Στο πλαίσιο του γνωσιολογικού δογματικού συστήματος, και αφού η φιλοσοφική απόδειξη μας οδήγησε στις προηγούμενες μελέτες να καθορίσουμε «την αναγκαιότητα της θείας χάριτος» και την αναγκαιότητα της ύπαρξης των αγγελιοφόρων και των προφητών (Επ' αυτόν) ως ενδιάμεσο καθοδήγησης μεταξύ του Δημιουργού και του δημιουργήματος σήμερα: Ο Αγγελιοφόρος Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν και την οικογένειά του) είναι αυτό το αληθινό παράδειγμα του τελικού μηνύματος;

Σε αυτή τη μελέτη, και σε αυτόν τον ιστότοπο, καθιερώνουμε μια αυστηρή μεθοδολογία βασιζόμενη στην αποδεικτική ορθολογική απόδειξη που πηγάζει από τον ίδιο τον πυρήνα του ευγενούς Κορανίου ή διατυπώθηκε για χάρη του, αποστασιοποιώντας τον εαυτό μας εντελώς από το συμπέρασμα με υλικά αισθητηριακά θαύματα ή μεταβαλλόμενες εμπειρικές μεταβλητές.

---

Η Επιστημολογική Προσέγγιση: Γιατί η Ορθολογική Απόδειξη και όχι Μια άλλη;

Για να γίνει ξεκάθαρη η πορεία αυτής της μελέτης, θα πρέπει να χαράξουμε τα επιστημολογικά όρια της μεθόδου που υιοθετήθηκε μέσα από τα ακόλουθα σημεία:

1. Η διαφορά μεταξύ του αισθητηριακού θαύματος και της ορθολογικής απόδειξης σύμφωνα με τη γνωσιολογία

Το υλικό αισθητηριακό θαύμα —όπως η σωτηρία του Αβραάμ (Επ' αυτόν) από τη φωτιά, ο χωρισμός της θάλασσας για τον Μωυσή (Επ' αυτόν) ή η αναβίωση των νεκρών από τον Ιησού (Επ' αυτόν) — είναι ένα χρονικό και χωρικό σημάδι, το θάνατο, οι μαρτυρίες της γενιάς σε περιπέτειες. «ιστορική αναφορά» που η ίδια χρειάζεται επαλήθευση και ορθότητα μετάδοσης.

Όσο για την ορθολογική και γνωσιολογική απόδειξη που υπάρχει στο Κοράνι, είναι ένα διαρκές επιχείρημα, που διασχίζει τους αιώνες, απευθύνεται απευθείας στην ανθρώπινη διάνοια σε κάθε εποχή και παρουσιάζει μια αυτομαρτυρία ειλικρίνειας που δεν φθείρεται, την οποία η διάνοια βλέπει ξεκάθαρα σε κάθε χρόνο και τόπο.

2. Γιατί Αποκλείσαμε την Εμπειρική και Αισθητηριακή Απόδειξη;

Σε αυτή τη μελέτη δεν αναλαμβάνουμε την εμπειρική και αισθητηριακή απόδειξη. όχι επειδή δεν πιστεύουμε στην αξία της, αλλά επειδή η ορθολογική απόδειξη είναι ισχυρότερη και πιο σταθερή σε βαθμό από την εμπειρική και αισθητηριακή απόδειξη. Οι αισθήσεις μπορεί να σφάλλουν και να υπόκεινται σε εξαπάτηση, όπως η οπτική ψευδαίσθηση, και το πείραμα διέπεται από τις συνθήκες των οργάνων του και τη σχετικότητα των αποτελεσμάτων του, ενώ οι αυτονόητες και αποδεικτικές ορθολογικές κρίσεις - όπως η αρχή της μη αντίφασης και της αιτιότητας - είναι καθοριστικοί, απόλυτοι κανόνες που δεν αλλάζουν με την αλλαγή του χρόνου και του τόπου.

