简介：古兰经认识论和人类理解的危机

在伊斯兰教的视野中，《古兰经》文本代表了最终和绝对的神圣宪法，它把人类带出了认知迷宫，结束了人类判断和意见的相对性。然而，人类思维在处理任何书面文本时面临的最大困境之一是“理解与应用的困境”。一旦文本进入物质世界，它就会受到阅读和解释的差异的影响。

从这里开始，什叶派神学和哲学流派着手将伊玛目的地位确立为一种认识论和存在的必要性，而不是一种知识上的奢侈或一种附属的政治地位，以古兰经内涵和精神含义的深度为基础，完成神圣的指导目的。

1. 《古兰经》中伊玛目地位的基础：对发音和形容词问题的回应

一些研究人员可能会提出一个明显的问题：“《古兰经》中没有明确的经文从字面上说：跟随伊玛目某某的字面陈述。”对这个问题的认知反应是通过《古兰经》本身建立主要概念的方法来瓦解的。神圣的《古兰经》常常依赖于对神圣地位的属性、资格和功能的具体说明，而不是严格的口头指定，因为该属性是永久的和被驱逐的，而纯粹的措辞可能会受到解释上的争议。

神圣的《古兰经》通过确立这一互补路线的决定性经文，谈到了伊玛目的地位以及遵循使者（愿真主的祈祷与平安降临于他和他的家人）之后的指导所需的品质。

1. 神圣创造的本质和无误的要求：苦难的诗句

全能的上帝在他决定性的书中说道：

“当他的主用某些话考验亚伯拉罕时，他就实现了这些话。他说，‘我确实要立你为人民的领袖。’他说，‘还有我的后裔。’他说，‘他不会履行我的约。那些不法之徒。’” （《巴卡拉》：124）

从言语的角度来看：这节经文确立了这样的规则：伊玛目是一个无法通过协商或人类选举获得的职位，而是完全源于神圣意志：“我将创造你。”这节经文还规定了伊玛目的一个绝对条件，那就是他要避免任何形式的不公正行为：“我的盟约不会到达压迫者身上。”任何人在生命中的任何时刻犯下罪孽、不服从或多神教而伤害了自己，他在精神上就被排除在权利的圈子之外，这是绝对正确的必要性的明确的口头和描述性证据。

从哲学和等级的角度来看：这节经文揭示了上帝的先知亚伯拉罕（愿他安息）在他成为先知、使者和朋友之后，并在艰苦的存在主义考验中取得成功之后，在他生命的最后获得了伊玛目的地位。这证明了伊玛目是一个不同于预言和信息的存在等级。这是一个内部和外部的领导级别，需要精神上的完美，包括管理人类灵魂并使他们实现互补的目标。

2. 绝对服从和与信息一致的标准：权威者的标志

在确定要遵循的内容时，全能的上帝说：

“你们信道的人啊，要服从真主、服从使者和你们中间的权威”（An-Nisa：59）

这里的服从义务与对使者的服从、愿真主的祈祷与平安临到他和他的家人以及那些当权者的服从结合在一起，在一个命令中，其中重复了该命令的动词：“并服从使者和那些有权柄的人。”从理性上讲，全智者并不以与服从使者相同的坚定和绝对的方式命令对一个人的服从，除非这个人绝对不会犯错误。否则，当统治者犯错时，就会命令他不服从，这是不可能的。古兰经在这里将“当权者”的描述定义为完全无误和绝对必要的追随，这与伊玛目的特征是一致的，愿他们安息。

3. 诚实的标志和绝对陪伴的命令

全能的上帝说：

“你们信道的人啊，要敬畏上帝并与诚实的人在一起”（At-Tawbah：119）

言语推理：《古兰经》向各个时代和埃及的信徒提出了陪伴“诚实者”并以绝对方式、没有任何限制或条件地与他们在一起的必要性。既然事情是神圣的和绝对的，那么这些诚实的人在逻辑上不可能属于那些被允许撒谎、犯错误或偏离的人。否则，上帝就会命令宇宙存在错误，这本身就是令人憎恶的，对于智者来说是不可能的。这节经文定义了“绝对真实”的品质，意思是在国家必须团结在伊玛目周围的团体中绝对正确，愿他们安息。

4. 持续指导的诗句和论证的持续存在

全能的上帝说：

“你只是一个警告者，每个人都有一个向导。” （阿尔拉德：7）

哲学和言语维度：这节经文区分了两种立场；以圣使者为代表的“警告者”的地位，愿真主保佑他和他的家人并赐予他们和平，是建立和立法的地位，而“指导者”的地位是在警告者不在之后承担指导每个国家和世代的人。这里的理性意义在指导线的延伸中很明显：“每个人都有一个指导方针。”地球在哲学上并非缺乏引导者和指导者，保护人们免于流浪，并将物质世界与看不见的世界连接起来，这与伊玛目的持续地位相同。

