Hyrje: Epistemologjia kuranore dhe kriza e mirëkuptimit njerëzor

Në vizionin islam, teksti kuranor përfaqëson kushtetutën përfundimtare, absolute hyjnore, e cila erdhi për ta nxjerrë njerëzimin nga hutimi epistemik dhe për t’i dhënë fund relativitetit të vendimeve dhe opinioneve njerëzore. Megjithatë, një nga dilemat më të mëdha me të cilat përballet mendimi njerëzor kur merret me çdo tekst të shkruar është “dilema e të kuptuarit dhe zbatimit”; sepse teksti, në momentin që ai zbret në botën e materies, bëhet subjekt i divergjencës së leximeve dhe interpretimeve.

Prandaj shkolla teologjike dhe filozofike shiite synon të rrënjosë zyrën e Imameti jo si një luks intelektual apo një post politik dytësor, por si një domosdoshmëri epistemologjike dhe ekzistenciale për plotësimin e qëllimit hyjnor të udhëzimit, duke u mbështetur në atë në thellësinë e indikacioneve të Kuranit.

1. Rrënja kuranore e zyrës së Imamatit: Përgjigjja ndaj problemit të fjalës dhe atributit

Disa studiues mund të ngrenë një problem të dukshëm në lidhje me këtë: “Nuk ka asnjë varg të qartë në Kuran që thotë, me kaq shumë fjalë: ndiqni filanin Imam me emërtimin e tij të mirëfilltë”. Përgjigja epistemike ndaj këtij problemi shpërbëhet nëpërmjet vetë metodologjisë së Kurani në vendosjen e koncepteve të mëdha; sepse Kurani fisnik shpesh mbështetet në përcaktimin e atributeve, kualifikimeve dhe funksioneve të detyrës hyjnore në vend të një emërtimi të ngurtë verbal, sepse atributi qëndron dhe është i qëndrueshëm, ndërsa fjala e thjeshtë mund të jetë subjekt i mosmarrëveshjeve interpretuese.

Kurani fisnik foli për detyrën e imamatit dhe cilësitë që kërkojnë ndjekjen e udhëzuesve pas të Dërguarit (PAQ) përmes vargjeve të forta që vendosin këtë linjë integruese.

1. Natyra e caktimit hyjnor dhe kushti i pagabueshmërisë: vargu i sprovës

Zoti i lavdëruar dhe i lartësuar në Librin e Tij të fortë thotë:

“Dhe kur Zoti i tij e sprovoi Ibrahimin me disa fjalë dhe ai i përmbushi ato, tha: “Unë do të të bëj prijës (imam) për njerëzit. Ai tha: “E nga pasardhësit e mi? Ai tha: “Besëlidhja ime nuk u arrin zullumqarëve.” (El-Bekare: 124)

Nga pikëpamja teologjike: ajeti vendos rregullin se imami është një pozitë që nuk arrihet me konsultim apo zgjedhje njerëzore, por është ekskluzivisht një lëshim i vullnetit hyjnor: “Unë do të të bëj ty”. Ajeti gjithashtu parashtron një kusht absolut tek Imami, i cili është tejkalimi i tij mbi çdo model padrejtësie: “Besëlidhja ime nuk u arrin keqbërësve”. Kushdo që i ka bërë keq vetes duke bërë një mëkat, mosbindje ose politeizëm në çdo moment të jetës së tij, del racionalisht nga rrethi i të drejtës, dhe kjo është dëshmi e qartë verbale dhe atributive e detyrimit të 'Isma.

Nga pikëpamja filozofike dhe hierarkike: ajeti zbulon se profeti i Zotit Ibrahim (AS) e arriti pozitën e imamit në fund të jetës së tij, pasi kishte qenë profet, i dërguar dhe mik (halil), dhe pas suksesit të tij në sprova të vështira ekzistenciale. Kjo dëshmon se imami është një gradë ekzistenciale e dallueshme nga pejgamberia dhe i dërguari; është një gradë udhëheqëse e brendshme dhe e jashtme që kërkon një përsosmëri shpirtërore që të përfshijë qeverisjen e shpirtrave njerëzorë dhe t’i sjellë ata në qëllimet e tyre të përsosura.

