Njohja e pozitave të të Dërguarit më të madh, Muhamed ibn Abd Allah (paqja qoftë mbi të dhe mbi familjen e tij), nuk është një studim i thjeshtë në histori; është një gur themeli për të kuptuar fenë. Për Profetin (PAQ), në pikëpamjen e thellë islame, është pasqyra e bukurisë hyjnore dhe ndërmjetësi më i madh ndërmjet Krijuesit dhe krijimit.

Në këtë tekst, ne analizojmë provat, pozitat dhe virtytet e vulës së profetëve (PAQ) përmes një metode vijuese që integron vizionet kur’anore, hadithe dhe filozofike në një mënyrë që shpjegon qartë termat komplekse.

---

1. Stacioni i Servitutit Absolut dhe Përshkrimi Hyjnor i “Shërbëtorit”

Stacioni i robërisë konsiderohet, në shkollën e familja e Profetit (AS), si stacioni më i lartë shpirtëror i Profetit (PAQ); është pikënisja dhe themeli për të gjitha stacionet e tjera, si profetësia, mesazhi dhe ngritja në qiell (Isra' dhe Mi'raj). Ndërsa disa e shohin robërinë si një gradë mangësie, pasardhësit e pastër e shohin atë si kulmin e përsosmërisë njerëzore dhe lirisë ekzistenciale.

1. Përshkrimi kuranor si “shërbëtor i tij” në kontekstin e nderimit

Allahu, i Lartësuar qoftë Ai, e veçoi Profetin e Tij më fisnik me atribuimin e robërisë së tij përemrit njëjës të madhështisë (“robi i Tij”) në kontekstet më të mëdha të transformimit dhe legjislacionit:

• Stacioni i Udhëtimit të Natës dhe i Ngjitjes:

“Lavdëruar qoftë Ai që e mori robin e Tij natën.”

Sepse robëria është ajo që i siguroi atij ngjitjen dhe lartësimin shpirtëror.

• Stacioni i zbritjes së shpalljes dhe legjislacionit:

“Falënderimi i takon Allahut, i cili ia zbriti robit të Tij Librin”.

“Pra, Ai ia shpalli robit te Vet ate qe e shpalli.”

• Stacioni i sfidës dhe i paimitueshëm:

“Dhe nëse jeni në dyshim për atë që Ne ia zbritëm robit Tonë.”

Rëndësia epistemike këtu është se Profeti (PAQ) nuk i arriti këto pozita thjesht si një dhuratë abstrakte; përkundrazi ai i arriti ato nëpërmjet realizimit të tij të robërisë së plotë, që do të thotë çlirim absolut nga egoizmi dhe asgjësim total në vullnetin hyjnor. Kjo është arsyeja pse robërisë iu dha përparësi mbi mesazhin në dëshminë e përditshme:

“Dëshmoj se Muhamedi është rob dhe i dërguar i Tij.”

2. Pikëpamja e filozofëve shiitë mbi pozitën e robërisë

Filozofët gnostikë shiitë - si Sadr al-Muta’allihin (Mulla Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 e.s.) dhe al-Allamah al-Tabataba’i (1321–1402 AH / 1904–19) ekziston një lloj serie: dy servitete 1904–19 robëria e përbashkët e të gjithë krijimit dhe një robëri legjislative vullnetare, asgjësuese në të cilën Profeti (PAQ) ishte njëjës.

• Varfëria e pastër ekzistenciale (asgjësimi i plotë): filozofët e interpretojnë robërinë e Profetit si ardhjen e qenies së tij në rangun e perceptimit të plotë të varfërisë së tij thelbësore para të Pasurit Absolut; kështu ai u bë një pasqyrë e pastër dhe një vend i plotë i manifestimit të vullnetit hyjnor.

• Lidhja e kujdestarisë dhe robërisë: demonstrimi filozofik shiit sqaron se “e jashtme” e Profetit është robëria dhe karakteri, dhe “e brendshme” e tij është kujdestaria dhe afërsia; sa më shumë që thellohej në robëri dhe poshtërim para Allahut, aq më shumë shpërblehej me zotërim dhe kujdes ekzistencial mbi gjërat e krijuara.

---

2. Stacioni i afërsisë më të madhe dhe analiza e vargut “Largësia e dy gjatësive të harkut”

Kapitulli el-Nexhm flet për gradën më të lartë shpirtërore që një njeri ka arritur ndonjëherë, në thënien e Tij, i Lartësuar qoftë Ai:

“Pastaj ai u afrua dhe zbriti, kështu që ai ishte në distancë prej dy harku ose më afër.”

