선지자 무함마드(PBUH)의 선지자직에 대한 합리적인 증거

교리적 인지 체계의 맥락에서, 그리고 이전 연구의 철학적 증거를 통해 우리는 “신의 자비의 필요성”과 창조주와 피조물 사이의 안내 중재자로서 사자와 선지자(그에게 평화가 있기를)의 존재 필요성을 증명하게 된 후, 오늘날 우리는 다음과 같은 인지적 장점 앞에 서 있습니다. 선지자 무함마드(신이 그와 그의 가족을 축복하고 그들에게 평화를 주시기를)가 최종 메시지의 참된 진정성을 어떻게 증명할 수 있습니까?

이 연구와 이 사이트에서 우리는 물리적 감각 기적이나 실험 변수에 의한 추론에서 완전히 벗어나 성 꾸란의 핵심에서 나오거나 이를 위해 공식화된 합리적이고 실증적인 증거에 의존하는 엄격한 방법론을 확립합니다.

인식론적 접근: 왜 다른 증거가 아닌 합리적 증거인가?

본 연구의 방향이 명확해지기 위해서는 다음과 같은 점을 통해 접근방식의 인지적(인식론적) 경계를 그릴 필요가 있다.

1. 지식 이론에 따른 감각적 기적과 정신적 증거의 차이

아브라함의 지옥 구출(그에게 평화가 있기를), 모세의 바다가 갈라짐(그에게 평화가 있기를), 예수의 죽은 자의 부활(그에게 평화가 있기를)과 같은 유형적이고 물리적인 기적은 그것을 목격한 사람들의 죽음으로 파괴된 시공의 표징이며, 다음 세대를 위해서는 증거와 전달의 확실성이 필요한 ‘역사적 뉴스’로 변합니다.

꾸란에 분명하게 드러나는 지적, 인지적 증거는 시간을 초월하는 지속적인 주장입니다. 그것은 모든 시대의 인간 마음을 직접적으로 다루고, 모든 시간과 장소에서 마음이 눈으로 보는 사라지지 않는 진리에 대한 개인적인 간증을 제공합니다.

2. 실험적, 감각적 증거를 배제한 이유는 무엇인가요?

이 연구에서 우리는 실험적이고 감각적인 증거를 취하지 않습니다. 우리가 그 가치를 믿지 않아서가 아니라 합리적인 증거가 실험적이고 감각적인 증거보다 더 강력하고 확고하기 때문입니다. 감각은 실수를 하고 시각을 속이는 등의 속임을 당할 수 있으며, 경험은 도구의 조건과 결과의 상대성에 의해 지배되는 반면, 모순과 인과의 원리와 같은 직관적이고 실증적인 합리적 판단은 시간과 장소의 변화에 따라 변하지 않는 절대적이고 결정적인 규칙이다.

3. 꾸란의 “과학적 기적” 연구에 대한 우리의 입장

위의 내용을 토대로 우리는 본 연구와 본 사이트의 소위 “과학적 기적” 연구에 의존하지 않을 것입니다. 우리가 배제하는 것은 하나님의 책에 나오는 과학적 참고 자료와 기적의 존재를 부인하는 데서 비롯되는 것이 아니라, 오히려 고정된 꾸란 본문의 해석에 가변적인 실험 방법을 도입하는 것은 중대한 인지적 위험과 추론의 신뢰성에 대한 위험을 수반한다고 믿기 때문입니다.

과학 이론과 실험은 끊임없이 변화하고 있으며, 오늘날 과학이 증명하는 것이 미래에는 틀린 것으로 판명될 수 있으며 절대적인 진실을 실험 변수와 연결하는 것은 위험합니다. 또한 특정 구절이 이 현대 과학적 기적에 대해 정확하게 말하고 있다고 확실하게 판단하는 것은 안정성과 확실성을 특징으로 하는 이성과 반대되는 위험을 수반하는 추측적 투사입니다.

4. 임무와 예배에서 이성의 중심성

이성에 대한 우리의 의존은 그것이 입법과 인간 책임의 기본 기반이기 때문에 발생합니다. 선지자 가문의 사람들에 관한 이야기에서 다음과 같이 말합니다. “하나님은 마음으로 예배를 받으십니다.”

