В контексте догматической познавательной системы, после того как философское доказательство в предыдущих исследованиях привело нас к установлению «необходимости божественного благодеяния» и необходимости посланников и пророков (мир им) как посредников руководства между Творцом и творением, мы стоим сегодня перед следующим познавательным вопросом: как доказать, что Посланник Мухаммад (мир ему и его семейству) — истинное воплощение завершающего послания?

В этом исследовании, на этом сайте, мы закладываем строгую методологию, опирающуюся на рациональное доказательство, исходящее из самого Коран или сформулированное для него, полностью удаляясь от доводов чувственными материальными чудесами или экспериментальными переменными.

---

Эпистемологический подход: почему рациональное доказательство, а не иное?

Чтобы прояснить путь этого исследования, необходимо очертить познавательные (эпистемологические) границы принятого метода:

1. Различие между чувственным чудом и рациональным доказательством по теории познания

Чувственное материальное чудо, как спасение Ибрахима (мир ему) от огня, рассечение моря для Мусы (мир ему) или воскрешение мёртвых Исой (мир ему), — знамения временные и местные, исчезающие со смертью свидетелей и для последующих поколений превращающиеся в «историческое сообщение», которое само нуждается в доказательстве и достоверности передачи.

Рациональное и познавательное доказательство, ярко выраженное в Коран, — довод пребывающий, преодолевающий времена, обращающийся к человеческому разуму напрямую в каждую эпоху и представляющий самосвидетельствующее свидетельство истины, которое разум видит явно в каждое время и в каждом месте.

2. Почему мы исключили экспериментальное и чувственное доказательство?

В этом исследовании мы не принимаем экспериментальное и чувственное доказательство — не потому, что не верим в его ценность, а потому, что рациональное доказательство сильнее и выше по рангу. Чувства могут ошибаться и подвергаться обману, как обман зрения; опыт ограничен условиями своих орудий и относительностью результатов, тогда как разумные самоочевидные и доказательные суждения, как принцип непротиворечия и причинности, — абсолютные, неизменные правила, не меняющиеся со временем и местом.

3. Наша позиция по исследованиям «научного и’джаза» в Коран

Исходя из сказанного, в этом исследовании и на этом сайте мы не будем опираться на исследования так называемого «научного и’джаза». Наше исключение не исходит из отрицания наличия научных указаний и чудес в книге Аллаха, а из убеждения, что втягивание изменчивого экспериментального метода в толкование устойчивого коранического текста несёт великую познавательную опасность и риск для достоверности доказательства.

Научная теория и опыт в постоянном изменении; то, что наука сегодня утверждает, завтра может оказаться ошибочным, а связь абсолютной истины с изменчивым экспериментом опасна. Судить с твёрдостью, что определённый аят говорит точно об этом современном научном чуде, — вероятностное наложение, несущее риск, в отличие от разума, отличающегося устойчивостью и категоричностью.

4. Центральность разума в обязанности и поклонении

Наша опора на разум исходит из того, что он — основная опора законодательства и ответственности человека; в передаче от Семейства Пророчества: «Поистине, Аллаха поклоняются разумом».

Из ясных логических свидетельств центральности разума: если человек теряет разум от болезни или безумия, с него полностью снимается законодательная обязанность и ответственность, тогда как у рождённого без какого-либо чувства — без слуха, зрения или обоняния — обязанность не снимается; законодатель обращается к нему согласно его познавательной способности. Разум — корень обращения и ответственности; следовательно, он должен быть судьёй в доказательстве основания послания.

Итог познавательной методологии сайта

Эта методология не означает отрицания чудес или прочих тонкостей Коран, но для упрочения столпов веры мы приняли ясную формулу: рациональное доказательство для установления «основания» — общего и частного пророчества и несовместимости с логикой; текстовое доказательство — для установления «достоверности» и сокровенных деталей после того, как разум полностью признаёт правильность источника и что он от Аллаха, Мудрого.