3. Η θέση μας για τις μελέτες της «επιστημονικής αμίμητης» στο Κοράνι

Με βάση τα προηγούμενα, δεν θα βασιστούμε σε αυτή τη μελέτη και σε αυτόν τον ιστότοπο στις μελέτες της λεγόμενης «επιστημονικής αμίμησης». Αυτός ο αποκλεισμός μας δεν προκύπτει από την άρνηση της ύπαρξης επιστημονικών ενδείξεων και αμίμητων στο Βιβλίο του Αλλάχ. Είναι επειδή πιστεύουμε ότι η εισαγωγή της μεταβαλλόμενης εμπειρικής μεθόδου στην ερμηνεία του σταθερού κορανικού κειμένου συνεπάγεται έναν σοβαρό γνωσιολογικό κίνδυνο και ένα στοίχημα με την αξιοπιστία του συμπεράσματος.

Γιατί η επιστημονική θεωρία και το πείραμα βρίσκονται σε συνεχή ροή και αυτό που η επιστήμη καθιερώνει σήμερα μπορεί να αποδειχτεί λάθος στο μέλλον, και το να δεσμεύεις την απόλυτη αλήθεια σε μια μεταβαλλόμενη εμπειρική μεταβλητή εγκυμονεί κινδύνους. Επιπλέον, το να κρίνουμε αποφασιστικά ότι ένας συγκεκριμένος στίχος μιλάει ακριβώς για αυτήν τη σύγχρονη επιστημονική αμίμητη είναι μια εικαστική προβολή που εγκυμονεί κινδύνους — σε αντίθεση με τη λογική, που διακρίνεται από σταθερότητα και αποφασιστικότητα.

4. Η Κεντρικότητα του Λόγου στην Υποχρέωση και τη Λατρεία

Η εξάρτησή μας στη λογική πηγάζει από το ότι είναι ο θεμελιώδης ακρογωνιαίος λίθος της νομοθεσίας και του ανθρώπινου λογισμού. στις μεταδιδόμενες διηγήσεις από τον Οίκο της Προφητείας: «Πράγματι, ο Αλλάχ λατρεύεται από τη λογική».

Μεταξύ των ξεκάθαρων λογικών μαρτύρων της κεντρικής σημασίας της λογικής είναι ότι εάν ένας άνθρωπος χάσει τη λογική του λόγω ασθένειας ή παραφροσύνης, η νομοθετική υποχρέωση και η ευθύνη πέφτουν εξ ολοκλήρου από αυτόν, ενώ κάποιος που γεννήθηκε χωρίς αίσθηση - όπως αυτός που γεννήθηκε χωρίς αίσθηση ακοής, όρασης ή όσφρησης - δεν έχει υποχρέωση να πέσει από αυτόν. μάλλον ο Νομοθέτης του απευθύνεται σύμφωνα με την γνωσιολογική του ιδιότητα. Άρα ο λόγος είναι το θεμέλιο της προσφώνησης και της ευθύνης, και κατά συνέπεια πρέπει να είναι ο διαιτητής στη θέσπιση του θεμελίου του μηνύματος.

Περίληψη της Επιστημικής Μεθοδολογίας της Ιστοσελίδας

Αυτή η μέθοδος δεν σημαίνει την άρνηση των θαυμάτων ή των άλλων λεπτοτήτων του Κορανίου, αλλά για την καθιέρωση των πυλώνων του δόγματος έχουμε υιοθετήσει μια σαφή εξίσωση: τη χρήση της λογικής απόδειξης για τη θέσπιση «του θεμελίου» - δηλαδή, τη θέσπιση γενικής και ειδικής προφητείας και την απουσία οποιασδήποτε αντίφασης με τη λογική και τη χρήση της λογικής. αφού ο λόγος έχει υποταχθεί πλήρως στην ορθότητα της πηγής και ότι είναι από τον Αλλάχ τον Σοφό.

---

Υπέρβαση του Κορανίου πάνω από αντιφατική λογική κατά την άποψη των σιιτών φιλοσόφων

al-Shaykh al-Mufid (336–413 AH / 948–1022 CE), ο ερευνητής Khwaja Nasir al-Din al-Tusi (597–672 AH / 1201–1274 CE) και ο al-Allamah al-Hilli (648–125 CE) από το 648–125 CE Η αποφασιστική γνωσιολογική αρχή: «Η λογική είναι η εσωτερική απόδειξη και είναι η πρώτη ισορροπία με την οποία γίνεται γνωστή η ορθότητα της ίδιας της προφητείας· έτσι αν ήταν δυνατόν το Κοράνι να αντικρούσει τη λογική στα αυτονόητα ζητήματά του, η εμπιστοσύνη στο Κοράνι και στη λογική μαζί θα κατέρρεε και η θρησκεία θα εξαφανιζόταν από τα θεμέλιά του». Για να αποτρέψουν αυτή τη γνωσιακή κατάρρευση, διατύπωσαν τους ακόλουθους κανόνες και επιδείξεις:

