はじめに: コーランの認識論と人間理解の危機

イスラム教のビジョンでは、コーランの文書は最終的かつ絶対的な神の憲法を表しており、人類を認識の迷路から導き出し、人間の判断や意見の相対性に終止符を打つようになりました。しかし、書かれたテキストを扱うときに人間の思考が直面する最大のジレンマの 1 つは、「理解と応用のジレンマ」です。テキストが物質の世界に降り立つと、読み方や解釈の違いが生じます。

ここから、シーア派の神学的および哲学的学派は、知的贅沢や補助的な政治的立場としてではなく、コーランの含意と精神的含意の深さに基づいて、指導という神聖な目的を完了するための認識論的および実存的必要性としてイママテの立場を確立することを目指します。

1. イマメイトの立場のコーランの基礎: 発音と形容詞の問題への対応

研究者の中には、次のように明白な問題を提起する人もいるかもしれません。「クルアーンには、文字通り、『イマーム誰々の言葉通りの発言に従え』と書かれた明確な聖句はない。」この問題に対する認知的反応は、主要な概念を確立する際の聖クルアーン自体の方法論を通じて解体されます。聖クルアーンは、厳格な言葉による指定ではなく、神の地位の属性、資格、役割の特定に依存していることがよくあります。属性は永続的であり、追放されるものである一方で、純粋な文言は解釈上の論争の対象となる可能性があるためです。

聖クルアーンは、この補完的なラインを確立する決定的な聖句を通じて、イマーテの立場と、使徒の後の導きに従う必要がある特質について語りました。彼とその家族に神の祈りと平安がありますように。

1. 神の創造の性質と無謬性の要件: 苦難の詩

全能の神は決定的な本の中で次のように述べています。

「そして主がアブラハムをある言葉で試み、彼はその言葉を成就させた。彼は言った、『確かに、私はあなたを民の指導者にします』。彼は言った、『そして私の子孫からも』。彼は言った。『彼は私の契約を達成しないだろう。悪を行う者たち。』 (アル・バカラ: 124)

口頭での観点から：この聖句は、イマメイトは協議や人間の選挙によっては獲得できない地位であり、むしろ「私があなたを作ります」という神の意志からのみ発せられる地位であるという規則を確立しています。この聖句はまた、イマームに対する絶対条件を定めています。それは、いかなる不正も行わないというもので、「私の契約は抑圧者には届かない」とあります。人生のどの時点でも、罪、不服従、または多神教を犯して自分自身を傷つけた人は、精神的に権利の輪から外されます。これは、無謬性の必要性の明確な口頭および説明の証拠です。

哲学的および階級的観点から: この聖句は、神の預言者アブラハムが、預言者、使者、友人であった後、そして実存に関わる困難な試練に成功した後、生涯の終わりに無産者の地位を獲得したことを明らかにしています。これは、イマメイトが預言やメッセージとは異なる実存的なランクであることを証明しています。これは、人間の魂を管理し、それらを補完的な目標に導くことを含む精神的な完璧さを必要とする内外のリーダーシップのランクです。

2. 絶対服従とメッセージとの一貫性の基準：権力者のしるし

従うべき人を決めるという文脈で、全能の神はこう言われます。

「おお、信じた者よ、神に従い、使徒とあなたたちの中の権威者たちに従いなさい」（アン・ニサ：59）

ここでの服従の義務は、使者への服従と、彼とその家族、そして権力者たちに神の祈りと平安がありますようにという組み合わせであり、その命令の動詞が繰り返される「そして、使者と権力者たちに従え」という命令でした。理性的に言えば、全知なる者は、その人が間違いや誤りを犯さない限り、使徒への服従と同等の断固とした絶対的な方法でその人への服従を命令することはない。そうでなければ、統治者が間違いを犯した場合に不服従の命令を伴うことになるが、それは不可能である。ここでコーランは、「権威ある者たち」の記述を完全な無謬性と従うことの絶対的な必要性と定義しており、これはイマームの特徴と一致しています、彼らに平安あれ。