2. Standardi i bindjes absolute dhe korrelacioni me mesazhin: Vargu i atyre që kanë autoritet

Në kontekstin e përcaktimit se kush duhet ndjekur, e Vërteta, i lavdëruar është Ai, thotë:

“O ju që besuat, bindjuni Allahut dhe bindjuni të Dërguarit dhe pushtetarëve prej jush.” (En-Nisa: 59)

Detyrimi i bindjes këtu erdhi duke iu bashkuar bindjes së të Dërguarit (PAQ) dhe atyre që ishin në pushtet në një çështje të vetme në të cilën folja urdhërore përsëritej: “dhe bindjuni të Dërguarit dhe atyre që janë në pushtet”. Racionalisht, i Urti absolutisht nuk urdhëron bindjen ndaj një personi në mënyrë të vendosur, absolute paralelisht me bindjen ndaj të Dërguarit, përveç nëse ai person është i pagabueshëm nga gabimi dhe rrëshqitja; përndryshe do të sillte urdhrin e mosbindjes pas gabimit të sundimtarit, gjë që është e pamundur. Pra, Kurani këtu e përkufizoi atributin e “atyre që janë në pushtet” me pagabueshmëri të plotë dhe detyrimin e pasimit absolut, që korrespondon me atributet e imamëve (AS).

3. Ajeti i të Vërtetit dhe Urdhri i Shoqërimit Absolut

Zoti, i lartësuar është Ai, thotë:

“O ju që besuat, kini parasysh Allahun dhe jini me të sinqertët.” (Et-Tevbe: 119)

Konkluzioni teologjik: Kurani u drejton besimtarëve në çdo epokë dhe tokë në lidhje me detyrimin e shoqërimit të “të sinqertëve” dhe të qënit me ta absolutisht, pa kufizim nga asnjë kusht. Dhe duke qenë se urdhri është hyjnor dhe absolut, është racionalisht e pamundur që këta të vërtetët të jenë në mesin e atyre për të cilët është e mundur gënjeshtra, gabimi ose devijimi; përndryshe Zoti do të kishte urdhëruar të qenit me gabim, gjë që është në thelb e shëmtuar dhe e pamundur për të Urtin. Pra, ajeti pohon atributin e “vërtetësisë absolute” - domethënë pagabueshmërisë - në një grup rreth të cilit kombi duhet të mblidhet, dhe ata janë Imamët (AS).

4. Ajeti i Udhëzimit të Vazhdueshëm dhe Qëndrueshmëria e Provës

Zoti, i lavdëruar është Ai, thotë:

“Ti je vetëm paralajmërues dhe për çdo popull ka udhëzues.” (El-Ra’d: 7)

Dimensioni filozofik dhe teologjik: ajeti dallon midis dy pozitave - stacioni i “paralajmëruesit”, i përfaqësuar nga personi i të Dërguarit fisnik (PAQ), i cili është stacioni i themelimit dhe i legjislacionit, dhe stacioni i “udhërrëfyesit”, i cili merr përsipër drejtimin e çdo populli dhe brezi pas mungesës së paralajmëruesit. Tregimi racional këtu është i qartë në shtrirjen e vijës së udhëzimit: “dhe për çdo popull ka një udhërrëfyes”. Toka, filozofikisht, nuk është e lirë nga një udhërrëfyes që i mbron njerëzit nga hutimi dhe e lidh botën e materies me botën e së padukshmes, dhe kjo është vetë detyra e Imamatit të vazhdueshëm.