1. Η επίδειξη της «Αδυναμίας Υποχρέωσης ό,τι δεν μπορεί να Βρεθεί» (al-Shaykh al-Mufid)

Ο al-Shaykh al-Mufid (η ευχαρίστηση του Αλλάχ είναι πάνω του) καθόρισε την εξίσωση ότι η κορανική προσφώνηση απευθύνεται στα υπεύθυνα πρόσωπα και ότι το υπεύθυνο άτομο πρέπει να είναι λογικό.

• Η λογική δίκη: ο al-Shaykh al-Mufid υποστηρίζει ότι η λογική κρίνει την ασχήμια του Σοφού απαιτώντας από τους υπηρέτες Του τη συναίνεση σε αυτό που ο λόγος θεωρεί αδύνατο, όπως η σύμπτωση δύο αντιφάσεων ή η ύπαρξη συντρόφου με τον Πλάστη που στην ουσία του μοιάζει. γιατί η απαίτηση συναίνεσης στο αδύνατο είναι «υποχρέωση αυτού που δεν μπορεί να υπομείνει», κάτι που είναι άσχημο ορθολογικά, και ο Αλλάχ είναι υπερβατικό πάνω από την ασχήμια.

• Το σημείο εγκατάστασης: με βάση αυτό, ο al-Mufid αποφασίζει ότι ό,τι έρχεται στο Κοράνι από εξωτερικά εδάφια που οι αδαείς μπορεί να φανταστούν ότι έρχονται σε αντίθεση με τη λογική — όπως οι στίχοι του ανθρωπομορφισμού και των μελών, όπως:

“το χέρι του Αλλάχ”

ή:

“Ο Ελεήμων εγκαταστάθηκε στον θρόνο”

είναι στίχοι που πρέπει να ερμηνεύονται και να κρίνονται σύμφωνα με το δεδομένο και ορθολογικό σταθερό κείμενο ώστε να συμφωνούν με την απόλυτη υπέρβαση. Γιατί το Κοράνι, στην πραγματικότητα και την ουσία του, είναι υπερβατικό πάνω από κάθε σύγκρουση με τη λογική.

2. Η Επίδειξη της «Ορθολογικής Καλλωπισμού και Ασχήμησης και η Διαφύλαξη της Θείας Σοφίας» (ο Ερευνητής al-Tusi)

Στο βιβλίο Tajrid al-I’tiqad, το οποίο θεωρείται ως το στήριγμα στη θεολογική φιλοσοφία, ο ερευνητής al-Tusi και το περίφημο σχόλιο του al-Allamah al-Hilli, διατύπωσαν μια επίδειξη που βασίζεται στην άρνηση της ματαιότητας από τις πράξεις του Αλλάχ, υψωμένος είναι Αυτός:

• Η λογική δίκη: ο λόγος αντιλαμβάνεται ανεξάρτητα, πριν από την έλευση του αποκαλυπτόμενου νόμου, την καλοσύνη της δικαιοσύνης και την ασχήμια της αδικίας. Και αφού ο Αλλάχ είναι απολύτως σοφός, είναι αδύνατο να κάνει το άσχημο ή να το διατάξει.

• Το σημείο εγκατάστασης: όταν φτάνουμε στο ευγενές Κοράνι, το βρίσκουμε ότι αντιστοιχεί σε αυτήν την ανεξάρτητη λογική κρίση με τη μέγιστη ακρίβεια. γιατί αναιρεί την αδικία από τον Αλλάχ απολύτως:

«Και ο Αλλάχ δεν σκοπεύει να αδικήσει τους υπηρέτες».