3. 真実のしるしと絶対的な友愛の命令

全能の神はこう言います。

「おお、信じた者よ、神を畏れ、真実な者たちと共にあれ」（アト・タウバ：119）

口頭での推論: コーランは、あらゆる時代とエジプトの信者に、「真実な者」に同行し、絶対的な方法で、いかなる制限や条件も与えずに彼らとともにいることの必要性について語っています。この問題は神聖で絶対的なものであるため、これらの誠実な人々が嘘をついたり、間違いを犯したり、逸脱したりすることが許される人々の中に入るということは論理的に不可能です。そうでなければ、神は宇宙に誤りを抱えて存在するよう命じたことになるでしょうが、それ自体忌まわしいことであり、賢者には不可能です。この聖句は、国家が団結しなければならないグループ、すなわちイマームにおける「絶対的な真実性」、つまり無謬性を意味する性質を定義しています。彼らに平和がありますように。

4. 継続的な指導と議論の継続の詩

全能の神はこう言います。

「あなたは単なる警告者であり、すべての人にはガイドがいます。」 (アル・ラアド: 7)

哲学的および言語的側面: 詩は 2 つの立場を区別します。高貴な使者の人物に代表される「警告者」の立場は、神が彼とその家族を祝福し、彼らに平和を与えますように、体制と立法の立場であり、「指導者」の立場は、警告者の不在後にすべての国と世代を導くことを約束する立場です。ここでの合理的な重要性は、指針の延長線上にある「そしてすべての人々には指針が存在する」という点で明らかです。地球には哲学的には、人々をさまようことから守り、物質の世界と目に見えない世界を繋ぐ導き手や指導者が存在しないわけではなく、イマーテの立場が継続していることと同じである。

5. 後見の詩と最高の参照の制限

全能の神はこう言います。

「確かに、あなたの守護者はアッラーとその使徒であり、祈りを捧げ、ひれ伏しながらザカートを支払う信者たちです。」 (アルマイダ: 55)

口頭推論: 制限手段「しかし」は、国家の絶対的かつ行政的権限が、関連する 3 つの領域に限定されていることを示しています。すなわち、神の使者である神よ、彼とその家族の上に神の祈りと平安がありますように、そしてお辞儀をしながらザカートを支払う人々のうちの信じる者たちです。これは、忠実な司令官アリ・ビン・アビ・タリブ（紀元前 23 年 - 紀元前 40 年 / 西暦 599 年 - 661 年）が、彼の服従と使命の本質的な延長に従うことを意味する「彼の上に平安あれ」の啓示の理由で証明された歴史的および口頭の説明です。神とその使者。

2. 解釈学的ジレンマと確実な解釈者の必然性

テキスト段階から理解段階に移行するとき、私たちは大きな解釈学的ジレンマに直面します。

解釈学とは、簡単に言うと、解釈の科学であり、テキストを理解する哲学であり、解釈者の文化的、環境的、心理的背景が意味を引き出す方法にどのような影響を与えるかを研究します。

この概念によれば、誤りを犯しやすい人間の通訳者は、テキストを要約的に読むことはありません。むしろ、彼は、彼の環境、彼の思想派、彼の政治的状況、そして彼の個人的な経験によって形成された主観的な「歴史的地平」を満載してこの世界に入ります。解釈者によるテクストへのこの必然的な投影は、必然的に解釈の膨大な多様性と鋭い矛盾をもたらし、それが人間の読書を知識の相対性へと導きます。

ここで、無宗教者やコーランの権威に異議を唱える人々の問題が生じ、彼はこれらの解釈の多さと矛盾を引用して次のように述べています。

「このテキストは、人々を認知の迷路から導き出す導きの源から、断片化、多数の意見、矛盾の源へと変貌しており、そのため単に相対的な人間の努力を反映したものとなっている。」