Këto vargje interpretohen, sipas pikëpamjes së familja e Profetit (AS) dhe studiuesve të tyre, me një analizë të saktë epistemike:

• Kuptimi i transmetuar (mohimi i vendit dhe largësisë): Imamët e Familjes (AS) pohuan se “afrimi dhe zbritja” nuk do të thotë kurrë një afrim nga largësia apo materialiteti, sepse Allahu, i madhëruar dhe i lartësuar, është transcendent mbi vendin dhe kufijtë. Përkundrazi, afërsia këtu është afërsia e pozitës së lartë shpirtërore dhe ardhja e Profetit (PAQ) në një shkallë të dëshmisë së zemrës që askush tjetër nuk mund ta arrinte. Transmetimet e ngritjes e pohojnë këtë kuptim; sepse kur Profeti arriti te “Pema e Lotit të Kufirit më të Madh”, engjëlli Gabriel (AS) u ndal duke thënë:

“Po të afrohesha pranë majës së gishtit, do të konsumohesha.”

ndërsa Profeti përparoi i vetëm, gjë që vërteton se grada shpirtërore e Profetit tejkalon të gjitha qeniet e krijuara, duke përfshirë kryeengjëjt e afërt.

• Kuptimi filozofik (harku i zbritjes dhe harku i ngjitjes): filozofët shiitë e interpretojnë termin “dy hark-gjatësi” me një simbolikë të zgjuar. Ekzistenca, për ta, ndahet në dy harqe: harku i zbritjes, i cili është fillimi i krijimit dhe rrjedhja e ekzistencës nga Allahu, i lavdëruar është Ai, deri në botën e materies; dhe harku i ngjitjes, që është lëvizja e gjërave të krijuara dhe shpirti në lartësi dhe kthim tek Allahu. Ardhja e Profetit në “largësinë e dy harkut” do të thotë se ai arriti pikën më të lartë të takimit midis botës së Krijuesit dhe botës së krijuar, kështu që ai u bë lidhja dhe ndërmjetësi përmes të cilit derdhja e Allahut kalon në univers. Sa i përket pozitës së “ose më afër”, është një referencë për asgjësimin e plotë të egoizmit dhe vetvetes së Profetit në dëshminë e së Vërtetës, kështu që ai nuk shihte më në ekzistencë asgjë tjetër përveç Allahut.

---

3. Stacionet Perfekte dhe Realiteti Muhamedan

Filozofët dhe studiuesit shpjeguan madhështinë e Profetit (PAQ) përmes koncepteve ekzistenciale dhe epistemike të frymëzuara drejtpërdrejt nga shkolla e pasardhësve:

• Realiteti Muhamedan dhe Emanimi i Parë: rregulli filozofik bazohet në faktin se Allahu është Një, Unik dhe nga Ai që fillimisht nxjerr vetëm një gjë të vetme, të integruar. Kjo gjë e parë që krijoi Allahu quhet filozofikisht “Intelekti i Parë” dhe quhet në eterin e shpirtit “Realiteti muhamadian”. Kjo korrespondon me traditën fisnike nga familja e Profetit (AS):

“Gjëja e parë që krijoi Allahu ishte drita ime.”

Bazuar në këtë, fryma dhe drita e Profetit i paraprinë krijimit të trupave dhe botës së materies, dhe ato janë shkaku dhe qëllimi themelor i krijimit të gjithësisë.

• ** Kujdestaria ekzistenciale (wilaya takwiniyya):** ky term do të thotë se vullneti i Pejgamberit është asgjësuar dhe tretur plotësisht në vullnetin e Allahut, kështu që Allahu i Madhëruar i jep atij fuqinë dhe delegimin për të vepruar në çështjet e gjithësisë dhe materies. Profeti nuk e bën këtë në mënyrë të pavarur; më tepër sepse vullneti i tij u bë një manifestim i plotë i vullnetit hyjnor, siç tha i Lartësuari:

“Dhe ti nuk hodhe kur hodhe, por ishte Allahu që hodhi.”

---

4. Provat e pagabueshmërisë dhe transcendencës absolute (Paradoksi i rrëfimeve dhe koleksioneve të tingujve)

Tema e pagabueshmërisë konsiderohet si ndër çështjet më të rëndësishme me të cilat u dallua shkolla e familja e Profetit (AS) dhe në të cilën ajo ishte njëjës, në dallim të plotë nga shkollat ​​e tjera sunite, si esh’aritë, maturiditë dhe selefët.