και καθιστά την αναγκαιότητα της δικαιοσύνης γενική απόφαση. Ο al-Tusi και ο al-Hilli αποδεικνύουν ότι η αντιστοιχία του νομοθετικού συστήματος στο Κοράνι με το ανεξάρτητο ηθικό και ορθολογικό σύστημα των ανθρώπων είναι απόδειξη της αλήθειας αυτού του Βιβλίου. Διότι εάν προερχόταν από άλλον εκτός από τον Αλλάχ, θα μπορούσε να περιέχει νομοθεσίες λογικά άσχημες ή αντίθετες με τη λογική, και το να είναι απαλλαγμένο από αυτό καθιερώνει τη θεϊκή του πηγή.

3. Ο κανόνας «Ο λόγος είναι το θεμέλιο της μετάδοσης» και η αδυναμία της αντίφασης (al-Allamah al-Hilli)

Ο al-Allamah al-Hilli έθεσε μια αυστηρή γνωσιολογική ρίζα για να ρυθμίσει τη σχέση μεταξύ λογικής και Κορανίου, διευκρινίζοντας την κατάταξη του καθενός:

• Η λογική δοκιμή: δεν γνωρίζουμε την αλήθεια του Κορανίου (μετάδοση) παρά μόνο αφού πρώτα μας καθορίσει η λογική: την ύπαρξη του Αλλάχ, τις ιδιότητες Του όπως η σοφία και η αλήθεια, η αδυναμία να Του αποδοθεί ψέματα και η καθιέρωση του θαύματος για τον Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν και την οικογένειά του). Ο λόγος λοιπόν είναι «το θεμέλιο και η σκάλα» που μας έφερε στην πίστη στο Κοράνι.

• Το σημείο καθιέρωσης: ο al-Allamah al-Hilli λέει: εάν το Κοράνι ερχόταν με ένα κείμενο που έρχεται σε αντίθεση με τις ρητές επιταγές της λογικής και τους καθοριστικούς κανόνες του, και αν μας απαιτούσε να δώσουμε προτεραιότητα στη μετάδοση έναντι της λογικής, θα ακυρώναμε τη λογική, που είναι το θεμέλιο. Και αν η λογική ακυρωθεί, ό,τι καθιέρωσε ο λόγος ακυρώνεται κατά συνέπεια — συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Κορανίου. Αυτή η γνωσιολογική αντίφαση είναι αδύνατη. Έτσι ο al-Allamah al-Hilli καταδεικνύει ότι το Κοράνι είναι υπερβατικό, υπαρξιακά και νομοθετικά, πάνω από την αντιφατική λογική και λογική. μάλλον το επιβεβαιώνει και στηρίζεται σε αυτό.

4. Η διατύπωση της διάκρισης μεταξύ «των αδύνατων του λόγου» και «των αμηχανιών του λόγου» στην άποψη των τριών

Αυτοί οι διαπρεπείς μελετητές συμφώνησαν στην ταξινόμηση των γνωσιολογικών ζητημάτων για την προστασία του κειμένου και της λογικής:

• Τα αδύνατα του λόγου: αυτά είναι τα πράγματα που απορρίπτονται λογικά από μόνα τους, όπως ένα πράγμα να είναι υπαρκτό και ανύπαρκτο ταυτόχρονα. Οι al-Mufid, al-Tusi και al-Hilli επιβεβαιώνουν αποφασιστικά την πλήρη ελευθερία του Κορανίου από αυτές τις αδυναμίες.

• Οι αμηχανίες της λογικής: αυτά είναι τα υπερβατικά αόρατα ζητήματα που η λογική είναι ανίκανη να φτάσει μόνη της χωρίς υποστήριξη, όπως η λεπτομερής δομή της ανάστασης, ο ισθμός (barzakh) και οι πραγματικότητες της κυριαρχίας. Εδώ οι φιλόσοφοι αποφασίζουν ότι το Κοράνι δεν έρχεται σε αντίθεση με τη λογική. μάλλον του τροφοδοτεί με γνώση που υπερβαίνει την ανεξάρτητη ικανότητά του για ανακάλυψη, οπότε ο λόγος την αποδέχεται γιατί εμπίπτει στη σφαίρα του «υπαρξιακά εφικτού» και όχι στη σφαίρα του «λογικά αδύνατου».

