterbij.»

en zijn omvattende van elke vergissing of elk vergeten, vormt het onneembare bolwerk voor de heilige profetische waardigheid tegen de ingevoegde overleveringen die zijn structurele en wetgevende volmaaktheid hebben willen aantasten; imam as-Sadiq (83–148 n.H. / 702–765 n.Chr.) () verwoordt in zijn uiteenzetting over de grootheid van deze zuivering:

«Voorwaar, , machtig en verheven, heeft Zijn Profeet opgevoed en zijn opvoeding vervolmaakt; toen Hij zijn opvoeding volmaakte, zei Hij: En voorwaar, jij bezit een groot karakter.» [al-Kafi, dl. 1, p. 266]

Deze absolute onberispelijkheid van de Boodschapper van () opent noodzakelijke horizonnen voor het volgende onderzoek naar “de van de andere profeten”, om te bespreken in hoeverre deze rang alle gezanten van de openbaring omvat, zoals Adam, Mozes en Jozef (), en om wetenschappelijk te antwoorden op twijfels die suggereren dat zij in fouten vervielen op grond van de oppervlakkige lezing van sommige verzen zoals:

«En Adam weigerde gehoorzaamheid aan zijn Heer en verdwaalde.»

In de volgende studie zullen wij deze teksten ontleden volgens de regels van de school van de nakomelingschap, met onderscheid tussen de zondige overtreding en het begrip “het nalaten van het betere” of “het adviserende gebod”, om met sluitend bewijs te stellen dat alle boodschappers van onfeilbaar zijn, gezuiverd ten behoeve van het goddelijke leidingsdoel.

De rang van dienbaarheid bij de meest edele Boodschapper (VZMH) is geen gebrek, maar de top van volmaaktheid en bevrijding van egoïsme en verzinking in de goddelijke wil.