---

Очищение Коран от противоречия логике у шиитских философов

Шейх аль-Муфид (336–413 г.х. / 948–1022 г. н.э.), аль-Мухаккик Ходжа Насир ад-Дин ат-Туси (597–672 г.х. / 1201–1274 г. н.э.) и аль-Аллама аль-Хилли (648–726 г.х. / 1250–1325 г. н.э.) исходят из решающего познавательного основания: «Разум — внутренний довод и первые весы, которыми познаётся сама истинность пророчества; если бы Коран мог противоречить разуму в своих самоочевидностях, подорвалось бы доверие и к Коран, и к разуму, и религия исчезла бы из основания». Чтобы предотвратить этот крах, они сформулировали следующие правила и доказательства:

1. Доказательство «невозможности обязанности невыполнимого» (шейх аль-Муфид)

Шейх аль-Муфид (да будет доволен им Аллах) основал положение, что кораническое обращение направлено к обязанным, а обязанный непременно должен быть разумным.

• Логическая проверка: шейх аль-Муфид считает, что разум постановляет мерзость требования от рабов Мудрого верить в то, что разум отвергает, как соединение противоположностей или наличие у Творца сотоварища, подобного Ему в сущности; ибо требование верить в невозможное — «обязанность невыполнимого», что разумно мерзко, а Аллах пречист от мерзости.
• Сторона доказательства: исходя из этого, аль-Муфид постановляет, что всё, что пришло в Коран из аятов внешнего вида, которые невежда может вообразить противоречащими разуму, как аяты уподобления и членов, вроде:

«Рука Аллаха».

или:

«Милостивый возсел на Трон».

— аяты, которые необходимо толковать и проверять согласно ясному дозволительному и разумному, чтобы соответствовать абсолютному очищению. Коран в своей сущности и по сути пречист от всякого столкновения с логикой.

2. Доказательство «разумного одобрения и порицания и охраны божественной мудрости» (аль-Мухаккик ат-Туси)

В «Таджрид аль-итикад», опоре каламической философии, аль-Мухаккик ат-Туси и знаменитый комментарий аль-Алламы аль-Хилли построили доказательство на отрицании тщетности в деяниях Аллаха:

• Логическая проверка: разум независимо, до прихода шариата, постигает благо справедливости и зло несправедливости. Поскольку Аллах абсолютно мудр, Ему невозможно творить или повелевать мерзость.
• Сторона доказательства: когда мы обращаемся к Коран, находим, что он с исключительной точностью соответствует этому независимому разумному суждению; он отрицает у Аллаха несправедливость абсолютно:

«Аллах не желает несправедливости рабам».

и делает следование справедливости всеобщим правилом. Ат-Туси и аль-Хилли доказывают, что соответствие законодательной системы в Коран независимой нравственной и разумной системе людей — доказательство истинности этой книги; ибо если бы она была не от Аллаха, она могла бы содержать разумно мерзкие законы или противоречащие логике; её отсутствие доказывает божественное происхождение.

3. Правило «разум — основание передачи» и невозможность противоречия (аль-Аллама аль-Хилли)

Аль-Аллама аль-Хилли установил строгое эпистемологическое основание для регулирования отношения между разумом и Коран, разъясняя ранг каждого:

• Логическая проверка: мы не знаем истинности Коран (передачи), пока разум не докажет нам прежде: существование Аллаха, Его качества, такие как мудрость и истинность, невозможность лжи о Нём и установление чуда для Пророка (мир ему и его семейству). Разум — «основание и лестница», которая привела нас к вере в Коран.
• Сторона доказательства: аль-Аллама аль-Хилли говорит: если бы Коран пришёл с текстом, явно противоречащим разуму и его категоричным правилам, и требовал поставить передачу выше разума, мы отменили бы разум, который есть основание. А если разум отменён, отменяется по следствию всё, что разум доказал, включая сам Коран. Это познавательное противоречие невозможно. Так аль-Аллама аль-Хилли доказывает, что Коран очищён по бытию и законодательству от противоречия логике и разуму; напротив, он подтверждает его и опирается на него.

4. Различение «невозможного для разума» и «трудного для разума» у троих

Эти великие учёные согласились в разделении познавательных вопросов для защиты текста и логики:

• Невозможное для разума: вещи, отвергаемые логически по сути, как существование и несуществование одновременно. Аль-Муфид, ат-Туси и аль-Хилли категоричны в том, что Коран полностью свободен от этого.
• Трудное для разума: сокровенные вопросы, превосходящие способность разума достичь их самостоятельно без помощи, как детальная структура воскресения, барзаха и истин малакута. Здесь философы постановляют, что Коран не противоречит разуму, а обогащает его знаниями, превосходящими его независимую исследовательскую способность; разум принимает их, ибо они в круге «возможного по бытию», а не в круге «логически невозможного».

