ในบริบทของระบบหลักคำสอนทางญาณและหลังจากการสาธิตทางปรัชญาได้นำเราในการศึกษาก่อนหน้านี้เพื่อกำหนด “ความจำเป็นของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์” และความจำเป็นของการดำรงอยู่ของผู้ส่งสารและผู้เผยพระวจนะ (ส.) ในฐานะตัวกลางในการชี้นำระหว่างผู้สร้างและสิ่งมีชีวิต วันนี้เรายืนอยู่ต่อหน้าสิทธิทางญาณต่อไปนี้: เราจะแสดงให้เห็นได้อย่างไรว่าศาสนทูตมูฮัมหมัด (ขอความสันติจงมีแด่พระองค์และพระองค์) family) นั่นเป็นตัวอย่างที่แท้จริงของข้อความสุดท้ายนี้หรือเปล่า?

ในการศึกษานี้และในเว็บไซต์นี้ เราได้กำหนดระเบียบวิธีที่เข้มงวดโดยอาศัยการพิสูจน์เหตุผลเชิงพิสูจน์ที่ผุดขึ้นมาจากแก่นแท้ของคัมภีร์อัลกุรอานอันสูงส่งหรือจัดทำขึ้นเพื่อประโยชน์ของอัลกุรอาน โดยตีตัวออกห่างจากการอนุมานโดยสิ้นเชิงด้วยปาฏิหาริย์ทางประสาทสัมผัสทางวัตถุหรือการเปลี่ยนแปลงตัวแปรเชิงประจักษ์

---

แนวทางญาณวิทยา: เหตุใดจึงต้องพิสูจน์เหตุผลและไม่ใช่อย่างอื่น?

เพื่อให้แนวทางการศึกษานี้ชัดเจน เราต้องกำหนดขอบเขตทางญาณวิทยาของวิธีการที่นำมาใช้ผ่านประเด็นต่อไปนี้:

1. ความแตกต่างระหว่างปาฏิหาริย์ทางประสาทสัมผัสและการพิสูจน์เหตุผลตามญาณวิทยา

ปาฏิหาริย์ทางประสาทสัมผัสทางวัตถุ เช่น การช่วยอับราฮัม (ส.) จากไฟ การพรากจากทะเลเพื่อโมเสส (ส.) หรือการฟื้นคืนชีพของผู้ตายโดยพระเยซู (ส.) เป็นสัญญาณชั่วคราวและเชิงพื้นที่ที่พินาศไปพร้อมกับการตายของพยาน และเปลี่ยนให้คนรุ่นหลังกลายเป็น “รายงานทางประวัติศาสตร์” ที่ต้องมีการตรวจสอบด้วยตัวเอง และความสมบูรณ์ของการส่งสัญญาณ

สำหรับการพิสูจน์เหตุผลและญาณที่มีอยู่ในอัลกุรอานนั้น เป็นการโต้แย้งที่ยั่งยืน ข้ามยุคสมัย กล่าวถึงสติปัญญาของมนุษย์โดยตรงในทุกยุคสมัย และนำเสนอประจักษ์พยานในตนเองถึงความจริงที่ไม่เสื่อมถอย ซึ่งสติปัญญามองเห็นได้ชัดเจนในทุกเวลาและสถานที่

2. เหตุใดเราจึงไม่รวมหลักฐานเชิงประจักษ์และประสาทสัมผัส?

ในการศึกษานี้ เราไม่ได้ใช้การพิสูจน์เชิงประจักษ์และประสาทสัมผัส ไม่ใช่เพราะเราไม่เชื่อในคุณค่าของมัน แต่เป็นเพราะการพิสูจน์เชิงเหตุผลนั้นแข็งแกร่งและมั่นคงในอันดับมากกว่าการพิสูจน์เชิงประจักษ์และทางประสาทสัมผัส ประสาทสัมผัสอาจผิดพลาดและตกอยู่ภายใต้การหลอกลวง เช่น ภาพลวงตา และการทดลองถูกควบคุมโดยสถานการณ์ของอุปกรณ์และทฤษฎีสัมพัทธภาพของผลลัพธ์ ในขณะที่การตัดสินที่มีเหตุผลซึ่งชัดเจนในตัวเองและเชิงสาธิต เช่น หลักการของการไม่มีความขัดแย้งและความเป็นเหตุเป็นผล ถือเป็นกฎเกณฑ์เด็ดขาดและเด็ดขาดซึ่งจะไม่เปลี่ยนแปลงไปตามการเปลี่ยนแปลงของเวลาและสถานที่

3. จุดยืนของเราในการศึกษาเรื่อง “การเลียนแบบไม่ได้ทางวิทยาศาสตร์” ในคัมภีร์อัลกุรอาน

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราจะไม่พึ่งพาการศึกษานี้และในเว็บไซต์นี้ในการศึกษาสิ่งที่เรียกว่า “การเลียนแบบไม่ได้ทางวิทยาศาสตร์” การยกเว้นของเรานี้ไม่ได้เกิดจากการปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งบ่งชี้ทางวิทยาศาสตร์และการเลียนแบบไม่ได้ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ เป็นเพราะเราเชื่อว่าการใส่วิธีการเชิงประจักษ์ที่เปลี่ยนไปในการตีความข้อความอัลกุรอานที่ตายตัวนั้นก่อให้เกิดความเสี่ยงร้ายแรงและเป็นการพนันด้วยความน่าเชื่อถือของการอนุมาน

เนื่องจากทฤษฎีและการทดลองทางวิทยาศาสตร์มีความผันผวนอยู่ตลอดเวลา และสิ่งที่วิทยาศาสตร์กำหนดขึ้นในปัจจุบันอาจถูกพิสูจน์ว่าผิดในอนาคต และการผูกความจริงอันสัมบูรณ์ไว้กับตัวแปรเชิงประจักษ์ที่เปลี่ยนแปลงนั้นถือเป็นอันตราย ยิ่งไปกว่านั้น การจะตัดสินอย่างเด็ดขาดว่าข้อใดข้อหนึ่งที่กล่าวถึงความไม่สามารถเลียนแบบได้ทางวิทยาศาสตร์ร่วมสมัยนี้อย่างชัดเจน คือการคาดเดาที่ก่อให้เกิดอันตราย ซึ่งต่างจากเหตุผล ซึ่งแยกความแตกต่างจากความแน่นอนและความเด็ดขาด