마음의 중심성에 대한 분명한 논리적 증거 중 하나는 사람이 질병이나 광기 때문에 정신을 잃으면 입법의무와 책임을 완전히 상실하는 반면, 청각, 시각, 후각 없이 태어나는 사람과 같이 감각 없이 태어난 사람은 의무를 잃지 않고 오히려 법이 그 사람의 인지 능력에 따라 그를 다룬다는 것이다. 이성은 담론과 책임의 근원이므로 메시지의 근원을 증명하는 중재자가 되어야 한다.

사이트의 인지 방법론 요약

이 접근 방식은 꾸란의 기적이나 다른 측면을 부정하는 것을 의미하지 않지만 신앙의 기둥을 확립하기 위해 우리는 명확한 방정식을 채택했습니다. 즉, 합리적 증거를 사용하여 “기원”을 증명하는 것, 즉 논리를 위반하지 않고 일반적이고 구체적인 예언을 증명하는 것입니다. 그리고 마음이 출처의 타당성에 완전히 굴복하고 그것이 현명한 하나님으로부터 온 것이라는 것을 확인한 후에 텍스트 증거를 사용하여 “신뢰성”과 보이지 않는 세부 사항을 증명하는 것입니다.

시아파 철학자들에 따르면 꾸란에는 모순된 논리가 없습니다

Sheikh Al-Mufid(336–413 AH / 948–1022 AD), 연구자 Khawaja Nasir al-Din al-Tusi(597–672 AH / 1201–1274 AD) 및 Allamah al-Hilli(648–726 AH / 1250–1325 AD)는 결정적인 인식론적 원리에서 시작합니다. 내부 주장이며, 예언 자체의 타당성을 알 수 있는 첫 번째 척도입니다. 꾸란이 이성을 모순하는 것이 허용된다면 꾸란과 이성에 대한 신뢰가 높아질 것이며 종교는 그 기초에서 사라질 것입니다.” 이러한 인지 붕괴를 방지하기 위해 그들은 다음과 같은 규칙과 증거를 공식화했습니다.

1. “용납할 수 없는 것을 맡길 수 없다”는 증거 (Sheikh Al-Mufid)

셰이크 알 무피드(신이 그에게 기뻐하길)는 꾸란 담론이 책임 있는 사람을 대상으로 하며 책임 있는 사람은 합리적이어야 한다는 등식을 확립했습니다.

논리적 재판: 셰이크 알 무피드는 현자가 그의 종들에게 두 반대의 만남이나 본질적으로 그와 유사한 창조주의 파트너의 존재와 같이 마음이 나타내는 것을 믿도록 요청할 때 이성이 추함을 규정한다고 믿습니다. 불가능한 것을 믿으라고 요구하는 것은 “견딜 수 없는 의무”이고, 정신적으로 부끄러운 일이며, 하나님은 추함을 훨씬 초월하시기 때문입니다.
증거 요점: 이를 바탕으로 Al-Mufid는 꾸란에 언급된 모든 구절은 무지한 사람이 이성에 어긋난다고 생각할 수 있는 다음과 같은 직유 및 은유 구절과 같이 명백한 구절이라고 말합니다.

“신의 손”.

또는:

“가장 은혜로우신 분이 보좌 위에 세워지셨다.”

절대적인 완전성을 달성하기 위해 신성하고 이성적인 중재자에 따라 해석되고 판단되어야 하는 구절입니다. 진실과 본질에 있어서 꾸란은 논리와 충돌하지 않습니다.

2. “정신적 개선과 추함, 신성한 지혜의 보존”에 대한 증거 (Al-Muhaqqiq al-Tusi)

신학 철학의 근간으로 여겨지는 『신앙의 추상』이라는 책에서 연구원 투시(Tusi)와 알라마 알 힐리(Allama Al-Hilli)의 유명한 주석가는 전능하신 하나님의 행동의 부조리를 부인하는 증거를 공식화했습니다.

논리적 재판: 샤리아가 도래하기 전에 마음은 정의의 선함과 불의의 추함을 독립적으로 인식합니다. 하나님은 절대적으로 지혜로우시기 때문에 그분이 악을 행하거나 명령하시는 것은 불가능합니다.
증거 요점: 우리가 성 꾸란에 이르렀을 때, 우리는 그것이 이 독립적인 합리적 판단과 매우 정확하게 일치한다는 것을 발견합니다. 하나님께서 불의를 절대적으로 부인하시는 곳:

“그리고 하나님께서는 당신의 종들에게 불의를 행하실 뜻이 없으십니다.”