1. Pagabueshmëria gjithëpërfshirëse në këndvështrimin e shiitëve Imami

Dijetarët shiitë pohojnë me vendosmëri se Profeti (PAQ) është i pagabueshëm me një pagabueshmëri të plotë dhe absolute gjatë gjithë jetës së tij, para dërgimit dhe pas tij. Kjo pagabueshmëri përfshin transhendencën mbi mëkatet, të mëdha dhe të vogla, dhe transhendencën e plotë mbi harresën, harresën dhe gabimin në sjelljen e përditshme dhe zbatimin e jashtëm.

• Dëshmia racionale (rregulli i hirit dhe besueshmërisë): teologët shiitë e formuluan këtë demonstrim thjesht: qëllimi i dërgimit të Profetit është udhëzimi i njerëzve absolutisht. Pra, nëse ne do ta konsideronim të lejuar që Profeti të harronte, ose të dështonte në namazin e tij, ose të gaboi në transaksionet e tij të përditshme, ose të mëkatonte, atëherë njerëzit do të humbnin besimin absolut në veprimet dhe fjalët e tij. Personi përgjegjës do të thoshte: “Ndoshta ka gabuar ose ka dështuar edhe në këtë legjislacion fetar”. Dhe lëkundja e besimit çon në dështimin e qëllimit të dërgimit, që është udhëzimi, dhe dështimi i qëllimit është një çështje e rreme që i Urti, i lavdëruar qoftë Ai, nuk e bën. Prandaj, pagabueshmëria absolute nga çdo gabim dhe harresa është një domosdoshmëri racionale.

2. Pozicioni i kufizuar sunit dhe paradoksi në librat e koleksioneve të tingujve

Në të kundërt, shkollat ​​sunite pretendojnë se e duan Profetin (PAQ), por pas shqyrtimit të sistemit të tyre doktrinor dhe hadith, ne zbulojmë se ato e kufizojnë pagabueshmërinë vetëm në përcjelljen e shpalljes së Kuranit. Sa i përket jetës së zakonshme, ibadeteve dhe menaxhimit të përditshëm, ato i konsiderojnë të lejuara për Profetin gabimin, harresën dhe gabimin. Ky kuptim i kufizuar çoi në mbushjen e librave sunnitë të koleksioneve të tingujve dhe musnedeve me transmetime dhe tregime që kundërshtojnë qartë pagabueshmërinë e Profetit, modestinë e tij dhe pozitat e tij të larta:

• Ata treguan në përmbledhjet e tyre të tingujve se Profeti ishte i magjepsur deri në atë pikë sa do t’i imagjinohej se ai bëri një gjë ndërsa nuk e bëri atë, gjë që përmbys besueshmërinë e arsyes.

• Kanë transmetuar se ai ngec dhe harron në namazin e tij, si në hadithin e Dhul-Jedejnit, ku ai dha përshëndetjen e mbylljes pas dy reciteve, duke menduar se e kishte kryer namazin.

• Tregojnë se ai gabon në punët e kësaj bote dhe u thotë njerëzve: “Ju i dini më mirë punët e botës suaj”, si në tregimin e pjalmimit të hurmave.

• Ata kanë transmetuar hadithe që kundërshtojnë modestinë, ose e paraqesin atë si një person të zemëruar që mallkon dhe shan ata nga shokët e tij që nuk e meritojnë atë, pastaj lut Allahun që mallkimin e tij t’ua bëjë pastrim dhe shpërblim.

• Ata interpretuan ajetet qortuese, si p.sh.

“Ai u vrenjos dhe u largua.”

pasi u shpall për të qortuar Profetin për karakterin e tij të sëmurë me njeriun e verbër, ndërsa shkolla e familja e Profetit (AS) vërtetoi se ishte shpallur në lidhje me një njeri nga Benu Umejja - sepse Profeti është posedues i karakterit sublim sipas tekstit të Kuranit:

“Dhe me të vërtetë, ti je me karakter sublim.”

3. Paradoksi bashkëkohor në përballjen me fyerjet

Këtu shfaqet një paradoks i dhimbshëm i jetës reale: armiqtë e Islamit dhe orientalistët që tallen me Profetin (PAQ) përmes karikaturave, filmave fyes ose artikujve shpifës nuk shpikin asgjë të tyren; ata mbështeten thelbësisht në këto transmetime të përmendura në librat sunnitë të koleksioneve të tingujve.

Dhe kur lëshohen këto ofendime, muslimanët sunitë dalin në demonstrata masive dhe protestojnë me zemërim kundër regjisorit të huaj apo karikaturistit perëndimor, sepse ai mishëronte kuptime dhe akte që fillimisht janë të gdhendura dhe të pranishme në librat e tyre që ata i përshkruajnë si koleksione tingujsh.