4. ความเป็นศูนย์กลางของเหตุผลในภาระผูกพันและการนมัสการ

การพึ่งพาเหตุผลของเราเกิดจากการเป็นรากฐานที่สำคัญพื้นฐานของกฎหมายและการคำนวณของมนุษย์ ในรายงานที่ถ่ายทอดจากบ้านแห่งศาสดา: “แท้จริงอัลลอฮ์ได้รับการเคารพสักการะด้วยเหตุผล”

พยานหลักฐานเชิงตรรกะที่ชัดเจนถึงความเป็นศูนย์กลางของเหตุผลคือ หากมนุษย์สูญเสียเหตุผลเนื่องจากความเจ็บป่วยหรือความวิกลจริต พันธะทางกฎหมายและความรับผิดชอบก็จะตกไปจากเขาโดยสิ้นเชิง ในขณะที่บุคคลที่เกิดมาขาดประสาทสัมผัส เช่น ผู้ที่เกิดมาโดยไม่มีการรับรู้การได้ยิน การมองเห็น หรือดมกลิ่น ก็ไม่มีพันธะที่ตกไปจากเขา แต่ผู้บัญญัติบัญญัติจะปราศรัยกับเขาตามความสามารถทางญาณของเขา ดังนั้นเหตุผลจึงเป็นรากฐานของที่อยู่และความรับผิดชอบ และด้วยเหตุนี้จึงต้องเป็นผู้ชี้ขาดในการสร้างรากฐานของข้อความ

สรุประเบียบวิธีทางญาณวิทยาของเว็บไซต์

วิธีการนี้ไม่ได้หมายถึงการปฏิเสธปาฏิหาริย์หรือรายละเอียดปลีกย่อยอื่น ๆ ของอัลกุรอาน แต่สำหรับการสถาปนาเสาหลักแห่งลัทธิ เราได้นำสมการที่ชัดเจนมาใช้: การใช้การพิสูจน์ที่มีเหตุผลเพื่อสร้าง “รากฐาน” นั่นคือเพื่อสร้างศาสดาพยากรณ์ทั่วไปและเฉพาะเจาะจง และไม่มีความขัดแย้งใด ๆ กับตรรกะ - และการใช้หลักฐานต้นฉบับเพื่อสร้าง “ตัวอย่าง” และรายละเอียดที่มองไม่เห็น หลังจากที่เหตุผลที่ได้ส่งไปยังความถูกต้องของแหล่งที่มาอย่างสมบูรณ์แล้ว และแท้จริงมันมาจากอัลลอฮฺผู้ทรงปรีชาญาณ

---

การก้าวข้ามอัลกุรอานเหนือตรรกะที่ขัดแย้งกันในมุมมองของนักปรัชญาชีอะฮ์

al-Shaykh al-Mufid (336–413 AH / 948–1022 CE), ผู้ตรวจสอบ Khwaja Nasir al-Din al-Tusi (597–672 AH / 1201–1274 CE) และ al-Allamah al-Hilli (648–726 AH / 1250–1325 CE) ออกเดินทางจาก หลักการญาณที่ชี้ขาด: “เหตุผลคือข้อพิสูจน์ภายใน และเป็นความสมดุลประการแรกที่ทำให้ความสมบูรณ์ของการเป็นศาสดาเป็นที่ประจักษ์ ดังนั้น หากอัลกุรอานขัดแย้งกับเหตุผลในเรื่องที่เห็นได้ชัดในตัวเอง ความวางใจในอัลกุรอานและเหตุผลร่วมกันจะล่มสลาย และศาสนาก็จะสูญสลายไปจากรากฐานของมัน” เพื่อป้องกันการล่มสลายของโรคระบาด พวกเขาจึงได้กำหนดกฎเกณฑ์และการสาธิตต่อไปนี้:

1. การสาธิต “ความเป็นไปไม่ได้ของการผูกมัดสิ่งที่ไม่สามารถแบกรับได้” (อัล-เชค อัล-มุฟิด)

อัล-เชค อัล-มุฟิด (ขออัลลอฮ์ทรงโปรดปรานจงมีแด่ท่าน) ได้กำหนดสมการว่าการกล่าวปราศรัยอัลกุรอานมุ่งตรงไปที่บุคคลที่รับผิดชอบ และผู้รับผิดชอบจะต้องมีเหตุผล

• การทดลองเชิงตรรกะ: อัล-เชค อัล-มูฟิด ถือว่าเหตุผลดังกล่าวตัดสินความอัปลักษณ์ของพระผู้ทรงปรีชาญาณ โดยเรียกร้องให้ผู้รับใช้ของพระองค์ยินยอมต่อเหตุผลที่ถือว่าเป็นไปไม่ได้ เช่น ความบังเอิญของสองสิ่งที่ขัดแย้งกัน หรือการมีอยู่ของผู้เป็นหุ้นส่วนกับพระผู้สร้างซึ่งมีลักษณะคล้ายกับพระองค์โดยเนื้อแท้ เนื่องจากการเรียกร้องการยอมรับสิ่งที่เป็นไปไม่ได้คือ “การผูกมัดสิ่งที่ไม่สามารถแบกรับได้” ซึ่งเป็นเหตุผลที่น่าเกลียด และอัลลอฮ์ทรงอยู่เหนือความอัปลักษณ์

• จุดประสงค์ของการก่อตั้ง: บนพื้นฐานนี้ อัล-มุฟิดตัดสินใจว่าทุกสิ่งที่มาจากอัลกุรอานของโองการภายนอกที่ผู้โง่เขลาอาจจินตนาการว่าขัดแย้งกับเหตุผล — เช่น โองการมานุษยวิทยาและแขนขา เช่น:

“พระหัตถ์ของอัลลอฮฺ”

หรือ:

“พระผู้ทรงกรุณาปรานีสถิตอยู่บนบัลลังก์”