---

1. Οι ορθολογικές αποδείξεις που αναφέρονται «μέσα» στον πυρήνα του Κορανίου και πώς απευθυνόταν στον άλλο

Το ευγενές Κοράνι καθιέρωσε την ορθότητα του μηνύματος στην απεύθυνσή του προς τον άλλον —είτε είναι άθεος, είτε πολυθεϊστής είτε ένας από τους Ανθρώπους του Βιβλίου— μέσω μιας μεθοδολογίας που συνδυάζει την ορθολογική απόδειξη με την ηθική δικαιοσύνη, χρησιμοποιώντας σαφείς λογικούς συλλογισμούς:

1. Η απόδειξη της «βιογραφίας και της ξαφνικής μεταμόρφωσης» (η επίδειξη της ψυχικής αιτιότητας)

Το Κοράνι διατυπώνει μια ορθολογική επίδειξη που βασίζεται στην αξιολόγηση της προσωπικής βιογραφίας του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν και την οικογένειά του) πριν από την αποστολή:

“Επειδή παρέμεινα ανάμεσά σας μια ζωή πριν από αυτό. Δεν σκέφτεστε λοιπόν;” [Yunus: 16]

• Η λογική δοκιμασία: ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα που υπόκειται σε ψυχικούς κανόνες και επιστημική σταδιακή. Ο Προφήτης (η ειρήνη σε αυτόν και την οικογένειά του) έζησε μεταξύ του λαού του για σαράντα χρόνια («μια ζωή»), κανένα ψέμα δεν αναφέρθηκε για αυτόν, δεν ήταν γνωστό ότι αναζητούσε ηγεσία και δεν σπούδασε ούτε φιλοσοφία ούτε ρητορική. Η λογική κρίνει τη συνηθισμένη και ψυχική αδυναμία ενός ανθρώπου να μεταμορφώνεται ξαφνικά, μετά από σαράντα χρόνια απόλυτης ειλικρίνειας και ηρεμίας, σε ψέμα και θράσος προς τον Αλλάχ, διεκδικώντας την προφητεία, και να έρχεται με λόγο που οι εύγλωττοι δεν μπορούν να κάνουν, χωρίς πρελούδια. Αυτή η ξαφνική μεταμόρφωση, ανεξήγητη υλικά, θεμελιώνει ορθολογικά την ύπαρξη μιας «αιτίας έξω από το υλικό ανθρώπινο σύστημα», η οποία είναι η αποκάλυψη — καθιερώνοντας έτσι την προφητεία του.

2. Η απόδειξη της «παράτασης του χρόνου και της απουσίας απόκλισης» (η Επίδειξη Λογικής Συνοχής)

Το Κοράνι διατυπώνει έναν αυστηρό ορθολογικό κανόνα που υπόκειται σε επιστημονική κριτική για να διευκρινίσει την πηγή του:

“Δεν συλλογίζονται λοιπόν το Κοράνι; Αν ήταν από άλλον εκτός από τον Αλλάχ, θα είχαν βρει σε αυτό μεγάλη απόκλιση.” [Αλ-Νίσα: 82]

• Η ορθολογική δοκιμή: η ανθρώπινη σκέψη διέπεται από το νόμο της αλλαγής και από την επιρροή από ψυχικές και περιβαλλοντικές συνθήκες. Αν ένας άνθρωπος συνθέσει ένα βιβλίο μέσα σε 23 χρόνια, σε συνθήκες κυμαινόμενης μεταξύ καταπίεσης, πολέμου, μετανάστευσης, νίκης, χαράς και λύπης, είναι λογικά αδύνατο οι ιδέες του να μην έρχονται σε αντίθεση, οι αρχές του να αμφιταλαντεύονται ή να αλλάξει το επίπεδο της επιστημονικής και γλωσσικής του ευγλωττίας. Ο ερχομός του Κορανίου με μια συνεκτική γνωσιολογική και νομοθετική δομή του οποίου το πρώτο μέρος επιβεβαιώνει το τελευταίο του, χωρίς καμία αντίφαση, είναι μια αποφασιστική λογική απόδειξη ότι η πηγή του βρίσκεται εκτός της εμβέλειας της ανθρώπινης ικανότητας και υπόκειται σε επιρροές.