---

1. Рациональные доказательства, упомянутые «в» самом Коран и как он обращался к другим

Коран доказал истинность послания в своём обращении к другим — будь то атеист, многобожник или людь книги — методом, соединяющим рациональное доказательство и нравственную справедливость, используя ясные логические аналогии:

1. Доказательство «жизненного пути и внезапного превращения» (доказательство психологической причинности)

Коран формулирует рациональное доказательство, проверяя личный жизненный путь Пророка (мир ему и его семейству) до послания:

«Поистине, я пребывал среди вас целую жизнь до этого. Неужели вы не разумеете?» [Юнус: 16].

• Разумная проверка: человек подчинён психологическим законам и постепенному познанию. Пророк (мир ему и его семейству) жил среди своего народа сорок лет («целую жизнь»), о нём не сообщалось лжи, он не был известен стремлением к власти, не изучал философию или ораторское искусство. Разум постановляет обычную и психологическую невозможность, чтобы человек внезапно, после сорока лет абсолютной честности и спокойствия, превратился в лжеца, дерзнувшего на Аллаха с заявлением о пророчестве, и принёс речь, недоступную красноречивым, без предпосылок. Это необъяснимое материально внезапное превращение разумно доказывает существование «причины вне человеческой материальной системы» — откровения, что доказывает его пророчество.

2. Доказательство «продолжительности времени и отсутствия расхождения» (доказательство логической связности)

Коран формулирует строгое разумное правило, подвергаемое научной критике для выявления его источника:

«Неужели они не размышляют над Коран? Если бы он был не от Аллаха, они нашли бы в нём много расхождений» [ан-Ниса: 82].

• Разумная проверка: человеческая мысль подчинена закону изменения и влиянию психологических и средовых условий. Если человек составляет книгу за 23 года в меняющихся условиях — унижение, война, переселение, победа, радость, печаль, — разумно невозможно, чтобы его идеи не противоречили, принципы не смутились или уровень его красноречия и знания не изменился. Приход Коран со связной познавательной и законодательной структурой, где начало подтверждает конец и нет в нём противоречия, — категоричное разумное доказательство, что источник вне пределов человеческой способности, подверженной влияниям.

3. Доказательство «вызова бессилием при наличии мотивов» (доказательство перебора и деления с противниками)

Это знаменитое доказательство вызова, логически сформулированное для обращения к мастерам красноречия:

«Если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, принесите суру подобную ему и призовите своих свидетелей помимо Аллаха, если вы правдивы. Если вы не сделаете этого — а вы не сделаете…» [аль-Бакара: 23–24].

• Разумная проверка: это доказательство строится на ясной формуле: если эта речь человеческая, люди равны по природным способностям и остальные должны быть способны принести подобное. Многобожники Аравии враждебно противостояли Пророку (мир ему и его семейству), у них был судьбоносный мотив опровергнуть его призыв словом вместо войн и пролития крови. Их полное, исторически зафиксированное бессилие принести хотя бы одну суру при наличии языковой способности и сильного мотива — разумное доказательство, что этот текст выше человеческой способности.

4. Доказательство ограничения разумных возможностей (с отрицающими Создателя)

Когда Коран обращался к отрицающим существование Создателя или отвергающим послание, он поставил их умы перед строгой логической проверкой, ограничивающей возможности и принуждающей к истине:

«Или они были сотворены из ничего, или они сами творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не убеждены» [ат-Тур: 35–36].

• Разумная проверка: этот вывод ограничивает возможности тремя, четвёртой нет: либо они возникли из небытия без причины и творца — что ложно по самоочевидности разума, отвергающего абсолютную случайность и утверждение существования без причины; либо они сами сотворили себя — что логически невозможно, ибо лишённый не даёт, а несуществующее не творит существующее; остаётся лишь третья возможность — существование мудрого Творца и достоверность Его послания, соответствующего существовательному порядку.

5. Доказательство «взаимного исключения и существовательной связанности» (с многобожниками)

В обращении к множественности и многобожию Коран использовал закон «согласованности и порядка» для доказательства единство Бога и истинности послания через условное положение:

«Если бы в них было божеств, кроме Аллаха, они оба разрушились бы» [аль-Анбия: 22].

И углубил этот смысл словами:

«Тогда каждое божество забрало бы то, что сотворило, и одни из них одолели бы других» [аль-Муъминун: 91].