5. Ajeti i kujdestarisë dhe kufizimi i autoritetit më të lartë

Zoti, i lartësuar është Ai, thotë:

Mbrojtësi juaj është vetëm Allahu, i Dërguarit i Tij dhe ata që besuan - ata që e falin namazin dhe japin zeqatin në ruku. (El-Maide: 55)

Konkluzioni teologjik: grimca kufizuese “vetëm” (innama) e kufizon kujdestarinë absolute, qeverisëse të kombit në tre palë të lidhura: Allahun, të Dërguarin e Tij (PAQ) dhe ata që besojnë mes të cilëve dhënia e sadakasë ka ndodhur në gjendjen e përkuljes - një atribut historikisht dhe teologjikisht i ripërtërirë i adhurimit të Aliut në rastet e Zotit. Talib (23 BH–40 AH / 599–661 CE) (AS), gjë që e bën bindjen ndaj tij dhe ndjekjen e tij një zgjerim thelbësor të kujdestarisë së Zotit dhe të Dërguarit të Tij.

2. Bllokimi hermeneutik dhe domosdoshmëria e interpretuesit të pagabueshëm

Me kalimin nga etapa e tekstit në fazën e të kuptuarit, përballemi me dilemën e madhe hermeneutike.

Hermeneutika, shkurtimisht, është shkenca e interpretimit dhe filozofia e të kuptuarit të teksteve, e cila heton se si sfondet kulturore, mjedisore dhe psikologjike të interpretuesit ndikojnë në mënyrën e tij të nxjerrjes së kuptimit.

Sipas këtij koncepti, interpretuesi njerëzor i pagabueshëm nuk e lexon tekstin në mënyrë të zhveshur; përkundrazi ai hyn në të i ngarkuar me një “horizont historik” subjektiv të formuar nga mjedisi i tij, shkolla e tij e mendimit, rrethanat e tij politike dhe përvojat e tij personale. Ky projeksion i pashmangshëm i interpretuesit mbi tekstin prodhon domosdoshmërisht një shumësi të pamasë dhe një konflikt të mprehtë në interpretime, që i hedh leximet njerëzore në relativitetin e dijes.

Këtu del në pah problemi i jofetarit ose i atij që kundërshton autoritetin e Kuranit, pasi ai nxjerr bollëkun e këtyre interpretimeve dhe kontradiktën e tyre për të thënë:

“Ky tekst është kthyer nga një burim udhëzimi dhe i nxjerrjes së njerëzve nga hutimi epistemik në një burim fragmentimi, shumëfishimi mendimesh dhe kontradiktash, gjë që e bën atë thjesht një pasqyrim të interpretimeve relative njerëzore”.

Zgjidhja filozofike: Imami si Kurani që flet

Shkolla Shiite nuk qëndron kundër lëvizjes së mendimit dhe kërkimit racional, por ajo pohon se nuk ka arsyetim të pavarur dhe asnjë interpretim me opinion të thjeshtë përballë të kuptuarit të pagabueshëm. Për të dalë nga vorbulla e relativitetit dhe hutimit epistemik, urtësia hyjnore kërkon ekzistencën e një interpretuesi të pagabueshëm, të lirë nga dëshirat dhe paragjykimet historike, i cili zotëron kuptimin real që korrespondon tërësisht me qëllimin hyjnor të vargjeve.

Kurani fisnik është një tekst i heshtur midis dy kopertinave, me shumë fytyra, dhe Imami i pagabueshëm është “përkthyesi i pagabueshëm” dhe Kurani që flet, i cili heq mosmarrëveshjet dhe mbron tekstin nga keqpërdorimi, shtrembërimi dhe interpretimi injorant.

3. Rolet e imamit dhe funksioni i tij në ruajtjen e fesë dhe zbatimin e sheriatit

Rolet e imamit pas vdekjes së të Dërguarit fisnik (PAQ) përcaktohen në dy hapësira kryesore, me një theks vendimtar në dallimin ndërmjet pozitave të profetësisë dhe imamit.