3. Η απόδειξη της «πρόκλησης της ανικανότητας μαζί με τη διαθεσιμότητα κινήτρων» (η επίδειξη εξαντλητικής απαρίθμησης με τους αντιπάλους)

Αυτή είναι η περίφημη επίδειξη πρόκλησης, που διατυπώθηκε λογικά για να απευθυνθεί στους δασκάλους της ευγλωττίας:

“Και αν έχετε αμφιβολίες για αυτό που στείλαμε στον δούλο μας, τότε δημιουργήστε ένα κεφάλαιο σαν αυτό και επικαλέστε άλλους μάρτυρές σας εκτός από τον Αλλάχ, αν είστε ειλικρινείς. Αν όμως δεν το κάνετε - και δεν θα το κάνετε ποτέ…” [Αλ-Μπακάρα: 23-24]

• Η ορθολογική δοκιμή: αυτή η απόδειξη βασίζεται σε μια σαφή εξίσωση: αν αυτή η ομιλία ήταν ανθρώπινη, τότε οι άνθρωποι είναι ίσοι ως προς τη φύση των ικανοτήτων τους, και οι υπόλοιποι άνθρωποι θα πρέπει να μπορούν να παράγουν παρόμοια. Οι πολυθεϊστές των Αράβων είχαν έντονη εχθρότητα προς τον Προφήτη (η ειρήνη σ’ αυτόν και την οικογένειά του) και είχαν ένα μοιραίο κίνητρο να ακυρώσουν την έκκλησή του με τον λόγο και όχι με το να διεξάγουν πολέμους και να χύνουν το αίμα τους. Η πλήρης ανικανότητά τους, ιστορικά καταγεγραμμένη, να παράγουν έστω και ένα μόνο κεφάλαιο, μαζί με τη διαθεσιμότητα της γλωσσικής ικανότητας και το σοβαρό κίνητρο, είναι μια λογική απόδειξη ότι αυτό το κείμενο είναι πέρα ​​από τις ανθρώπινες δυνατότητες.

4. Η επίδειξη του περιορισμού των ορθολογικών δυνατοτήτων (με τους αρνητές του Δημιουργού)

Όταν το Κοράνι απευθύνθηκε στους αρνητές της ύπαρξης του Δημιουργού ή σε αυτούς που αρνούνται το μήνυμα, έβαλε το μυαλό τους μπροστά σε μια αυστηρή λογική δοκιμή που περιορίζει τις δυνατότητες και τους δεσμεύει στην αλήθεια:

“Ή δημιουργήθηκαν από το τίποτα, ή είναι οι δημιουργοί; Ή δημιούργησαν τους ουρανούς και τη γη; Μάλλον, δεν είναι σίγουροι.” [Al-Tur: 35-36]

• Η ορθολογική δοκιμή: αυτός ο συλλογισμός περιορίζει τις δυνατότητες σε τρεις, χωρίς τέταρτο ορθολογικά: είτε δημιουργήθηκαν από το τίποτα, χωρίς αιτία και φέροντα σε ύπαρξη — και αυτό είναι άκυρο από την αυταπόδειξη του λόγου, που αρνείται την απόλυτη τύχη και τον ισχυρισμό της ύπαρξης ενός πράγματος χωρίς αιτία. ή είναι αυτοί που δημιούργησαν τον εαυτό τους — πράγμα που είναι λογικό αδύνατο, γιατί αυτός που του λείπει ένα πράγμα δεν μπορεί να το δώσει, και το ανύπαρκτο δεν δημιουργεί ένα υπαρκτό. Απομένει λοιπόν μόνο η τρίτη πιθανότητα, αποφασιστικά, που είναι η ύπαρξη του Σοφού Δημιουργού και η αξιοπιστία του μηνύματός Του που αντιστοιχεί στο υπαρξιακό σύστημα.

5. Η Επίδειξη «Αμοιβαίας Πρόληψης και Υπαρξιακής Συσχέτισης» (με τους Πολυθεϊστές)

Στην προσφώνησή του στον πλουραλισμό και τον πολυθεϊσμό, το Κοράνι χρησιμοποίησε το νόμο της «συνέπειας και τάξης» για να εδραιώσει τη θεϊκή ενότητα και την ορθότητα του μηνύματος μέσω μιας υπό όρους πρότασης:

«Αν υπήρχαν μέσα τους [τους ουρανούς και τη γη] θεοί εκτός από τον Αλλάχ, και οι δύο θα είχαν διαφθαρεί». [Al-Anbiya: 22]