• Логическая проверка: если бы у вселенной было более одного управителя и воли в ранге божественности, воли разошлись бы — один желал бы движения, другой покоя, один жизни, другой смерти для кого-то, что привело бы либо к бессилию одного, отменяющему его божественность, либо к нарушению законов и разрушению космического порядка. Поскольку вселенная движется с непрерывной геометрической согласованностью без столкновений, разум постановляет единство творящей причины и, следовательно, истинность послания единство Бога.

6. Общая познавательная основа, историческая проверка и требование доказательства (с людьми книги)

Когда Коран обращался к «религиозному другому» (иудеям и христианам), он опирался на метод разбора общей познавательной структуры и принуждения к доказательным правилам:

• Довод прежними книгами: он призывал их сопоставить истины в их книгах, которых не знает их народ:

«Скажи: принесите Тору и читайте её, если вы правдивы» [Аль Имран: 93].

• Призыв к равному слову (философская справедливость): он определил справедливую точку диалога, опирающуюся на общую сущность — освобождение человеческого сознания от подчинения иному, кроме Аллаха:

«Скажи: о люди Писания, придите к равному слову между нами и вами, чтобы мы поклонялись только Аллаху…» [Аль Имран: 64].

• Требование доказательства от противников и отвержение догадки: он всегда требовал научного доказательства:

«Скажи: принесите ваше доказательство, если вы правдивы» [ан-Намль: 64].

и боролся с слепым следованием отцам без проверки, порицая тех, кто следует догадке и пустым предположениям в судьбоносных вопросах веры:

«Они следуют лишь догадке, и они лишь гадают» [Юнус: 66].

Доказательство в терминологии философов — высшая ступень полезного логического вывода для уверенности; это постоянное использование логических проверок доказывает, что Коран доверяет человеческому разуму как способному авторитету, понимающему истину.

---

2. Рациональные доказательства, которые приводили мусульманские философы об истинности пророчества печати (мир ему и его семейству)

Шиитские имамитские философы и мутакаллимы, такие как аль-Мухаккик ат-Туси (597–672 г.х. / 1201–1274 г. н.э.), Мулла Садра (979–1050 г.х. / 1571–1640 г. н.э.) и аль-Аллама ат-Табатабаи (1321–1402 г.х. / 1904–1981 г. н.э.), исходили от разумной проверки реальности завершающего пророчества через ясные доказательства и проверки:

1. Доказательство «безграмотности среды и познавательного скачка» (онтологическое различие)

• Разумная проверка: разум и философ смотрят на «размер входов по сравнению с выходами». Входы — среда Аравийского полуострова: бедуинское общество, где преобладают безграмотность, язычество, суеверие и племенные распри, полностью лишённое школ, библиотек, философских собраний или записанных правовых систем.
• Сторона доказательства: выходы — Священный Коран, принесший цельную законодательную, правовую, экономическую, судебную и познавательную систему, сопоставимую и превосходящую величайшее, что произвели философские и правовые цивилизации, как римская и греческая. Разум постановляет невозможность внезапного рождения цельной мировой системы из чрева среды, лишённой познавательных оснований; ибо «лишённый не даёт». Этот огромный познавательный скачок — разумное доказательство существования сокровенной помощи (откровения), что доказывает пророчество Пророка (мир ему и его семейству).

2. Доказательство «соответствия шариата врожденная природа и независимому разуму» (самосвидетельство достоверности)

Имамитские философы, будучи «адлитами», признающими правило «разумного одобрения и порицания»:

• Разумная проверка: законы и системы, которые устанавливают люди, как бы ни был велик их ум, неизбежно отражают их эгоизм, классовые предубеждения или познавательную ограниченность; в них появляются бреши, которые время исправляет, а разум позже от них отрекается.
• Сторона доказательства: когда пришёл Коран, он пришёл, подтверждая независимые разумные суждения: повелел справедливость, добро, верность обету и запретил несправедливость, агрессию и мерзости. Всевышний говорит:

«Поистине, Аллах повелевает справедливость и добро» [ан-Нахль: 90].

Находим кораническое содержание построенным на чистом единство Бога, очищённом от олицетворения и многобожия, и полностью соответствующим тому, что постановляет «независимый практический разум» и «здравая человеческая врожденная природа». Истина порождает лишь истину; прямота пути и его абсолютная пригодность для очищения души и построения общества — самосвидетельство в нём, что он от источника истины и абсолютного совершенства, что доказывает истинность пророчества его носителя (мир ему и его семейству).