Prandaj, logjika epistemike thotë: nëse do të ketë ndonjë kryengritje dhe zell për pozitën e Profetit, modestinë e tij dhe pagabueshmërinë e tij, atëherë ajo që kërkohet dhe e detyrueshme është të ngrihemi kundër këtyre transmetimeve të trilluara të futura në librat e koleksioneve tingujsh dhe të përgënjeshtrojmë këto transmetime që kundërshtojnë praninë më të shenjtë profetike kundër prezencës profetike më të shenjtë kundër regjisorit të huaj që nuk ka bërë asgjë tjetër veçse ai ka shkruar para se të ngrihej. në ato burime. Sa i përket shkollës së familja e Profetit (AS), ajo e kapërceu Profetin me një transcendencë absolute dhe ia preu rrugën çdo tallësi apo shpifës.

---

5. Çmontimi i konceptit të finalitetit dhe lidhja e tij me epërsinë

Ekziston një ide e gabuar dhe e zakonshme që supozon se Profeti (PAQ) është më i shkëlqyeri nga profetët thjesht sepse ai erdhi në fund të zinxhirit të përkohshëm, me supozimin se rendi historik po ngjitet nga më i vogli në merita në më të lartën. Ky konceptim është i pasaktë; sepse profetët nuk u dërguan sipas rendit të përkohshëm bazuar në meritat - Moisiu dhe Jezusi (AS) janë më të shkëlqyer se profetët që erdhën shumë kohë pas tyre.

Shkolla e familja e Profetit (AS) dhe filozofët e saj interpretojnë “finalitetin” me një interpretim të përsosur, jo thjesht kohor:

• Demostrimi i vulosjes perfekte: në transmetimet e shiitëve erdhi që Allahu shpërndau “Emrin më të madh” - që është simboli i përsosmërisë epistemike dhe ekzistenciale - midis profetëve si shkronja të shpërndara sipas kapacitetit të secilit profet, por Ai mblodhi për Profetin Muhamed (ZZZPROT00004Z) në tërësinë e tij më të madhe.

• Përparësia është shkaku i përfundimit: pozita e përfundimit do të thotë që struktura e Sheriatit Muhamedan dhe shpirti i shenjtë i Profetit i kuptoi, mblodhi dhe shkriu brenda tyre të gjitha përsosuritë epistemike dhe legjislative që ishin të shpërndara midis profetëve të mëparshëm dhe i tejkaloi ato. Dhe meqenëse Sheriati i tij arriti gradën “përsosmëria më e plotë dhe absolute”, e tillë që gjinia njerëzore nuk mund të ketë nevojë për një përsosmëri më të lartë se ajo, dërgimi i një profeti të ri pas tij u bë i pamundur, për shkak të mungesës së ndonjë qëllimi për të.

Profeti Muhamed (PAQ) nuk ishte profetët më të shkëlqyer, sepse ai ishte i fundit prej tyre në kohë; përkundrazi ai u bë i fundit prej tyre në kohë (një vulë) sepse ishte më i kompletuari dhe më i shkëlqyeri në gradë dhe strukturë ekzistenciale. Dhe me vulosjen e profetësisë legjislative, ky derdhje dhe përsosmëri përfundimtare vazhdoi përmes kursit të “imamit dhe kujdestarisë”, të mishëruar nga dymbëdhjetë pasardhësit e pasardhësve të tij (paqja qoftë mbi ta).

---

6. Virtytet e biografisë dhe mrekullitë ekzistenciale në transmetimet e pasardhësve

Rrëfimet e pasardhësve të pastër u dalluan duke paraqitur një imazh unik që ndërthur lartësinë e karakterit njerëzor dhe dominimin e shpirtit mbi materien në jetën e Profetit (PAQ):

1. Virtytet e biografisë dhe jetës personale

Transmetimet e familja e Profetit (AS) thonë se përsosja e karakterit të Profetit ishte një mishërim praktik i asketizmit të gnostikëve dhe mëshirës së Zotit të botëve:

• Asketizmi strategjik: Imam Aliu (23 BH–40 AH / 599–661 CE) (AS) përshkruan, në Nahj al-Belagha, gjendjen e Profetit si:

“Ai i kafshonte botës një thumbim të thjeshtë dhe nuk i hodhi një sy; ai ishte më i zhyturi nga njerëzit e botës në krah dhe më i zbrazët prej tyre në barkun e gjërave të kësaj bote… Ai kulloste botën me majat e gishtave.”

• Mëshira e sjelljes dhe përulësia: transmetimet përmendin se ai kurrë nuk i shtrëngoi dorën askujt dhe e tërhoqi dorën derisa vetë njeriu të tërhiqte dorën, dhe ai ulej kudo që tubimi të mbaronte për të, duke mohuar çdo shfaqje të mendjemadhësisë mbretërore.