그는 정의의 필요성을 일반 법칙으로 삼는다. 알 투시(Al-Tusi)와 알 힐리(Al-Hilli)는 꾸란의 입법 체계와 인간의 독립적인 도덕적, 합리적 체계가 양립할 수 있다는 것이 이 책의 진실성에 대한 증거임을 보여줍니다. 만일 그것이 하나님이 아닌 다른 누군가로부터 나온 것이라면, 그것은 비난받을 만하거나 논리에 어긋나는 입법을 포함할 수 있으며, 그것이 없으면 그것이 신성한 기원임을 증명합니다.

3. “이성은 전달의 원천이다”라는 법칙과 모순의 불가능성 (알라마 알-힐리)

알라마 알 힐리(Allama Al-Hilli)는 마음과 코란 사이의 관계를 통제하기 위해 엄격한 인식론적, 즉 인지적 기초를 확립하여 각각의 순위를 나타냅니다.

논리적 재판: 하나님의 존재, 지혜와 정직과 같은 하나님의 속성, 그분께 거짓말을 할 수 없음, 선지자의 기적에 대한 증거(하나님의 기도와 평화가 그와 그의 가족에게 있기를)를 마음이 먼저 우리에게 증명할 때까지 우리는 꾸란(전송)의 진실성을 알 수 없습니다. 이성은 우리가 꾸란을 믿게 만든 “기원과 평화”입니다.
증거 요점: 학자 알 힐리(Al-Hilli)는 다음과 같이 말합니다. 만약 꾸란이 이성의 명확성과 그 최종 규칙에 모순되는 텍스트를 가지고 와서 우리에게 이성보다 전달을 우선시하라고 요구했다면 우리는 기원인 이성을 무효화했을 것입니다. 이성이 무효화되면 꾸란 자체를 포함하여 이성이 입증한 모든 것이 무효화됩니다. 이러한 인지적 모순은 불가능하다. 따라서 Al-Hilli는 꾸란이 논리와 이성을 위반하지 않고 구성과 입법에 있어서 자유롭지만 오히려 인증되고 그에 기초하고 있음을 증명합니다.

4. 세 가지에 따라 ‘마음의 굴’과 ‘마음의 굴’을 구별함

이 학자들은 텍스트와 논리를 보호하기 위해 인지적 문제를 정리하는 데 동의했습니다.

이성의 불가능성: 존재하는 동시에 존재하지 않는 것처럼 그 자체로 논리적으로 거부되는 문제입니다. Al-Mufid, Al-Tusi 및 Al-Hilli는 꾸란에는 이러한 불가능성이 전혀 없다고 주장합니다.
마음의 굴: 부활의 세부 구조, 바르자크, 왕국의 진리와 같이 마음이 확장 없이는 스스로 도달할 수 없는 초월적이고 보이지 않는 문제입니다. 여기에서 철학자들은 꾸란이 마음에 모순되지 않고 오히려 독립적인 탐구 능력을 초과하는 지식을 제공하므로 마음이 꾸란을 받아들이는 이유는 꾸란이 “논리적 불가능”의 범위가 아니라 “실존적 가능성”의 범위에 속하기 때문이라고 결정합니다.

1. 꾸란의 핵심 ‘안에’ 언급된 합리적 증거와 그것이 다른 부분을 어떻게 언급하는지

성 꾸란은 분명한 논리적 비유를 사용하여 합리적인 증거와 도덕적 공정성을 결합한 방법론을 통해 무신론자, 다신론자, 성서의 백성 등 다른 사람들과의 담화에서 메시지의 타당성을 입증했습니다.

1. “전기 및 돌변”의 증거(심리적 인과관계 증명)

꾸란은 임무를 수행하기 전에 선지자의 전기(하느님의 기도와 평화가 그와 그의 가족에게 있기를)를 검토하여 합리적인 증거를 제시합니다:

“나는 그 전부터 평생 동안 너희 곁에 있었는데, 이해하지 못하겠느냐?” [유누스: 16].