3. Доказательство «невозможности противоречия между творением и законодательством»

Садр аль-Мутааллихин (Мулла Садра, 979–1050 г.х. / 1571–1640 г. н.э.) исходит от видения, что вселенная и Коран — две книги одного Создателя:

• Разумная проверка: творческий порядок (вселенная) движется по строгим разумным, математическим и причинным законам, которые Аллах вложил в неё; познавательно-законодательный порядок (Коран) Он ниспослал руководством для людей. Поскольку источник вселенной и источник Коран — одна причина, Аллах Мудрый, в божественной мудрости невозможно, чтобы две книги противоречили. Человеческий разум, читающий законы вселенной, — тот же, что читает аяты Коран; отсутствие логического или онтологического столкновения между реальностью вселенной и Коран — доказательство, что источник обоих построений един, что доказывает истинность послания.

4. Доказательство «внезапного превращения и нравственной согласованности среди перемен»

• Разумная проверка: человек подчинён законам постепенного психологического, поведенческого и социального развития; его принципы и нравы подвержены влиянию окружающих условий вверх и вниз. Благороднейший Посланник (мир ему и его семейству) пребывал среди своего народа сорок лет, где он был известен как правдивый и доверенный; о нём не сообщалось о стремлении к власти или произнесении законодательных или философских речей.
• Сторона доказательства: разум постановляет обычную и психологическую невозможность, чтобы человек внезапно, после сорока лет спокойствия и абсолютной честности, превратился в дерзкого лжеца, лжесвидетельствующего на Аллаха с заявлением о пророчестве, затем удерживался на этом заявлении среди войн, преследования, осады, победы и слабости без всякого изменения в нравственном поведении или смуты в аскетических принципах. Эта полная устойчивость и внезапное превращение разумно доказывают, что движущая сила Пророка (мир ему и его семейству) — не человеческое побуждение, а высшее повеление, вывшее его из сферы личного выбора и направившее божественным откровением.

5. Доказательство «категоричных сокровенных известий и политической дерзости»

• Разумная проверка: человек по природе не знает будущего. Любой вождь или реформатор, лживо заявляющий о пророчестве, разумно не может связать судьбу своего призыва и веры с категоричными, точными пророчествами о будущем; ибо одна ошибка в них способна полностью прекратить его призыв и разоблачить его перед последователями и врагами.
• Сторона доказательства: Коран содержит категоричные сокровенные известия в условиях крайней сложности, как известие о поражении персов и победе римлян через несколько лет:

«Алиф-Лам-Мим. Римляне потерпели поражение в ближайшей земле, и они после своего поражения победят через несколько лет» [ар-Рум: 1–4].

после того как персы были на вершине разрушительной силы, а римляне — в самом тёмном периоде своего падения; также известие об открытии Мекки и входе мусульман в Заповедную мечеть в безопасности, будучи в слабости и преследовании:

«Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, в безопасности» [аль-Фатх: 27].

Точное, безошибочное исполнение этих событий доказывает философскому разуму, что источник этой речи выходит за пределы человеческого времени и пространства, что категорично устанавливает: Коран — слово Аллаха, а пророчество Мухаммада (мир ему и его семейству) — твёрдая истина с уверенностью разума и логики.

---

Заключение исследования

Приход к истинности послания нашего благороднейшего пророка Мухаммада (мир ему и его семейству) через врата рациональных доказательств в Священном Коран представляет вершину познавательной и доказательной зрелости. Это исследование показало, что Коран не требует «слепой веры», а назначает разум судьёй и движется в пространстве абсолютного согласия с врождённой логикой и человеческими необходимостями.

Очищение поля доказательства от временных чувственных доводов и колебаний экспериментального метода через исключение авантюры «научного и’джаза» дало этому исследованию прочную устойчивость: «основание» было доказано категоричным, неизменным рациональным доказательством, оставляя текстовому доказательству задачу очертить «достоверность» и сокровенные детали.

Исходя из того, что заложили мыслители — аль-Мухаккик ат-Туси, шейх аль-Муфид, аль-Аллама аль-Хилли и Мулла Садра, — Священный Коран остаётся пребывающим познавательным чудом и непрерывным самосвидетельством того, что принёс его — Посланник Аллаха, печать пророков, направленный внутренним откровением и истинной, постоянной связью между землёй и небом.