5. 监护偈和最高参考的限制

全能的上帝说：

“确实，你们的守护者是安拉和他的使者，以及那些在鞠躬时进行礼拜并缴纳天课的信徒。” （迈达：55）

言语推论：限制工具“但是”表明国家的绝对和行政权力仅限于三个相关领域：真主，他的使者，愿真主的祈祷与平安降临在他和他的家人身上，以及那些在鞠躬时缴纳天课的人中相信的人。这是历史和口头描述，已在忠实者指挥官阿里·本·阿比·塔利卜（公元前 23 年 - 伊斯兰历 40 年 / 公元 599 - 661 年）启示的原因中得到证实，愿他安息，这使他的服从和追随成为使命的内在延伸。真主和他的使者。

2. 解释学困境和无误解释者的必然性

当从文本阶段进入理解阶段时，我们面临着重大的解释困境。

简而言之，诠释学是解释的科学和理解文本的哲学，它研究解释者的文化、环境和心理背景如何影响他获取意义的方式。

根据这个概念，容易犯错的人类解释者不会阅读摘要中的文本；而是会阅读文本。相反，他带着一种主观的“历史视野”进入其中，这种视野是由他的环境、他的思想流派、他的政治环境和他的个人经历塑造的。解释者对文本的这种不可避免的投射必然会导致解释的巨大多样性和尖锐冲突，从而导致人类阅读陷入知识的相对性。

这里出现了非宗教人士或那些挑战《古兰经》权威的人的问题，因为他引用了这些解释的丰富性和矛盾性说：

“这篇文本已经从引导人们走出认知迷宫的来源，转变为碎片化、观点多样性和矛盾的来源，这使得它仅仅是人类相对努力的反映。”

哲学解决方案：伊玛目就像会说话的古兰经

什叶派学派并不反对思想运动和理性的独立思考，但它申明，不存在与无误理解相对立的独立思考或观点解释。为了摆脱相对主义和认知徘徊的漩涡，神圣智慧需要一个无误的解释者的存在，不受历史奇思妙想和偏见的影响，拥有与经文的神圣意图完全一致的现实理解。

神圣的《古兰经》是一部无声的文本，承载了两本书之间的各个方面，而无误的伊玛目是“无误的解释者”，而有声的《古兰经》则消除了差异并保护文本免遭剽窃、歪曲和无知的解释。

3. 伊玛目的角色及其在维护宗教和应用伊斯兰教法方面的职能

尊贵的使者去世后，伊玛目的角色（愿真主保佑他和他的家人并赐予他们和平）在两个主要领域被确定，其中明确强调先知和伊玛目地位之间的区别。

1. 保护和澄清宗教：没有立国立法

这里必须澄清，以避免任何混淆：真主的先知亚伯拉罕（愿主福安之）和最尊贵的使者穆罕默德（愿主福安之）和他的家人将先知、信息和伊玛目的地位结合在一起。至于 Ahl al-Bayt 的伊玛目，愿他们安息，他们是伊玛目，而不是先知或使者。随着最终使者的去世，愿真主为他和他的家人祈祷并赐平安，立法启示停止了，建立全面裁决和全新法律的时间也结束了。

伊玛目的作用不是创造一个新的宗教，而是保护最终的伊斯兰教法不被歪曲并澄清其含糊之处。先知，愿真主祈福，愿他和他的家人平安，他建立了这一结构，而伊玛目，愿他们安息，是被任命为永久保存这一结构并保护其认知边界免受随时间变化的趋势和突发奇想影响的绝对可靠的守护者。

2. 伊斯兰教法的公平应用和社会管理

第二个作用是领导和神圣裁决在社会和政治生活现实中的实际应用。伊斯兰教法设定了框架和宽泛的路线，要在没有不公平或偏见的情况下完整地实施它们，需要一位拥有完美正义和知识的领导者。伊玛目是国家聚集的中心轴，团结精神和物质道路，从而实现派遣使者和建设良性社会的最高目的。

4. 拒绝伊斯兰思想中的“偶然平等”

当代读物所犯的严重的认知和历史错误是将《阿尔·贝特》伊玛目的《愿他们安息》的观点和读物放在表述中，也就是说，与其他人类观点和法理学放在一起，并将此事描述为好像存在多个教派：四个逊尼派，以及在表述中的什叶派贾法里教派。

从伊玛目哲学和《古兰经》根源来看，《Ahl al-Bayt》所说的“愿他们安息”并不是一个人类宗派的伊提哈德，它接受是非，以换取另一个宗派的伊提哈德。相反，它是先知圣行的无误和纯粹的延伸，愿真主保佑他和他的家人并赐予他们和平。它们代表了固定的规范性原则和受保护的来源，其余的解读和解释都根据它们来确定其与启示的符合程度，并且它们并不是等同于受特定环境和历史条件支配的解读的教义支柱。

结论

理性和神学哲学在思考《智慧之书》的诗句时得出的结论是，伊玛目的地位是神圣仁慈和智慧所必需的。这本书旨在成为人类的指南和永恒的宪法，它要求哲学上的必然性，即存在一个活生生的、无误的论证，根据现实解释它并公正地应用它，作为防止国家分裂和陷入意见分散和人类理解相对性的陷阱的转折点和固定标准。