Και βάθυνε αυτό το νόημα με το ρητό Του:

«Τότε κάθε θεός θα είχε αφαιρέσει ό,τι δημιούργησε, και κάποιοι από αυτούς θα είχαν νικήσει άλλους». [Al-Mu’minun: 91]

• Η λογική δοκιμασία: αν υπήρχαν στο σύμπαν περισσότεροι από ένας διαχειριστές και θέληση στην τάξη της θεότητας, οι θελήσεις θα διέφεραν — όπως όταν ο ένας θέλει κίνηση και ο άλλος αναπαύεται, ή ο ένας θέλει ζωή και ο άλλος θάνατο για κάποιο άτομο — που οδηγεί είτε στην ανικανότητα ενός από αυτούς, οπότε το ότι είναι θεός ακυρώνεται και παραβιάζει την τάξη ή παραβιάζει τον νόμο. Και εφόσον το σύμπαν προχωρά με μια σταθερή γεωμετρική συνέπεια, χωρίς καμία σύγκρουση, ο λόγος κρίνει την ενότητα της αιτίας γέννησης, και κατά συνέπεια την ορθότητα του μηνύματος της θείας ενότητας.

6. Το Κοινό Επιστημικό Έδαφος, η Ιστορική Δίκη και η Απαίτηση Επίδειξης (με τους Ανθρώπους του Βιβλίου)

Όταν το Κοράνι απευθυνόταν στον «θρησκευόμενο άλλο» (τους Εβραίους και τους Χριστιανούς), βασίστηκε στη μεθοδολογία της διάλυσης της κοινής γνωσιολογικής δομής και της δέσμευσής τους στους αποδεικτικούς κανόνες:

• Με το επιχείρημα των προηγούμενων Βιβλίων: τους κάλεσε να αντιστοιχούν στα γεγονότα που υπήρχαν στα βιβλία τους, για τα οποία ο λαός του αγνοούσε:

«Πες: Φέρε λοιπόν την Τορά και απάγγειλε την, αν είσαι ειλικρινής». [Αλ Ιμράν: 93]

• Η έκκληση σε μια κοινή λέξη (φιλοσοφική δικαιοσύνη): όρισε μια δίκαιη διαλογική αφετηρία που βασίζεται στην κοινή ουσία, η οποία είναι η απελευθέρωση της ανθρώπινης επίγνωσης από την υποτέλεια σε άλλους εκτός από τον Αλλάχ:

«Πείτε: Ω άνθρωποι του Βιβλίου, ελάτε σε μια κοινή λέξη μεταξύ μας και σας, ότι δεν λατρεύουμε κανέναν παρά μόνο τον Αλλάχ…» [Αλ Ιμράν: 64]

• Απαιτώντας από τους αντιπάλους την επιστημονική απόδειξη και απορρίπτοντας εικασίες: απαιτούσε πάντα από τους αντιπάλους την επιστημονική απόδειξη:

«Πες: Προσκόμισε την απόδειξή σου, αν είσαι ειλικρινής». [Αλ-Ναμλ: 64]

Και καταπολέμησε την τυφλή υποτέλεια στους προπάτορες χωρίς έλεγχο, και κατηγόρησε όσους ακολουθούν εικασίες και εικασίες στα μοιραία ζητήματα της πίστης:

«Δεν ακολουθούν τίποτε άλλο παρά εικασίες, και δεν κάνουν τίποτα άλλο από το να μαντεύουν». [Yunus: 66]

Η επίδειξη (μπουρχάν), στην ορολογία των φιλοσόφων, είναι η υψηλότερη βαθμίδα του λογικού συλλογισμού που παρέχει βεβαιότητα, και αυτή η συνεχής χρήση λογικών δοκιμών αποδεικνύει ότι το Κοράνι εμπιστεύεται την ανθρώπινη διάνοια ως αυθεντία ικανή να κατανοήσει την αλήθεια.