เป็นโองการที่ต้องตีความและตัดสินตามข้อความที่หนักแน่นที่ให้ไว้และมีเหตุผลเพื่อให้สอดคล้องกับความมีชัยอันสมบูรณ์ สำหรับอัลกุรอานในความเป็นจริงและแก่นแท้ของอัลกุรอานนั้นอยู่เหนือความขัดแย้งทางตรรกะใดๆ

2. การสาธิต “การทำให้มีเหตุผลสวยงามและการดูถูกเหยียดหยามและการปกป้องภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์” (ผู้ตรวจสอบ al-Tusi)

ในหนังสือ ทัจริด อัล-อีติกัด ซึ่งถือเป็นแกนนำในปรัชญาศาสนศาสตร์ ผู้ตรวจสอบ อัล-ตูซี และบทวิจารณ์ที่มีชื่อเสียงของอัล-อัลลอฮฺ อัล-ฮิลลี ได้กำหนดแนวทางการสาธิตโดยอาศัยการปฏิเสธความไร้ประโยชน์จากการกระทำของอัลลอฮ์ พระองค์สูงส่ง:

• การทดลองเชิงตรรกะ: การรับรู้เหตุผลอย่างเป็นอิสระ ก่อนการมาถึงของกฎหมายที่เปิดเผย ความดีของความยุติธรรม และความอัปลักษณ์ของความอยุติธรรม และเนื่องจากอัลลอฮ์ทรงปรีชาญาณอย่างยิ่ง จึงเป็นไปไม่ได้ที่พระองค์จะทำสิ่งที่น่าเกลียดหรือสั่งการมัน

• จุดประสงค์ของการก่อตั้ง: เมื่อเรามาถึงอัลกุรอานอันสูงส่ง เราพบว่ามันสอดคล้องกับการตัดสินอย่างมีเหตุมีผลอย่างอิสระด้วยความแม่นยำสูงสุด เพราะมันลบล้างความอยุติธรรมจากอัลลอฮ์ได้อย่างแน่นอน

“และอัลลอฮ์มิได้ทรงประสงค์ที่จะสร้างความอยุติธรรมแก่ปวงบ่าว”

และทำให้ความจำเป็นของความยุติธรรมเป็นกฎทั่วไป อัล-ตูซีและอัล-ฮิลลีแสดงให้เห็นว่าความสอดคล้องของระบบนิติบัญญัติในอัลกุรอานกับระบบศีลธรรมและเหตุผลอันเป็นอิสระของมนุษย์เป็นข้อพิสูจน์ถึงความจริงของคัมภีร์นี้ เพราะหากมันมาจากสิ่งอื่นที่ไม่ใช่อัลลอฮ์ มันอาจมีกฎหมายที่น่าเกลียดอย่างมีเหตุผลหรือขัดแย้งกับตรรกะ และการเป็นอิสระจากสิ่งนั้นทำให้เกิดแหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของมัน

3. กฎ “เหตุผลคือรากฐานของการถ่ายทอด” และความเป็นไปไม่ได้ของความขัดแย้ง (อัล-อัลลอฮฺ อัล-ฮิลลี)

อัล-อัลลอฮ์ อัล-ฮิลลีได้วางรากฐานทางญาณวิทยาที่เข้มงวดเพื่อควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างเหตุผลกับอัลกุรอาน โดยชี้แจงลำดับชั้นของเหตุผลแต่ละข้อ:

• การทดลองเชิงตรรกะ: เราไม่ทราบความจริงของอัลกุรอาน (การถ่ายทอด) ยกเว้นหลังจากเหตุผลที่ได้กำหนดไว้เป็นครั้งแรกสำหรับเรา: การดำรงอยู่ของอัลลอฮ์ คุณลักษณะของพระองค์ เช่น สติปัญญาและความจริง ความเป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวเท็จโดยถือว่าพระองค์ และสร้างปาฏิหาริย์สำหรับท่านศาสดา (สันติภาพจงมีแด่เขาและครอบครัวของเขา) ดังนั้นเหตุผลก็คือ “รากฐานและบันได” ที่นำเราไปสู่ศรัทธาในอัลกุรอาน

• จุดประสงค์ของการก่อตั้ง: อัล-อัลลอฮ์ อัล-ฮิลลี กล่าวว่า หากอัลกุรอานมาพร้อมกับข้อความที่ขัดแย้งกับคำสั่งที่ชัดเจนของเหตุผลและกฎเกณฑ์ชี้ขาดของอัลลอฮ์ และหากเรียกร้องให้เราให้ความสำคัญกับการถ่ายทอดมากกว่าเหตุผล เราก็จะมีเหตุผลที่เป็นโมฆะซึ่งเป็นรากฐาน และหากเหตุผลเป็นโมฆะ ทุกอย่างที่สร้างเหตุผลขึ้นมาก็จะเป็นโมฆะตามผลที่ตามมา รวมถึงอัลกุรอานด้วย ความขัดแย้งทางญาณนี้เป็นไปไม่ได้ ด้วยเหตุนี้ อัล-อัลลอฮ์ อัล-ฮิลลีจึงแสดงให้เห็นว่าอัลกุรอานนั้นอยู่เหนือธรรมชาติ ทั้งในด้านอัตภาพและทางนิติบัญญัติ เหนือเหตุผลและตรรกะที่ขัดแย้งกัน ค่อนข้างจะยืนยันและอาศัยมัน

4. การกำหนดความแตกต่างระหว่าง “ความเป็นไปไม่ได้ของเหตุผล” และ “ความฉงนสนเท่ห์ของเหตุผล” ในมุมมองของทั้งสาม

นักวิชาการที่มีชื่อเสียงเหล่านี้เห็นพ้องที่จะจัดเรียงประเด็นเชิงญาณเพื่อปกป้องข้อความและตรรกะ:

• ความเป็นไปไม่ได้ของเหตุผล: สิ่งเหล่านี้คือเรื่องที่ถูกปฏิเสธอย่างมีเหตุมีผลในตัวเอง เช่น สิ่งที่มีอยู่และไม่มีอยู่จริงในเวลาเดียวกัน อัล-มุฟิด อัล-ตูซี และอัล-ฮิลลียืนยันอย่างเด็ดขาดว่าอัลกุรอานมีอิสรภาพอย่างสมบูรณ์จากความเป็นไปไม่ได้เหล่านี้