1. Ruajtja e Fesë dhe Shpjegimi i saj: Pa Legjislacion Themelues

Duhet të sqarohet këtu, për të parandaluar çdo konfuzion: profeti i Zotit Abraham (as) dhe i Dërguari fisnik Muhamed (PAQ) kombinuan pozitat e profetësisë, të dërguarit dhe imamit së bashku. Sa i përket Imamëve të Familjes (AS), ata janë imamë dhe nuk janë as profetë e as të dërguar. Me vdekjen e të Dërguarit të fundit (PAQ), shpallja legjislative u ndërpre dhe koha e themelimit të vendimeve universale dhe legjislacioneve të reja përfundoi plotësisht.

Roli i Imamit nuk është të krijojë një fe të re, por të ruajë sharia-në përfundimtare nga shtrembërimi dhe të shpjegojë errësirat e saj. Profeti (PAQ) e themeloi godinën dhe e shpjegoi atë, dhe Imamët (AS) janë rojet e pagabueshme të caktuar për të ruajtur këtë ndërtesë dhe për të ruajtur kufijtë e saj epistemikë nga rrymat dhe dëshirat që ndryshojnë përgjatë shekujve.

2. Zbatimi i drejtë i Sheriatit dhe menaxhimi i shoqërisë

Roli i dytë është udhëheqja dhe zbatimi aktual i vendimeve hyjnore në realitetin e jetës shoqërore dhe politike. Sheriati përcakton kornizat dhe linjat e gjera, dhe zbatimi i tij në mënyrë të plotë pa padrejtësi apo paragjykime kërkon një udhëheqës që zotëron përsosmëri në drejtësi dhe njohuri. Imami është boshti qendror rreth të cilit mblidhet kombi për të bashkuar rrjedhën e tij shpirtërore dhe materiale, duke realizuar kështu qëllimin më të lartë të dërgimit të të dërguarve dhe ndërtimin e shoqërive të virtytshme.

4. Refuzimi i “barazisë horizontale” në mendimin islam

Gabimi i rëndë epistemik dhe historik në të cilin kanë rënë leximet bashkëkohore është vendosja e pikëpamjeve dhe leximeve të Imamëve të Familjes (AS) horizontalisht – pra krahas – pikëpamjeve dhe interpretimeve të tjera njerëzore, dhe portretizimi i çështjes sikur të kishte shkolla të shumta: katër shkollat ​​sunite dhe krahas tyre edhe shkolla Shiite Xhaferi.

Nga këndvështrimi i filozofisë së imamatit dhe rrënjosjes kuranore, fjala e Familjes (AS) nuk është një arsyetim sektar njerëzor që pranon gabimin dhe korrektësinë përballë një arsyetimi tjetër sektar; përkundrazi është zgjerimi i pagabueshëm, i pastër i Sunetit të Profetit (PAQ). Ato përfaqësojnë origjinën fikse normative dhe burimin e mbrojtur me të cilin maten pjesa tjetër e leximeve dhe arsyetimeve për të ditur shkallën e korrespondencës së tyre me zbulesën — dhe nuk janë një shtyllë sektare ekuivalente me leximet e drejtuara nga rrethana të veçanta mjedisore dhe historike.

Përfundim

Arsyeja dhe filozofia teologjike, kur meditojnë vargjet e Librit të Urtë, arrijnë në përfundimin se detyra e Imameti është një domosdoshmëri e kërkuar nga hiri hyjnor në urtësinë e tij. Sepse Libri që synohet të jetë një udhërrëfyes dhe kushtetutë e përjetshme për njerëzimin kërkon domosdoshmërisht, sipas domosdoshmërisë filozofike, një provë të gjallë të pagabueshme që e interpreton atë sipas realitetit të tij dhe e zbaton atë me drejtësinë e tij, për të qenë boshti i gurit të mullirit dhe standardi fiks që e pengon kombin të ndahet dhe të bjerë në copëtimin e opinionit njerëzor të fragmentarizimit dhe të përçarjes së grackës njerëzore.