정신적 시도: 인간은 심리적 규범과 인지적 진보의 대상이 되는 존재입니다. 선지자(그와 그의 가족에게 하나님의 기도와 평화가 있기를)는 40년(“평생”) 동안 그의 백성 가운데 살았으며, 거짓말에 영향을 받지도 않았고, 리더십을 추구하는 것으로 알려졌거나 철학이나 수사학을 공부하지도 않았습니다. 사람이 40년 동안 절대적으로 정직하고 침착하게 지내다가 갑자기 예언을 주장함으로써 하나님을 대적하는 거짓말과 대담함으로 변하고, 유창한 사람들이 사전 소개 없이는 할 수 없는 말을 생각해 내는 것은 정상적이고 심리적인 금욕에 의해 마음이 지배합니다. 이 갑작스럽고 물질적으로 설명할 수 없는 변화는 그의 예언을 증명하는 계시인 ‘인간 물질 체계 외부의 원인’이 존재함을 논리적으로 증명합니다.

2. “시간의 연장과 무차이”의 증명(논리적 일관성의 증명)

꾸란은 그 출처를 설명하기 위해 과학적 비판을 받는 엄격한 합리적 규칙을 공식화합니다.

“그들은 꾸란을 숙고하지 않습니까? 만약 그것이 신이 아닌 다른 것에서 왔다면 그들은 꾸란에서 많은 불일치를 발견했을 것입니다”[An-Nisa: 82].

정신적 시련: 인간의 사고는 변화의 법칙에 지배되며 심리적, 환경적 조건의 영향을 받습니다. 어떤 사람이 23년에 걸쳐 취약성, 전쟁, 이주, 승리, 기쁨, 슬픔 사이의 요동치는 상황 속에서 책을 썼다면, 그의 생각이 모순되지 않고, 그의 원칙이 교란되거나, 그의 과학적, 언어적 진술의 수준이 바뀌는 것은 정신적으로 불가능할 것입니다. 시작이 끝까지 정확하고 모순이 없는 일관성 있는 인지적, 입법적 구조를 갖춘 꾸란의 출현은 꾸란의 원천이 영향을 받는 인간 능력의 범위 밖에 있다는 결정적이고 합리적인 증거입니다.

3. “동기를 갖고 무력함에 도전한다”는 증거(상대방과 탐색하고 분열한 증거)

이는 웅변의 대가들에게 논리적으로 공식화한 유명한 도전의 증거입니다.

“그리고 우리가 우리 종에게 계시한 것에 대해 당신이 의심스러우면 그와 같은 수라를 만들고 당신이 진실하다면 알라 외에 당신의 증인을 부르십시오. * 그러나 당신이 그렇게 하지 않으면 그렇게 하지 않을 것입니다…” [Al-Baqarah: 23-24].

정신적 재판: 이 증거는 다음과 같은 명확한 방정식에 기초합니다. 이 말이 인간이라면 인간은 본성과 능력이 동등하며 나머지 인류도 이와 같은 것을 생각해낼 수 있어야 합니다. 아랍 다신교도들은 선지자에게 극도로 적대적이었고(하나님께서 그와 그의 가족을 축복하시고 그들에게 평화를 주시기를) 전쟁을 벌이고 피를 흘리는 대신 말씀으로 그의 부르심을 무효화하려는 운명적인 동기를 가지고 있었습니다. 언어적 능력과 강렬한 동기 부여에도 불구하고 단 하나의 장도 제시하지 못하는 그들의 완전하고 역사적으로 뚜렷한 무능력은 이 텍스트가 인간 능력의 범위를 벗어났다는 합리적인 증거입니다.

4. 정신적 가능성의 한계 증명 (Al-Saani를 부인하는 사람들과 함께)

꾸란이 창조주의 존재를 부인하는 자들이나 메시지를 부인하는 자들에게 말할 때, 그들의 마음은 가능성을 제한하고 진리를 따르도록 하는 엄격한 논리적 재판 앞에 놓이게 됩니다:

“아니면 그들은 무에서 창조되었느냐, 아니면 창조자들이냐, 아니면 그들이 하늘과 땅을 창조하였느냐? 아니, 그들은 확신이 없느니라”(At-Tur: 35-36).