• ความงุนงงของเหตุผล: สิ่งเหล่านี้คือปัญหาเหนือธรรมชาติที่มองไม่เห็น ซึ่งเหตุผลไม่สามารถเข้าถึงได้โดยตัวมันเองหากไม่มีการสนับสนุน เช่น โครงสร้างโดยละเอียดของการฟื้นคืนพระชนม์ คอคอด (บาร์ซัค) และความเป็นจริงของการครอบครอง ที่นี่นักปรัชญาตัดสินใจว่าอัลกุรอานไม่ได้ขัดแย้งกับเหตุผล ค่อนข้างจะให้ความรู้ที่เกินกว่าความสามารถอิสระในการค้นพบ ดังนั้น เหตุผลจึงยอมรับมัน เพราะมันตกอยู่ภายใต้ขอบเขตของ “ความเป็นไปได้ที่มีอยู่จริง” และไม่ได้อยู่ในขอบเขตของ “สิ่งที่เป็นไปไม่ได้เชิงตรรกะ”

---

1. หลักฐานที่มีเหตุผลกล่าวถึง “ภายใน” แกนกลางของอัลกุรอานและวิธีที่มันกล่าวถึงอีกฝ่าย

อัลกุรอานอันสูงส่งได้กำหนดความถูกต้องของข้อความในการปราศรัยถึงอีกฝ่ายหนึ่ง — ไม่ว่าจะเป็นผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า, ผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ หรือหนึ่งในผู้คนในคัมภีร์ — ผ่านวิธีการที่ผสมผสานการพิสูจน์ที่มีเหตุผลเข้ากับความยุติธรรมทางศีลธรรม โดยใช้การอ้างเหตุผลเชิงตรรกะที่ชัดเจน:

1. ข้อพิสูจน์ “ชีวประวัติและการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหัน” (การสาธิตสาเหตุทางจิต)

อัลกุรอานกำหนดรูปแบบการสาธิตที่มีเหตุผลโดยอาศัยการประเมินชีวประวัติส่วนตัวของศาสดาพยากรณ์ (ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่านและครอบครัว) ก่อนส่ง:

“เพราะว่าเราได้อยู่กับพวกท่านมาชั่วชีวิตก่อนนั้น เหตุฉะนั้นท่านไม่มีเหตุผลหรือ?” [ยูนุส: 16]

• การทดลองอย่างมีเหตุผล: มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่ภายใต้บรรทัดฐานทางจิตและความค่อยเป็นค่อยไปทางญาณ ศาสดา (ขอความสันติสุขจงมีแด่เขาและครอบครัวของเขา) อาศัยอยู่ในหมู่ประชาชนของเขาเป็นเวลาสี่สิบปี (“ชั่วชีวิต”) ไม่มีการรายงานเรื่องเท็จเกี่ยวกับเขา เขาไม่เป็นที่รู้จักในการแสวงหาความเป็นผู้นำ และเขาไม่ได้ศึกษาทั้งปรัชญาและวาทศาสตร์ เหตุผลตัดสินความเป็นไปไม่ได้ธรรมดาและทางจิตของมนุษย์อย่างกะทันหันหลังจากสี่สิบปีของความจริงและความสงบอย่างแท้จริง ไปสู่การโกหกและความกล้าหาญต่ออัลลอฮ์โดยอ้างศาสดาพยากรณ์ และมาพร้อมกับคำพูดที่ฝีปากไม่สามารถทำได้โดยไม่ต้องโหมโรง การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันนี้ ซึ่งไม่สามารถอธิบายได้ทางวัตถุ ก่อให้เกิดการดำรงอยู่ของ “สาเหตุภายนอกระบบวัตถุของมนุษย์” อย่างมีเหตุผล ซึ่งก็คือการเปิดเผย - ด้วยเหตุนี้จึงสถาปนาศาสดาพยากรณ์ของพระองค์

2. การพิสูจน์ “การขยายเวลาและการไม่มีความแตกต่าง” (การสาธิตการเชื่อมโยงกันทางตรรกะ)

อัลกุรอานกำหนดกฎเกณฑ์ที่มีเหตุผลอันเข้มงวดภายใต้การวิพากษ์วิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์เพื่อชี้แจงแหล่งที่มา:

“พวกเขาไม่ใคร่ครวญอัลกุรอานดอกหรือ? หากอัลกุรอานมาจากผู้อื่นจากอัลลอฮ์แล้ว พวกเขาก็พบว่าในอัลกุรอานนั้นมีความแตกต่างกันมาก” [อัล-นิซาอ์: 82]

• การทดลองอย่างมีเหตุผล: ความคิดของมนุษย์อยู่ภายใต้กฎแห่งการเปลี่ยนแปลง และได้รับผลกระทบจากสถานการณ์ทางจิตและสิ่งแวดล้อม หากมนุษย์เขียนหนังสือตลอดระยะเวลา 23 ปี ในสถานการณ์ที่ผันผวนระหว่างการกดขี่ สงคราม การอพยพ ชัยชนะ ความยินดี และความเศร้าโศก เป็นไปไม่ได้อย่างมีเหตุผลที่ความคิดของเขาจะไม่ขัดแย้งกัน หลักการของเขาสั่นคลอน หรือระดับของวาทศิลป์ทางวิชาการและทางภาษาของเขาเปลี่ยนไป การมาของอัลกุรอานด้วยโครงสร้างทางญาณและนิติบัญญัติที่สอดคล้องกัน ซึ่งส่วนแรกยืนยันส่วนสุดท้ายโดยไม่มีความขัดแย้งในนั้น ถือเป็นข้อพิสูจน์ที่มีเหตุผลชี้ขาดว่าแหล่งที่มาของอัลกุรอานอยู่นอกขอบเขตความสามารถของมนุษย์ที่อยู่ภายใต้อิทธิพล

3. การพิสูจน์ “ความท้าทายของการไร้ความสามารถพร้อมกับความพร้อมของแรงจูงใจ” (การสาธิตการแจงนับอย่างละเอียดถี่ถ้วนกับฝ่ายตรงข้าม)