2. Mrekullitë dhe mrekullitë (pamja ekzistenciale)

Mrekullitë, në shkollën e familja e Profetit (AS), e tejkalojnë thjesht thyerjen e së zakonshmes për të qenë një dëshmi e kujdesit të shpirtit të tij të ndritshëm dhe dominimit të tij, me lejen e Allahut, mbi gradat e ekzistencës:

• Mrekullia ekzistenciale në lindje: Zonja Fatima bint Asad (vd. 4 AH / 626 CE) dhe Imam al-Sadiku (83–148 AH / 702–765 CE) (AS) tregojnë mrekullitë e lindjes së tij - ndriçimi i arkës së Sirisë, rënia e papës. (Iwan), dhe shuarja e zjarreve të Persisë - të cilat janë tregues ekzistencial të transformimit të strukturës ekzistenciale të tokës në ardhjen e tij.

• Glorifikimi i gjërave të pajetë dhe nënshtrimi i krijesave: në Bihar el-Enwar dhe burimet e haditheve shiite janë të lidhura me mrekullitë e gazelës që flet dhe i ankohet Profetit, pemët që i nënshtrohen atij dhe guralecët që madhërojnë në pëllëmbën e tij fisnike - gjë që vendos lidhjen e faljes së nënshtrimit të Muhamit dhe të gjithë Muhamit të tyre. kujdestaria.

• Bekimi dhe ndryshimi i formave specifike të materies: uji që rrjedh nga gishtat e tij fisnikë në vendet ku uji ishte i pakët dhe ngopja e ushtrisë dhe turmës së madhe nga pak ushqim, si në tregimin e Xhabirit në llogore - që është një veprim sipas thelbit të materies dhe formës sasiore të saj, që i është dhënë shërbëtorit të tij absolut Chosenit hyjnor.

---

Përfundimi i Studimit

Duke u bazuar në sa më sipër, arrijmë në përfundimin se njohja e stacioneve të Lajmëtarit më fisnik (PAQ) në shkollën e familja e Profetit (AS) nuk është thjesht një luks intelektual; është një vizion i integruar doktrinor që e shikon Profetin (PAQ) si “ndërmjetësin më të madh” dhe “Emanacionin e Parë” nëpërmjet të cilit Allahu shpërndau ekzistencën mbi pjesën tjetër të qenieve të krijuara.

Hetimi epistemik i përmasave të robërisë së tij absolute, afërsisë së tij maksimale në kufijtë e:

“distanca prej dy harkut ose më afër”,

dhe pagabueshmëria e tij gjithëpërfshirëse nga çdo gabim apo harresë, përfaqëson kështjellën e pathyeshme të pranisë më të shenjtë profetike kundër transmetimeve të fabrikuara që u përpoqën të prishnin përsosmërinë e tij strukturore dhe legjislative; ku Imam el-Sadiku (83–148 AH / 702–765 e.s.) (AS) tregon, në sqarimin e madhështisë së kësaj transcendence:

“Vërtet, Allahu, i Fuqishmi dhe i Madhërishmi, e disiplinoi Pejgamberin e Tij dhe e bëri të shkëlqyer disiplinën e tij, e kur e përfundoi disiplinën për të, tha: Dhe vërtet, ti je një karakter madhështor.” [el-Kafi, vëll. 1, fq. 266]

Kjo transcendencë absolute e vendosur për të Dërguarin e Allahut (PAQ) na hap horizonte të nevojshme për studimin e ardhshëm mbi “pagabueshmërinë e profetëve të tjerë”, për të diskutuar shtrirjen e gjithëpërfshirjes së këtij stacioni për pjesën tjetër të emisarëve të shpalljes, si Ademin, Moisiun dhe Jozefin (ZZZPRZZOT00) dhe përgjigjen ndaj Jozefit. kundërshtime që japin përshtypjen e rënies së tyre në gabim bazuar në leximin e jashtëm të disa vargjeve, si p.sh.

“Dhe Ademi nuk iu bind Zotit të tij dhe kështu humbi.”

Në studimin e ardhshëm ne do të trajtojmë zbërthimin e këtyre teksteve sipas rregullave të shkollës së pasardhësve, duke bërë dallimin midis mosbindjes legjislative dhe konceptit të “lënës së asaj që është më e përshtatshme” ose “urdhrit udhëzues”, për të vërtetuar me demonstrim vendimtar se të gjitha provat e Allahut janë të pagabueshme, në transhendencë për hir të udhëzimit hyjnor.