합리적 재판: 이 유추는 가능성을 네 번째 의미가 없는 세 가지로 제한합니다. 무에서 생겨나고 원인과 존재가 없으며 절대 우연을 부정하고 원인 없이 무언가가 존재한다는 이성의 공리에 따르면 이것은 거짓이거나 스스로 창조한 자였기 때문에 논리적으로 불가능합니다. 부족한 사람은 그것을 주지 않고 존재하지 않는 것은 존재를 창조하지 않으므로 세 번째 가능성만 절대적으로 남습니다. 현명한 창조주의 존재와 실존 체계에 부합하는 그분의 메시지의 신뢰성.

5. “불화합성과 실존적 공존”의 증거 (다신교와의)

다신론과 다신론에 대한 담론에서 꾸란은 “일관성과 질서”의 법칙을 사용하여 조건적 명제를 통해 유일신론과 메시지의 타당성을 증명했습니다.

“만일 그들 가운데 하나님 외에 다른 신이 있었다면 그들은 멸망하였을 것입니다”[Al-Anbiya’: 22].

그는 다음과 같이 말함으로써 이 의미를 심화시켰습니다.

“그러면 각 신은 자신이 창조한 것을 가져갈 것이고, 그들 중 일부는 다른 신보다 우세할 것입니다” [Al-Mu’minun: 91].

논리적 재판: 만약 우주에 신성 수준의 관리자와 의지가 한 명 이상 있다면, 의지는 다를 것입니다. 마치 한 사람은 움직임을 원하고 다른 사람은 고요함을 원하거나, 한 사람은 삶을 원하고 다른 사람은 죽음을 원하는 것처럼, 둘 중 한 사람이 무능력해져서 신으로서의 존재가 무효화되거나 법칙이 교란되고 우주 질서가 부패하게 됩니다. 우주는 충돌 없이 안정된 기하학적 일관성 속에서 진행되기 때문에 마음은 창조된 원인의 통일성과 유일신교 메시지의 타당성을 판단합니다.

6. 상식, 역사적 재판, 증명의 요구 (성서의 사람들과 함께)

꾸란이 “종교적 타자”(유대인과 기독교인)에 대해 언급할 때, 공통의 인지 구조를 해체하고 증거 규칙을 따르도록 하는 방법론에 의존했습니다.

이전 책을 인용함: 그는 그의 백성이 모르고 있던 그들의 책에 있는 사실을 따르도록 그들에게 촉구했습니다.

“‘당신이 진실하다면 토라를 가져와서 암송하라’고 말하라.” [Al Imran: 93].

공통적인 단어(철학적 공정성)에 대한 요청: 인간 의식이 하느님 이외의 다른 누구에 대한 의존으로부터 해방된다는 공통 본질에 기초하여 대화의 공정한 출발점을 결정합니다.

“말하기를, ‘오 성서의 백성들이여, 우리와 당신 사이에 공통된 말을 하십시오. 우리는 알라 외에는 누구도 예배하지 않는다는 것입니다…” [Al Imran: 64].

반대자에게 과학적 증거를 요구하고 의심을 거부함: 반대자는 항상 과학적 증거를 요구합니다.

“‘당신이 진실하다면 증거를 가져오세요’라고 말하십시오.” [An-Naml: 64].

그는 면밀히 조사하지 않고 조상들에 대한 맹목적인 의존과 싸웠고, 신앙의 중요한 문제에 대해 추측과 추측을 따르는 사람들을 애도했습니다.

“그들은 의심만 쫓고 거짓말만 한다” [유누스: 66].

철학자들의 용어로 증명은 확실성에 유용한 논리적 측정의 최고 수준이며, 이러한 논리적 테스트의 지속적인 사용은 꾸란이 진실을 이해할 수 있는 참고 자료로서 인간의 마음을 신뢰한다는 것을 증명합니다.

2. 인봉의 예언의 타당성에 관해 무슬림 철학자들이 제시한 합리적 증거(그와 그의 가족에게 하나님의 기도와 평화가 있기를)

Muhaqqiq al-Tusi(597–672 AH/1201–1274 AD), Mullah Sadra(979–1050 AH/1571–1640 AD), Allamah Tabataba’i(1321–1402 AH/1904–1981 AD)와 같은 이마미 시아파 철학자와 신학자들은 마지막 예언. 명확한 증거와 재판을 통해 합리적으로:

1. “환경 문맹과 인지적 도약”의 증명(실존적 대조)