นี่คือการสาธิตความท้าทายอันโด่งดัง ซึ่งจัดทำขึ้นอย่างมีเหตุผลเพื่อจัดการกับปรมาจารย์แห่งคารมคมคาย:

“และหากเจ้าไม่แน่ใจในสิ่งที่เราได้ประทานลงมาแก่บ่าวของเรา ก็จงเขียนบททำนองนี้ขึ้นมาและเรียกร้องพยานของเจ้าอื่นที่ไม่ใช่อัลลอฮฺ หากท่านเป็นผู้สัตย์จริง แต่หากไม่ — แล้วเจ้าก็จะไม่มีวันทำมัน…” (อัลบะเกาะเราะห์: 23-24)

• การพิจารณาคดีอย่างมีเหตุผล: การพิสูจน์นี้ตั้งอยู่บนสมการที่ชัดเจน: หากคำพูดนี้เป็นมนุษย์ มนุษย์ย่อมมีความสามารถเท่าเทียมกัน และมนุษย์ที่เหลือก็ควรจะสามารถสร้างคำพูดเช่นนั้นได้ ชาวอาหรับที่นับถือพระเจ้าหลายองค์มีความเกลียดชังอย่างรุนแรงต่อท่านศาสดา (ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่านและครอบครัวของท่าน) และพวกเขามีแรงจูงใจที่เป็นเวรเป็นกรรมที่จะทำให้การเรียกร้องของท่านเป็นโมฆะด้วยคำพูด แทนที่จะทำสงครามและการนองเลือดของพวกเขา ความไร้ความสามารถโดยสมบูรณ์ของพวกเขาซึ่งบันทึกไว้ในอดีตว่าสามารถจัดทำบทได้แม้แต่บทเดียว ร่วมกับความสามารถทางภาษาและแรงจูงใจที่รุนแรง ถือเป็นข้อพิสูจน์ที่มีเหตุผลว่าข้อความนี้อยู่นอกเหนือความสามารถของมนุษย์

4. การสาธิตการจำกัดความเป็นไปได้เชิงเหตุผล (พร้อมผู้ปฏิเสธผู้สร้าง)

เมื่ออัลกุรอานกล่าวถึงผู้ปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระผู้สร้างหรือผู้ที่ปฏิเสธข้อความ อัลกุรอานได้วางจิตใจของพวกเขาไว้ต่อหน้าการทดลองทางตรรกะอันเข้มงวดที่จำกัดความเป็นไปได้และผูกมัดพวกเขาไว้กับความจริง:

“หรือว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่า หรือพวกเขาเป็นผู้สร้าง? หรือพวกเขาสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน? แต่พวกเขาไม่แน่ใจ” [อัล-ตูร์: 35-36]

• การทดลองอย่างมีเหตุมีผล: การอ้างเหตุผลนี้จำกัดความเป็นไปได้ไว้ที่ 3 อย่าง โดยไม่มีเหตุผลที่ 4 คือ เกิดขึ้นจากความไม่มีอะไร ปราศจากสาเหตุ และผู้ทำให้เกิดขึ้น — และสิ่งนี้ไม่ถูกต้องเมื่อมีหลักฐานยืนยันตนเองของเหตุผล ซึ่งปฏิเสธโอกาสที่แน่นอนและการยืนยันการมีอยู่ของสรรพสิ่งโดยไม่มีสาเหตุ หรือพวกเขาคือผู้ที่สร้างตัวเองขึ้นมา — ซึ่งเป็นตรรกะที่เป็นไปไม่ได้ เพราะผู้ที่ขาดสิ่งใดไม่สามารถให้ได้ และสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงก็ไม่ได้สร้างสิ่งที่มีอยู่ ดังนั้นจึงเหลือความเป็นไปได้เพียงประการที่สามเท่านั้น ซึ่งก็คือการดำรงอยู่ของผู้สร้างผู้ทรงปรีชาญาณและความเชื่อถือได้ของข่าวสารของพระองค์ที่สอดคล้องกับระบบที่มีอยู่

5. การสาธิต “การป้องกันซึ่งกันและกันและความสัมพันธ์ที่มีอยู่” (กับผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์)

ในการปราศรัยต่อพหุนิยมและการนับถือพระเจ้าหลายองค์ อัลกุรอานใช้กฎแห่ง “ความสม่ำเสมอและความเป็นระเบียบ” เพื่อสร้างความเป็นหนึ่งเดียวกันอันศักดิ์สิทธิ์และความสมบูรณ์ของข้อความผ่านข้อเสนอที่มีเงื่อนไข:

“หากภายในพวกเขา [ชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน] มีพระเจ้าอื่นจากอัลลอฮ์ พวกเขาก็คงจะเสียหายไปแล้ว” [อัล-อันบิยา: 22]

และมันทำให้ความหมายนี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นด้วยคำพูดของพระองค์:

“แล้วพระเจ้าแต่ละองค์ก็จะทรงเอาสิ่งที่ตนสร้างขึ้นไปเสีย และบางองค์ก็จะเอาชนะองค์อื่นด้วย” [อัลมุอ์มินูน: 91]

• การทดลองเชิงตรรกะ: หากมีผู้จัดการมากกว่าหนึ่งคนในจักรวาลและมีพินัยกรรมอยู่ในระดับเทพ พินัยกรรมจะแตกต่างออกไป — เหมือนกับเมื่อพินัยกรรมคนหนึ่งเคลื่อนไหวและอีกพินัยกรรมที่เหลือ หรือพินัยกรรมคนใดคนหนึ่งมีชีวิตและอีกคนหนึ่งเสียชีวิตสำหรับบางคน — ซึ่งนำไปสู่การไร้ความสามารถของหนึ่งในนั้น ดังนั้นการเป็นพระเจ้าของเขาจึงโมฆะ หรือไปสู่การรบกวนของกฎและการทุจริตของระเบียบจักรวาล และเนื่องจากจักรวาลดำเนินไปด้วยความสม่ำเสมอทางเรขาคณิตที่มั่นคง โดยไม่มีความขัดแย้ง เหตุผลจึงตัดสินความเป็นหนึ่งเดียวกันของเหตุที่เกิดมา และผลที่ตามมาคือความสมบูรณ์ของข้อความแห่งความเป็นหนึ่งเดียวอันศักดิ์สิทธิ์