哲学的解決策: イマームは話すコーランのようなものです

シーア派は思想の運動や合理的なイジュティハードには反対しませんが、確実な理解とは対照的に、イジュティハードや意見による解釈は存在しないと主張しています。相対主義と認知の迷走のスパイラルから抜け出すために、神の知恵は、聖句の神の意図と完全に一致する現実的な理解を持った、歴史的な気まぐれや偏見のない、間違いのない解釈者の存在を必要とします。

聖クルアーンは 2 つの書物の間の側面を持つ沈黙のテキストであり、絶対間違いのないイマームは「間違いのない通訳」であり、話すコーランは違いを排除し、テキストを盗作、歪曲、無知な解釈から保護します。

3. イマームの役割と、宗教の保護とシャリーアの適用における彼の機能

神聖な使徒の死後、イマームの役割は、預言者とイマームの立場の区別に決定的に重点を置きながら、主に 2 つの領域で決定されます。

1. 宗教の保存と明確化: 設立法案なし

混乱を避けるために、ここで明確にしておく必要があります。神の預言者アブラハム、彼の上に平安あれ、そして最も名誉ある使徒ムハンマド、彼とその家族の上に神の平安と祝福がありますように、預言者としての立場、メッセージとしての立場、そし​​て生贄としての立場を組み合わせたものです。アフル・アル・バイトのイマームたちに関しては、彼らに平安あれ。彼らはイマームであり、預言者や使者ではありません。最後の使徒の死により、彼と彼の家族に神の祈りと平安がありますように、立法上の啓示は終わり、包括的な判決と完全に新しい法律を確立する時期は終わりました。

イマームの役割は、新しい宗教を創設することではなく、むしろ最終的なシャリーアを歪曲から守り、その曖昧さを明確にすることです。預言者（彼とその家族に神の祈りと平安がありますように）はその構造を確立し確立しました。イマーム（彼らに平安あれ）は、この構造を永続させ、時間の経過とともに変化する傾向や気まぐれからその認識の境界を守るために任命された絶対の守護者です。

2. シャリーアの公正な適用と社会の管理

2 番目の役割は、リーダーシップと、社会的および政治的生活の現実における神の裁定の実際の適用です。シャリアは枠組みと大枠を定めており、それらを不公平や偏見なく完全に実行するには、完璧な正義と知識を備えたリーダーが必要です。イマームは、国家が精神的および物質的な道を統合するために集まる中心軸であり、それによって使者を派遣し、徳のある社会を構築するという最高の目的を達成します。

4. イスラム思想における「偶然の平等」の否定

現代の解釈が陥った重大な認識的および歴史的誤りは、アール・アル・バイト（彼らに平安あれ）のイマームの意見と解釈を、プレゼンテーションの中で、つまり他の人間の意見や法学と並べて配置し、この問題をあたかも複数の宗派、つまりスンニ派の 4 つの宗派、そして彼らのプレゼンテーションではシーア派のジャーファリ派があるかのように描写していることです。

イマーテの哲学とコーランのルーツの観点から見ると、アール・アル・バイトの言葉「彼らに平安あれ」は、別の宗派のイジティハードと引き換えに善悪を受け入れる人間の宗派イジハードではありません。むしろ、それは預言者のスンナの間違いのない純粋な拡張です。神が彼と彼の家族を祝福し、彼らに平安を与えてくださいますように。それらは、固定された規範原則と、残りの朗読と解釈が啓示との適合性の程度を決定するために提示される保護された情報源を表しており、特定の環境的および歴史的条件によって支配される朗読と同等の教義の柱ではありません。

結論

理性と神学哲学は、『賢明の書の聖句』を熟考すると、イマメイトの立場は神の優しさと知恵によって必要とされるものであると結論づけます。人類の導きと永遠の憲法となることを意図したこの本は、それを現実に即して説明し、それを正義をもって適用する、生きた間違いのない議論の存在が哲学的必然性を要求しており、それが、国家が分裂し、意見の分散や人間理解の相対性の罠に陥ることを防ぐターニングポイントであり、一定の基準となる。