멘탈 트라이얼: 마음과 철학자는 “출력 대비 입력의 크기”를 봅니다. 입력은 아라비아 반도의 환경입니다. 문맹, 이교, 미신, 부족 분쟁이 지배하고 학교, 도서관, 철학 아카데미 또는 성문화된 법률 시스템이 전혀 없는 베두인 사회입니다.
증명 포인트: 결과물은 로마와 그리스와 같은 가장 위대한 철학적, 법적 문명과 비교할 수 있거나 심지어 더 뛰어난 통합된 입법, 법률, 경제, 사법 및 인지 시스템과 함께 제공되는 성 꾸란입니다. 통합된 글로벌 시스템은 인지 구성 요소가 부족한 환경의 자궁에서 갑자기 탄생해서는 안 된다는 마음의 법칙이 있습니다. 왜냐하면 “부족한 사람은 주지 않기 때문이다.” 이 거대한 인지적 도약은 보이지 않는 근원(계시)의 존재에 대한 합리적 증거이며, 이는 선지자의 예언(하나님께서 그와 그의 가족을 축복하시고 그들에게 평화를 주시기를)을 입증합니다.

2. “상식과 독립적 이성에 대한 샤리아 준수” 증명(자기 정직의 증인)

이마미 철학자들은 “합리적 개선과 추함”의 법칙을 인정하는 “Adliyyah”에서 출발했습니다.

합리적 재판: 인간이 만든 법과 시스템은 아무리 지능이 뛰어나더라도 필연적으로 인간의 이기심, 계급 편견, 인지적 결함에 의해 영향을 받기 때문에 시간이 지나면 수정되고 나중에 마음으로는 거부되는 허점이 나타납니다.
증거 요점: 꾸란이 나왔을 때 독립적이고 합리적인 판결을 확증해 주었습니다. 그분은 정의와 자비, 계약 이행을 명하셨고, 불의와 침략, 부도덕한 행위를 금하셨습니다. 전능하신 하나님께서 이렇게 말씀하십니다.

“실로 하나님은 정의와 선하심을 명하시느니라” [An-Nahl: 90].

우리는 의인화와 다신론이 없는 순수한 유일신론에 기초한 꾸란의 내용을 발견하며, 이는 “독립적인 실천 이성”과 “건전한 인간 상식”에 의해 지배되는 것과 완전히 일치합니다. 진리는 열매를 맺을 뿐이며, 영혼을 정화하고 사회를 건설하는 방법의 올바름과 절대적 적합성은 진리가 절대적 진리와 완전의 근원에서 나온 것임을 개인적으로 증거하며, 이는 진리를 지닌 사람의 예언이 참됨을 증명합니다(하느님의 기도와 평화가 그와 그의 가족에게 있기를 바랍니다).

3. “구성과 입법 사이에 모순이 불가능하다”는 증거

Sadr al-Muttalihin (Mullah Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 AD)은 우주와 꾸란이 한 창조주의 두 권의 책이라는 비전에서 비롯됩니다.

합리적 재판: 형성 체계(우주)는 신이 부여한 엄격한 수학적, 인과적 정신적 법칙에 따라 작동하며 인지 입법 체계(코란)는 신이 인류에게 지침으로 계시했습니다. 우주의 근원과 꾸란의 근원은 하나의 원인, 즉 지혜로우신 하나님이시기 때문에 두 책이 서로 모순되는 것은 신성한 지혜에 있어서 불가능합니다. 우주의 법칙을 읽는 인간의 마음은 꾸란의 구절을 읽는 마음과 동일하며, 우주의 현실과 꾸란 사이에 논리적 또는 실존적 충돌이 없다는 것은 두 명제의 근원이 동일하다는 증거이며, 이는 메시지의 타당성을 증명합니다.