6. ประเด็นทางญาณที่ใช้ร่วมกัน การทดลองทางประวัติศาสตร์ และข้อกำหนดของการสาธิต (ร่วมกับผู้คนในหนังสือ)

เมื่ออัลกุรอานกล่าวถึง “ผู้เคร่งศาสนา” (ชาวยิวและคริสเตียน) อัลกุรอานอาศัยวิธีการรื้อโครงสร้างญาณที่มีร่วมกันและผูกมัดพวกเขาเข้ากับกฎเกณฑ์ที่แสดงให้เห็น:

• การโต้เถียงในคัมภีร์เล่มก่อนๆ: มันเรียกพวกเขาให้สอดคล้องกับข้อเท็จจริงที่มีอยู่ในหนังสือของพวกเขา ซึ่งคนของเขาไม่รู้:

“จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ดังนั้นจงนำโตราห์มาอ่านเถิด หากพวกท่านเป็นผู้สัตย์จริง” [อัล อิมรอน: 93]

• การเรียกร้องให้ใช้คำทั่วไป (ความเป็นธรรมทางปรัชญา): ได้กำหนดจุดเริ่มต้นการสนทนาที่ยุติธรรมโดยอาศัยสาระสำคัญที่มีร่วมกัน ซึ่งคือการปลดปล่อยการรับรู้ของมนุษย์จากการยอมจำนนต่อผู้อื่นที่ไม่ใช่อัลลอฮ์:

“จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) โอ้ บรรดาผู้อยู่ในคัมภีร์ จงมาพบคำที่เหมือนกันระหว่างเราและพวกท่านว่า เราเคารพสักการะสิ่งอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺเท่านั้น…” (อัล อิมรอน : 64)

• การเรียกร้องหลักฐานทางวิชาการจากฝ่ายตรงข้ามและละทิ้งการคาดเดา: เรียกร้องหลักฐานทางวิชาการจากฝ่ายตรงข้ามเสมอ:

“จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) จงแสดงหลักฐานของคุณ หากคุณเป็นผู้ซื่อสัตย์” [อัล-นัมล์: 64]

และต่อสู้กับการยอมจำนนต่อบรรพบุรุษโดยไม่ได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียด และประณามผู้ที่ติดตามการคาดเดาและการคาดเดาในประเด็นที่เป็นเวรเป็นกรรมของลัทธิ:

“พวกเขาไม่ได้ติดตามอะไรนอกจากการคาดเดา และพวกเขาก็ไม่ได้ทำอะไรนอกจากคาดเดา” [ยูนุส: 66]

การสาธิต (บูรฮาน) ในคำศัพท์เฉพาะทางของนักปรัชญา ถือเป็นระดับสูงสุดของลัทธิอ้างเหตุผลเชิงตรรกะที่ให้ความมั่นใจ และการใช้การทดลองเชิงตรรกะอย่างต่อเนื่องนี้แสดงให้เห็นว่าอัลกุรอานวางใจในสติปัญญาของมนุษย์ในฐานะผู้มีอำนาจที่สามารถเข้าใจความจริงได้

---

2. การพิสูจน์เหตุผลขั้นสูงโดยนักปรัชญามุสลิมเกี่ยวกับความถูกต้องของการเป็นศาสดาแห่งตราประทับ (ซ็อลฯ)

นักปรัชญาและนักเทววิทยาของอิมามิ ชีอะห์ เช่น ผู้ตรวจสอบ อัล-ตูซี (597–672 AH / 1201–1274 CE), มุลลา ซาดรา (979–1050 AH / 1571–1640 CE) และ al-Allamah al-Tabataba’i (1321–1402 AH / ค.ศ. 1904–1981) — กำหนดไว้จากการประเมินอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับความเป็นจริงของผู้เผยพระวจนะองค์สุดท้ายผ่านการสาธิตและการทดลองที่ชัดเจน:

1. การสาธิต “สภาพแวดล้อมที่ไม่มีตัวอักษรและการก้าวกระโดดแบบ Epistemic” (ความแตกต่างที่มีอยู่)

• การทดลองอย่างมีเหตุผล: เหตุผลและนักปรัชญามองไปที่ “ปริมาณของอินพุตเทียบกับเอาต์พุต” ปัจจัยนำเข้าคือสภาพแวดล้อมของคาบสมุทรอาหรับ: สังคมชาวเบดูอิน ส่วนใหญ่ไม่มีการศึกษา นับถือรูปเคารพ เชื่อโชคลาง และชอบทะเลาะวิวาทกันแบบชนเผ่า ขาดแคลนโรงเรียน ห้องสมุด สถาบันปรัชญา หรือระบบกฎหมายที่ประมวลกฎหมายโดยสิ้นเชิง

• จุดประสงค์ของการก่อตั้ง: ผลลัพธ์คืออัลกุรอานอันสูงส่ง ซึ่งมาพร้อมกับระบบบูรณาการด้านกฎหมาย กฎหมาย เศรษฐกิจ ตุลาการ และญาณวิทยา ที่เป็นคู่แข่งกัน — เหนือกว่าจริงๆ — ยิ่งใหญ่ที่สุดที่อารยธรรมทางปรัชญาและกฎหมาย เช่น โรมและกรีซ สร้างขึ้น เหตุผลตัดสินความเป็นไปไม่ได้ของระบบบูรณาการระดับโลกที่เกิดขึ้นอย่างกะทันหันจากครรภ์ของสภาพแวดล้อมที่ปราศจากองค์ประกอบทางญาณ เพราะ “ผู้ขาดสิ่งใดก็ให้ไม่ได้” การก้าวกระโดดครั้งใหญ่นี้เป็นข้อพิสูจน์ที่สมเหตุสมผลของการมีอยู่ของการสนับสนุนที่มองไม่เห็น (การเปิดเผย) ด้วยเหตุนี้จึงเป็นการสร้างศาสดาพยากรณ์ของท่านศาสดา (สันติภาพจงมีแด่เขาและครอบครัวของเขา)

