서론: 꾸란 인식론과 인간 이해의 위기

이슬람 비전에서 꾸란 본문은 인류를 인지의 미로에서 끌어내고 인간 판단과 의견의 상대성을 종식시키기 위해 온 최종적이고 절대적인 신의 헌법을 나타냅니다. 그러나 문자를 다룰 때 인간의 사고가 직면하는 가장 큰 딜레마 중 하나는 ‘이해와 적용의 딜레마’이다. 텍스트가 물질의 세계로 내려오면 읽기와 해석의 차이가 발생합니다.

여기에서 시아파 신학 및 철학 학파는 이마메이트의 지위를 지적 사치나 보조적인 정치적 입장이 아니라, 꾸란의 함축적 의미와 정신적 함의의 깊이를 바탕으로 신성한 인도 목적을 완성하기 위한 인식론적, 실존적 필요성으로 확립하고자 합니다.

1. 이맘(Imamate) 입장의 꾸란적 기초: 발음과 형용사의 문제에 대한 대응

일부 연구자들은 다음과 같은 명백한 문제를 제기할 수 있습니다. “꾸란에는 문자 그대로 이맘 누구누구의 문자 그대로의 진술을 따르라고 말하는 명시적인 구절이 없습니다.” 이 문제에 대한 인지적 반응은 주요 개념을 확립하는 데 있어 성 꾸란 자체의 방법론을 통해 해체됩니다. 성 꾸란은 종종 엄격한 언어적 명칭보다는 신성한 지위의 속성, 자격, 기능을 명시하는 데 의존합니다. 왜냐하면 그 속성은 영구적이고 추방되는 반면, 순수한 표현은 해석적 논쟁의 대상이 될 수 있기 때문입니다.

성 꾸란은 이마메이트의 지위와 메신저를 따르는 지침을 따라야 하는 자질에 대해 이야기했습니다. 이 보완적인 노선을 확립하는 결정적인 구절을 통해 하나님의 기도와 평화가 그와 그의 가족에게 있기를 바랍니다.

1. 신성한 창조의 본질과 무류성의 요구: 고난의 구절

전능하신 하나님께서는 결정적인 책에서 이렇게 말씀하십니다.

“그의 주께서 여러 말로 아브라함을 시험하사 그대로 이루게 하시니라 이르시되 내가 너를 백성의 지도자로 세우리라 또 이르시되 내 자손 중에서 내 언약에 이르지 못할 자들이니라 하시니라” (알바카라: 124)

언어적 관점에서 볼 때: 이 구절은 이맘은 협의나 인간 선택을 통해서는 얻을 수 없는 위치이며 오히려 신성한 뜻에서 나오는 것입니다. “내가 너를 만들 것이다.”라는 규칙을 확립합니다. 이 구절은 또한 이맘에 대한 절대적인 조건을 규정하고 있는데, 그것은 그가 어떤 종류의 불의도 삼가는 것입니다. “내 언약은 압제자들에게 닿지 않을 것입니다.” 인생의 어느 시점에서든 죄, 불순종, 다신교를 범함으로써 자신에게 해를 끼치는 사람은 누구든지 자격의 범위에서 정신적으로 제거되는 것이며, 이는 무류성의 필요성에 대한 분명한 언어적, 서술적 증거입니다.

철학적, 계층적 관점에서: 이 구절은 하나님의 선지자 아브라함이 그에게 평화가 있기를 바라며, 선지자, 사자, 친구가 된 후, 그리고 힘든 실존적 시험에 성공한 후 생애 말기에 이마메이트의 지위를 얻었음을 보여줍니다. 이는 이마메이트가 예언이나 메시지와는 다른 실존적 계급임을 증명한다. 인간의 영혼을 관리하고 상호 보완적인 목표를 달성하는 것을 포괄하는 영적 완전성을 요구하는 내부 및 외부 리더십 순위입니다.

2. 절대복종의 기준과 말씀의 일관성 : 권세 있는 자의 표

따라야 할 사람들을 결정하는 과정에서 전능하신 하나님께서는 다음과 같이 말씀하십니다.

“믿은 여러분이여, 하나님께 순종하고 메신저와 여러분 가운데 권위 있는 사람들에게 순종하십시오”(안-니사: 59)

여기에서 순종의 의무는 메신저에 대한 순종의 결합과 함께 나타났습니다. 하나님의 기도와 평화가 그와 그의 가족, 그리고 권위를 가진 사람들에게 명령의 동사가 반복되는 하나의 명령으로 있기를 바랍니다: “그리고 메신저와 권위에 있는 사람들에게 순종하라.” 합리적으로, 가장 현명하신 분은 그 사람이 오류와 오류로부터 무류한 사람이 아닌 이상 메신저에 대한 순종과 동일하게 확고하고 절대적인 방식으로 그 사람에게 순종을 명령하지 않으십니다. 그렇지 않으면 통치자가 실수를 했을 때 불순종하라는 명령이 따르게 되는데, 이는 불가능합니다. 꾸란은 여기에서 “권위 있는 자들”에 대한 묘사를 완전한 무오류와 절대적인 추종의 필요성으로 정의합니다. 이는 이맘의 특성과 일치하며 그들에게 평화가 있기를 바랍니다.