4. “변수 속에서의 급격한 변화와 도덕적 일관성”의 증거

정신적 시련: 사람은 심리적, 행동적, 사회적 등급의 법칙을 따르며, 그 사람의 원칙과 성격은 그를 둘러싼 상황에 따라 위아래로 영향을 받습니다. 고귀한 사자(하나님께서 그와 그의 가족에게 축복을 주시고 그들에게 평화를 주시기를 바랍니다)는 40년 동안 그의 백성 가운데 살았으며 그 동안 그는 진실하고 신뢰할 수 있는 사람으로 알려졌으며, 지도력을 구하거나 입법 또는 철학적 설교를 하는 데 영향을 받지 않았습니다.
증거의 측면: 40년 동안 완전히 평온하고 절대적으로 정직한 사람이 갑자기 선지자라는 위험한 주장과 하나님께 거짓말을 하는 위험한 주장으로 전환하고, 전쟁, 박해, 포위 공격, 승리, 약함 속에서도 도덕적 행동의 변화나 금욕 원칙의 혼란 없이 이 주장을 지속하는 것은 이성의 법칙에서 정상적이고 심리적으로 불가능합니다. 이 완전한 확고부동함과 갑작스러운 변화는 선지자의 동기(하나님의 기도와 평화가 그와 그의 가족에게 있기를)가 개인적인 인간 동기가 아니라 오히려 그를 개인적 선택의 단계에서 벗어나 하나님의 계시에 따라 인도받게 한 결정적이고 최고의 임무였음을 논리적으로 증명합니다.

5. “확실한 보이지 않는 정보와 정치적 리스크”의 증거

정신적 시련: 인간은 천성적으로 미래에 대해 무지합니다. 예언을 거짓으로 주장하는 지도자나 개혁가가 자신의 부르심과 믿음의 운명을 확고하고 정확한 미래 예언과 연결시키는 것은 합리적으로 불가능합니다. 한 번의 실수만으로도 그의 임무가 완전히 종료되고 그를 추종자와 적들에게 노출시키기에 충분하기 때문입니다.
증거 포인트: 꾸란에는 페르시아의 패배와 몇 년 안에 로마의 승리에 대한 정보와 같이 매우 복잡한 상황에서 보이지 않는 결정적인 정보가 포함되어 있습니다.

“로마인들은 이 땅의 가장 가까운 곳에서 패배했습니다. * 그들이 패배한 후 그들은 몇 년 안에 패배할 것입니다.” [Al-Rum: 1-4].

이것은 페르시아인들이 파괴력의 정점에 있고 로마인들이 패배의 가장 암울한시기에 있었던 이후에 일어난 일이며, 메카 정복과 무슬림들이 약하고 박해받는 상태에서 안전하게 신성한 모스크에 들어갔다는 소식이 있습니다.

“당신은 신의 뜻에 따라 안전하게 신성한 모스크에 들어갈 것입니다” [Al-Fath: 27].

오류 없는 기하학적 정확성으로 이러한 사건을 실현하는 것은 이 연설의 근원이 인간의 시간과 공간의 경계에서 분리되어 있다는 것을 철학자의 마음에 증명합니다. 이는 꾸란이 하나님의 말씀이며 무함마드의 예언(하나님의 기도와 평화가 그와 그의 가족에게 있기를)이 이성과 논리의 확실성을 바탕으로 확립된 사실임을 확인시켜 줍니다.

연구 결론

성 꾸란의 합리적 증거의 문을 통해 우리의 고귀한 선지자 무함마드(하나님께서 그와 그의 가족을 축복하시고 그들에게 평화를 주시기를)의 메시지의 진실성을 결론짓는 것은 인지적, 증거적 성숙의 정점을 나타냅니다. 이 연구는 꾸란이 “맹목적인 믿음”을 요구하지 않고 오히려 마음의 법칙을 법제화하고 타고난 논리와 인간의 필요에 절대적으로 동의하는 공간에서 움직인다는 것을 입증하기 위해 수행되었습니다.

‘과학적 기적’의 모험을 배제함으로써 일시적인 감각 증거와 실험 방법의 변동으로부터 추론의 장을 제거함으로써 본 연구는 견고한 안정성을 얻었습니다. “기원”이 명확하고 불변하는 정신적 증거에 의해 입증된 경우, 텍스트 증거는 “신뢰성”과 형이상학적인 세부 사항을 도출하고 결정하는 작업에 맡깁니다.

무하키크 알 투시(Muhaqqiq al-Tusi), 셰이크 알 무피드(Sheikh al-Mufid), 알라마 알 힐리(Allama al-Hilli), 물라 사드라(Mulla Sadra) 등의 위대한 사상가들이 확립한 것에 기초하여, 성 꾸란은 지식의 기적으로 남아 있으며, 그것을 가져온 사람은 누구나 지상 계시의 인도를 받는 하나님의 마지막 메신저이며 땅과 하늘 사이의 참되고 영구적인 연결이라는 지속적인 자기 증언입니다.

탐구의 길 처음부터 끝까지