2. การสาธิต “การโต้ตอบของอิสลามกับธรรมชาติโดยธรรมชาติและเหตุผลที่เป็นอิสระ” (พยานแห่งความสัตย์จริงในตนเอง)

นักปรัชญาอิมามิเริ่มต้นจากการอยู่ในหมู่ “อัดลิยะ” (ผู้ยืนยันความยุติธรรม) ผู้ซึ่งยอมรับกฎเกณฑ์ของ “การทำให้สวยงามและการดูถูกเหยียดหยามอย่างมีเหตุผล”:

• การทดลองอย่างมีเหตุผล: กฎและระบบที่มนุษย์วางไว้ ไม่ว่าสติปัญญาของพวกเขาจะยิ่งใหญ่เพียงใด ก็ย่อมได้รับผลกระทบจากความเห็นแก่ตัว อคติทางชนชั้น หรือความบกพร่องทางญาณวิทยาของพวกเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพื่อให้ช่องว่างปรากฏขึ้นในตัวพวกเขาในช่วงเวลานั้นจะถูกแก้ไขและจากเหตุใดจึงปฏิเสธตัวมันเองในภายหลัง

• จุดประสงค์ของการก่อตั้ง: เมื่ออัลกุรอานมาถึง มันมายืนยันการตัดสินที่มีเหตุผลอย่างเป็นอิสระ มันสั่งความยุติธรรม ความเมตตากรุณา และการบรรลุพันธสัญญา และห้ามมิให้เกิดความอยุติธรรม การรุกราน และความอนาจาร ผู้ประเสริฐ พูดว่า:

“แท้จริงอัลลอฮฺทรงบัญชาความยุติธรรมและความกรุณา” [อัล-นะห์ล: 90]

เราพบว่าเนื้อหาอัลกุรอานที่สร้างขึ้นบนความเป็นหนึ่งเดียวกันอันศักดิ์สิทธิ์อันบริสุทธิ์ อยู่เหนือรูปลักษณ์และลัทธิพหุเทวนิยม และสอดคล้องกับสิ่งที่ตัดสิน “เหตุผลเชิงปฏิบัติที่เป็นอิสระ” และ “ธรรมชาติโดยกำเนิดของมนุษย์” ความจริงไม่ได้ให้สิ่งใดเลยนอกจากความจริง และความเที่ยงตรงของวิธีการและประสิทธิภาพที่แท้จริงในการชำระตนเองและสังคมการสร้างให้บริสุทธิ์นั้น ถือเป็นพยานในนั้นว่าสิ่งนี้มาจากแหล่งที่มาของความจริงและความสมบูรณ์แบบโดยสมบูรณ์ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความจริงของศาสดาพยากรณ์ของผู้ถือมัน (ขอสันติสุขจงมีแด่เขาและครอบครัวของเขา)

3. การสาธิต “ความเป็นไปไม่ได้ของความขัดแย้งระหว่างการสร้างและกฎหมาย”

Sadr al-Muta’allihin (Mulla Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 CE) กำหนดไว้จากมุมมองที่ว่าจักรวาลและอัลกุรอานเป็นหนังสือสองเล่มของผู้สร้างเพียงคนเดียว:

• การทดลองอย่างมีเหตุผล: ลำดับการดำรงอยู่ (จักรวาล) ดำเนินไปตามกฎเหตุผล คณิตศาสตร์ และเชิงสาเหตุอันเข้มงวดที่อัลลอฮ์ทรงฝากไว้ในนั้น และลำดับญาณทางกฎหมาย (อัลกุรอาน) ที่อัลลอฮ์ทรงส่งมาเพื่อเป็นแนวทางสำหรับมนุษย์ และเนื่องจากแหล่งกำเนิดของจักรวาลและแหล่งที่มาของอัลกุรอานเป็นสาเหตุเดียวซึ่งก็คืออัลลอฮ์ผู้ทรงปรีชาญาณ จึงเป็นไปไม่ได้ในสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ที่หนังสือทั้งสองเล่มจะขัดแย้งกัน สำหรับสติปัญญาของมนุษย์ที่อ่านกฎของจักรวาลคือปัญญาเดียวกับที่อ่านโองการต่างๆ ในอัลกุรอาน และการไม่มีความขัดแย้งทางตรรกะหรือการดำรงอยู่ใดๆ ระหว่างความเป็นจริงของจักรวาลกับอัลกุรอานเป็นข้อพิสูจน์ว่าแหล่งกำเนิดของทั้งสองข้อเสนอนั้นเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งสร้างความสมบูรณ์ของข้อความ

4. การสาธิต “การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันและความสม่ำเสมอทางศีลธรรมท่ามกลางตัวแปร”

• การทดลองอย่างมีเหตุผล: มนุษย์อยู่ภายใต้บรรทัดฐานของความค่อยเป็นค่อยไปทางจิต พฤติกรรม และสังคม และหลักการและลักษณะของเขาได้รับผลกระทบจากสถานการณ์โดยรอบ ทั้งขึ้นและลง ท่านศาสนทูตผู้สูงส่ง (ขอความสันติสุขจงมีแด่เขาและครอบครัว) ยังคงอยู่ในหมู่ประชาชนของเขาเป็นเวลาสี่สิบปี ซึ่งเป็นที่รู้จักในพวกเขาว่าเป็นผู้ซื่อสัตย์ น่าเชื่อถือ และไม่มีการรายงานถึงเขาในการแสวงหาความเป็นผู้นำหรือเทศนาในเชิงกฎหมายหรือเชิงปรัชญา