3. 진실의 표시와 절대적인 동반자 관계를 맺으라는 명령

전능하신 하나님께서 이렇게 말씀하십니다.

“믿은 자들아, 하나님을 경외하고 진실한 자들과 함께 하라” (At-Tawbah: 119)

언어적 추론: 꾸란은 모든 시대와 이집트의 신자들에게 “진실한 사람들”과 동행하고 어떤 제한이나 조건 없이 절대적인 방식으로 그들과 함께 있어야 할 필요성에 대해 이야기합니다. 문제는 신성하고 절대적이기 때문에, 이 진실한 사람들이 거짓말을 하거나, 실수를 하거나, 일탈을 하도록 허용된 사람들 중에 속한다는 것은 논리적으로 불가능합니다. 그렇지 않다면 하나님은 우주가 오류로 존재하도록 명령하셨을 것입니다. 오류는 그 자체로 혐오스럽고 지혜로운 자에게는 불가능한 일입니다. 이 구절은 국가가 모여야 하는 그룹, 즉 이맘들에게 평화가 있기를 바랍니다. 무오류를 의미하는 “절대적인 진실성”의 특성을 정의합니다.

4. 계속적인 지도의 구절과 논쟁의 계속적인 존재

전능하신 하나님께서 이렇게 말씀하십니다.

“당신은 경고자일 뿐이며 모든 사람에게 인도자가 있습니다.” (알라아드: 7)

철학적, 언어적 차원: 이 구절은 두 가지 입장을 구별합니다. 성사(聖使)의 인격으로 대표되는 ‘경보자’의 자리는 신이 그와 그의 가족에게 복을 주시고 그들에게 평화를 주시기를 바라는 자리이며, 제정과 입법의 자리이고, ‘지도자’의 자리는 경고자가 없는 이후에 모든 나라와 세대를 인도할 책임을 맡은 자이다. 여기서 합리적인 의미는 인도의 노선이 확장된다는 점에서 분명합니다. “모든 사람에게는 인도자가 있습니다.” 지구는 철학적으로 인간을 방황으로부터 보호하고 물질의 세계와 보이지 않는 세계를 연결하는 안내자이자 안내자가 없는 것이 아니며, 이는 이마메이트의 계속적인 입장과 같다.

5. 후견의 구절과 최고 참조의 한계

전능하신 하나님께서 이렇게 말씀하십니다.

“실제로 당신의 보호자는 알라와 그의 메신저, 그리고 절하는 동안 기도를 하고 자카트를 지불하는 믿는 사람들입니다.” (알-마이다: 55)

언어적 추론: 제한 도구인 “그러나”는 국가의 절대적이고 행정적인 권위가 세 가지 연결된 영역으로 제한되어 있음을 나타냅니다. 하나님, 그의 메신저, 하나님의 기도와 평화가 그와 그의 가족, 그리고 절하면서 자카트를 지불하는 사람들 사이에서 믿는 이들에게 있기를 빕니다. 이것은 신앙의 사령관인 알리 빈 아비 탈리브(기원전 23년 - 40 AH / 599 - 661 AD)가 그에게 평화가 있기를 계시한 이유에서 입증된 역사적, 언어적 설명이며, 이는 그의 순종과 명령의 본질적인 확장을 따릅니다. 하나님과 그의 메신저.

2. 해석학적 딜레마와 무오류 해석자의 불가피성

텍스트 단계에서 이해 단계로 넘어갈 때 우리는 해석학적 딜레마에 직면하게 됩니다.

간단히 말해서 해석학은 해석의 과학이자 텍스트를 이해하는 철학으로, 해석자의 문화적, 환경적, 심리적 배경이 그가 의미를 도출하는 방식에 어떻게 영향을 미치는지 조사합니다.

이 개념에 따르면, 오류가 있는 인간 해석자는 초록의 텍스트를 읽지 않습니다. 오히려 그는 자신의 환경, 사상 학파, 정치적 상황, 개인적 경험에 의해 형성되는 주관적인 ‘역사적 지평’을 안고 그 세계에 들어갑니다. 해석자의 이러한 필연적인 투영은 필연적으로 해석의 엄청난 다양성과 날카로운 갈등을 낳고, 이는 인간의 독서를 지식의 상대성으로 이끈다.

여기에서 비종교인이나 꾸란의 권위에 도전하는 사람들의 문제가 발생합니다. 그는 이러한 해석의 풍부함과 모순을 인용하여 다음과 같이 말합니다.

“이 텍스트는 지침을 제공하고 사람들을 인지의 미로에서 벗어나게 하는 원천에서 단편화, 의견의 다양성, 모순의 원천으로 변모했으며, 이는 단지 상대적인 인간 노력의 반영일 뿐입니다.”

철학적 해결책: 이맘은 말하는 꾸란과 같습니다.