• จุดประสงค์ของการก่อตั้ง: เป็นไปไม่ได้ทั้งในทางปกติและทางจิตในการตัดสินด้วยเหตุผล ที่มนุษย์จะเปลี่ยนทันทีหลังจากสี่สิบปีแห่งความนิ่งสงบและความจริงอันสมบูรณ์ ไปสู่การอ้างศาสดาพยากรณ์อย่างประมาทเลินเล่อและโกหกต่ออัลลอฮ์ แล้วจึงยืนหยัดต่อคำกล่าวอ้างนี้ท่ามกลางสงคราม การไล่ตาม การล้อม ชัยชนะ และความอ่อนแอ โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในความประพฤติทางศีลธรรมหรือการรบกวนในหลักการนักพรตของเขา ความแน่วแน่ที่สมบูรณ์และการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันนี้แสดงให้เห็นอย่างมีเหตุผลว่าผู้เสนอญัตติของศาสดา (ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่านและครอบครัว) ไม่ใช่แรงจูงใจส่วนตัวของมนุษย์ เป็นข้อผูกมัดที่สูงกว่าที่เด็ดขาดซึ่งนำเขาออกจากสภาวะที่เลือกส่วนตัวและทำให้เขาได้รับการสนับสนุนจากการเปิดเผยจากสวรรค์

5. การสาธิต “รายงานที่มองไม่เห็นอย่างเด็ดขาดและการพนันทางการเมือง”

• การทดลองอย่างมีเหตุผล: โดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์นั้นเพิกเฉยต่ออนาคต และผู้นำหรือนักปฏิรูปคนใดก็ตามที่อ้างตนว่าเป็นศาสดาพยากรณ์อย่างเท็จ เป็นไปไม่ได้เลยที่เขาจะผูกมัดชะตากรรมของการเรียกและหลักความเชื่อของเขากับคำพยากรณ์ในอนาคตที่เฉียบขาดและแม่นยำ เพราะความผิดพลาดเพียงครั้งเดียวก็เพียงพอที่จะยุติการเรียกของเขาโดยสิ้นเชิงและเปิดเผยเขาต่อหน้าผู้ติดตามและศัตรูของเขา

• จุดประสงค์ของการก่อตั้ง: อัลกุรอานบรรจุรายงานที่มองไม่เห็นอย่างเด็ดขาด ในสถานการณ์ที่ซับซ้อนมาก เช่น รายงานความพ่ายแพ้ของชาวเปอร์เซีย และชัยชนะของชาวโรมันภายในเวลาไม่กี่ปี:

“อาลิฟ ลัม มิม ชาวโรมันพ่ายแพ้ในดินแดนที่ใกล้ที่สุด แต่หลังจากพ่ายแพ้ พวกเขาจะได้รับชัยชนะภายในไม่กี่ปี” [อัลรัม: 1-4]

และในช่วงเวลาที่ชาวเปอร์เซียอยู่ในจุดสูงสุดของอำนาจทำลายล้างและชาวโรมันในช่วงเวลาที่มืดมนที่สุดของการล่มสลายของพวกเขา ในทำนองเดียวกันรายงานการพิชิตมักกะฮ์และชาวมุสลิมได้เข้าไปในมัสยิดอันศักดิ์สิทธิ์อย่างปลอดภัยในขณะที่พวกเขาอยู่ในสภาพที่อ่อนแอและถูกติดตาม:

“คุณจะเข้าไปในมัสยิดอันศักดิ์สิทธิ์อย่างแน่นอน หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ อย่างปลอดภัย” [อัลฟัต: 27]

การตระหนักถึงเหตุการณ์เหล่านี้ด้วยความแม่นยำทางเรขาคณิตที่ไม่ผิดเพี้ยนได้กำหนดไว้สำหรับสติปัญญาของนักปรัชญาว่า แหล่งที่มาของคำพูดนี้แยกออกจากขีดจำกัดของเวลาและสถานที่ของมนุษย์ ซึ่งพิสูจน์ได้อย่างแน่ชัดว่าอัลกุรอานเป็นคำพูดของอัลลอฮ์ และศาสดาของมูฮัมหมัด (ขอความสันติจงมีแด่เขาและครอบครัวของเขา) เป็นความจริงที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นด้วยความแน่นอนของเหตุผลและตรรกะ

---

บทสรุปของการศึกษา

การมาถึงความจริงของสาส์นของศาสดามูฮัมหมัดผู้สูงศักดิ์ของเรา (ขอสันติสุขจงมีแด่เขาและครอบครัวของเขา) ผ่านทางประตูแห่งการพิสูจน์ที่มีเหตุผลในอัลกุรอานอันสูงส่ง แสดงถึงจุดสูงสุดของวุฒิภาวะทางญาณและการแสดงให้เห็น การศึกษาครั้งนี้ได้ดำเนินการเพื่อชี้แจงว่าอัลกุรอานไม่ได้เรียกร้องให้มี “ศรัทธาที่มืดบอด”; มันใช้เหตุผลเป็นตัวชี้ขาดและเคลื่อนไปในพื้นที่ที่สอดคล้องกับตรรกะโดยกำเนิดและความจำเป็นของมนุษย์

การทำให้ขอบเขตการอนุมานบริสุทธิ์จากการพิสูจน์ทางประสาทสัมผัสชั่วคราว และจากความผันผวนของวิธีเชิงประจักษ์โดยไม่รวมการพนันเรื่อง “ความสามารถเลียนแบบไม่ได้ทางวิทยาศาสตร์” ทำให้การศึกษาครั้งนี้มีความมั่นคงมั่นคง โดยที่ “รากฐาน” ได้รับการสถาปนาขึ้นโดยการพิสูจน์เหตุผลอย่างเด็ดขาดและไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ เหลือเพียงการพิสูจน์ต้นฉบับด้วยการวาดและกำหนด “ตัวอย่าง” และรายละเอียดที่มองไม่เห็น

และจากสิ่งที่ยักษ์ใหญ่แห่งความคิด — ผู้ตรวจสอบ อัล-ตูซี, อัล-เชค อัล-มุฟิด, อัล-อัลลอฮ์ อัล-ฮิลลี และมุลลา ซาดรา — ได้สถาปนาขึ้น อัลกุรอานอันสูงส่งยังคงเป็นปาฏิหาริย์ทางญาณที่ยั่งยืน และการประจักษ์พยานด้วยตนเองอย่างต่อเนื่องว่าผู้ที่นำมานั้นคือผนึกศาสนทูตของอัลลอฮ์ ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยการเปิดเผยที่พระเจ้าประทานให้ และการเชื่อมโยงที่แท้จริงและถาวรระหว่างโลกและสวรรค์