시아파 학파는 사상의 움직임과 합리적인 이즈티하드에 반대하지 않지만, 오류 없는 이해와는 반대로 이즈티하드나 의견에 의한 해석은 없다고 단언합니다. 상대주의와 인지적 방황의 악순환에서 벗어나기 위해 신성한 지혜는 역사적 변덕과 편견에서 자유롭고 구절의 신성한 의도와 완전히 동일한 현실적인 이해를 소유한 무류한 해석자의 존재를 요구합니다.

성 꾸란은 두 책 사이의 측면을 전달하는 침묵의 본문이며, 무오한 이맘은 “무오한 해석자”이며 차이점을 제거하고 표절, 왜곡 및 무지한 해석으로부터 본문을 보호하는 말하는 꾸란입니다.

3. 종교를 보존하고 샤리아를 적용하는 이맘의 역할과 그의 기능

고귀한 메신저가 세상을 떠난 후 이맘의 역할은 신이 그와 그의 가족을 축복하고 그들에게 평화를 주시길 바라며 두 가지 주요 영역에서 결정되며, 특히 선지자직과 이마메이트의 위치를 ​​구별하는 것이 결정적으로 강조됩니다.

1. 종교를 보존하고 명확하게 하기: 창립 입법 없이

혼란을 피하기 위해 여기에서 명확히 해야 합니다. 하나님의 선지자 아브라함, 그에게 평화가 있기를, 그리고 가장 명예로운 메신저 무함마드, 하나님의 평화와 축복이 그와 그의 가족에게 있기를, 선지자직, 메시지, 이마메이트의 직분을 함께 결합했습니다. Ahl al-Bayt의 이맘들에게 평화가 있기를 바랍니다. 그들은 이맘이지 선지자나 메신저가 아닙니다. 마지막 메신저의 죽음으로 신의 기도와 평화가 그와 그의 가족에게 있기를 바라며, 입법 계시도 중단되었고 포괄적인 판결과 완전히 새로운 법을 제정할 시간도 끝났습니다.

이맘의 역할은 새로운 종교를 창조하는 것이 아니라, 최종 샤리아를 왜곡으로부터 보존하고 그 모호성을 명확히 하는 것입니다. 선지자는 신의 기도와 평화가 그와 그의 가족에게 있기를 바라며 구조를 확립하고 확립했으며, 이맘(이맘, 그들에게 평화가 있기를)은 이 구조를 영속시키고 시간이 지남에 따라 변화하는 추세와 변덕으로부터 인식 경계를 보호하도록 임명된 무오한 수호자입니다.

2. 샤리아의 공정한 적용과 사회 관리

두 번째 역할은 리더십과 사회 및 정치 생활의 현실에서 신성한 통치를 실제로 적용하는 것입니다. 샤리아는 틀과 폭넓은 노선을 정하고, 이를 불공평이나 편견 없이 전체적으로 실행하려면 정의와 지식에 있어서 완벽함을 갖춘 지도자가 필요합니다. 이맘은 국가가 정신적, 물질적 길을 하나로 모아 메신저를 파견하고 선량한 사회를 건설한다는 최고의 목적을 달성하기 위해 모이는 중심 축입니다.

4. 이슬람 사상의 ‘우연적 평등’ 거부

현대의 독서가 처한 심각한 인지적, 역사적 오류는 Ahl al-Bayt의 이맘(그들에게 평화가 있기를)의 의견과 독서를 프레젠테이션에, 즉 다른 인간의 의견 및 법학과 함께 배치하고 문제를 마치 여러 종파가 있는 것처럼 묘사하는 것입니다. 네 개의 수니파와 그들의 프레젠테이션에서 Shiite Jaafari 종파가 있습니다.

이마메이트 철학과 꾸란 뿌리의 관점에서 볼 때, 알 알 베이트(Ahl al-Bayt)의 말인 ‘그들에게 평화가 있기를’은 다른 종파의 이즈티하드 대신 옳고 그름을 받아들이는 인간 종파의 이즈티하드가 아닙니다. 오히려 그것은 선지자 순나의 무오하고 순수한 확장입니다. 하나님께서 그와 그의 가족을 축복하시고 그들에게 평화를 주시기를 빕니다. 이 성서들은 고정된 규범 원칙과 나머지 독서와 해석이 계시와의 일치 정도를 결정하기 위해 제시되는 보호된 자료를 나타내며, 특정 환경적, 역사적 조건에 따라 지배되는 독서와 동등한 교리적 기둥이 아닙니다.

결론

이성과 신학철학은 현서의 구절을 숙고하면서 이맘의 지위는 신의 자비와 지혜에 의해 요구되는 필연적인 것이라고 결론을 내립니다. 인류의 지침이자 영원한 헌법이 되고자 하는 이 책은 그것을 현실에 맞게 설명하고 정의롭게 적용하는 살아 있는 무오류의 논증의 존재를 철학적 필연성으로 요구하며, 이는 국가가 분열되어 의견 분산과 인간 이해의 상대성의 함정에 빠지는 것을 막는 전환점이자 고정 기준이 되도록 요구한다.