---

2. Οι ορθολογικές αποδείξεις που προτάθηκαν από τους μουσουλμάνους φιλοσόφους σχετικά με την ορθότητα της προφητικότητας της σφραγίδας (pbuh)

Οι φιλόσοφοι και οι θεολόγοι των σιιτών Ιμάμι — όπως ο ερευνητής al-Tusi (597–672 AH / 1201–1274 CE), ο Mulla Sadra (979–1050 AH / 1571–1640 CE) και ο al-Allamah al-Tabataba’i (11321–4). 1904–1981 CE) — που εκφράζεται από μια ορθολογική αξιολόγηση της πραγματικότητας της τελικής προφητείας μέσα από σαφείς επιδείξεις και δοκιμασίες:

1. Η Επίδειξη του «Αγράμματου Περιβάλλοντος και του Επιστημικού Άλματος» (Υπαρξιακή Ανισότητα)

• Η ορθολογική δοκιμή: ο λόγος και ο φιλόσοφος εξετάζουν «τον όγκο των εισροών σε σύγκριση με τις εκροές». Οι εισροές είναι το περιβάλλον της Αραβικής Χερσονήσου: μια κοινωνία Βεδουίνων, κατά κύριο λόγο αναλφάβητη, ειδωλολατρική, δεισιδαιμονία και φυλετικά καβγά, χωρίς παντελώς σχολεία, βιβλιοθήκες, φιλοσοφικές ακαδημίες ή κωδικοποιημένα νομικά συστήματα.

• Το σημείο ίδρυσης: τα αποτελέσματα είναι το ευγενές Κοράνι, το οποίο ήρθε με ένα ολοκληρωμένο νομοθετικό, νομικό, οικονομικό, δικαστικό και γνωσιολογικό σύστημα που συναγωνίζεται — πράγματι υπερβαίνει — το μεγαλύτερο που παρήγαγαν οι φιλοσοφικοί και νομικοί πολιτισμοί, όπως η Ρώμη και η Ελλάδα. Ο λόγος κρίνει την αδυναμία ενός ολοκληρωμένου παγκόσμιου συστήματος να γεννηθεί ξαφνικά από τη μήτρα ενός περιβάλλοντος χωρίς επιστημικά στοιχεία. γιατί «αυτός που του λείπει δεν μπορεί να το δώσει». Αυτό το τεράστιο γνωσιακό άλμα είναι μια λογική απόδειξη της ύπαρξης μιας αόρατης υποστήριξης (αποκάλυψη), καθιερώνοντας έτσι την προφητεία του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν και την οικογένειά του).

2. Η επίδειξη «της αντιστοιχίας της Σαρία με την έμφυτη φύση και τον ανεξάρτητο λόγο» (ο μάρτυρας της αυτοαλήθειας)

Οι Ιμάμι φιλόσοφοι ξεκίνησαν από την ύπαρξή τους ανάμεσα στους «Adliyya» (τους επιβεβαιωτές της Δικαιοσύνης) που αναγνωρίζουν τον κανόνα της «λογικής ωραιοποίησης και εξευτελισμού»:

• Η λογική δοκιμή: οι νόμοι και τα συστήματα που θέτουν οι άνθρωποι, όσο μεγάλη και αν είναι η ευφυΐα τους, αναπόφευκτα επηρεάζονται από τον εγωισμό, τις ταξικές προκαταλήψεις ή την γνωσιολογική τους ανεπάρκεια, έτσι ώστε να εμφανίζονται κενά σε αυτά που διορθώνει ο χρόνος και από τα οποία ο λόγος αποκηρύσσεται αργότερα.

• Το σημείο εγκατάστασης: όταν ήρθε το Κοράνι, ήρθε επιβεβαιώνοντας τις ανεξάρτητες ορθολογικές κρίσεις. διέταξε τη δικαιοσύνη, την καλοσύνη και την εκπλήρωση της διαθήκης και απαγόρευε την αδικία, την επιθετικότητα και τις απρέπειες. Ο Ύψιστος λέει:

«Πράγματι, ο Αλλάχ διατάζει δικαιοσύνη και καλοσύνη». [Αλ-Ναχλ: 90]

Βρίσκουμε το περιεχόμενο του Κορανίου οικοδομημένο πάνω στην καθαρή θεϊκή ενότητα, υπερβατικό πάνω από την ενσάρκωση και τον πολυθεϊσμό, και αντιστοιχεί εξ ολοκλήρου σε αυτό που κρίνει ο «ανεξάρτητος πρακτικός λόγος» και η «σωστή ανθρώπινη έμφυτη φύση». Η αλήθεια δεν αποδίδει τίποτα άλλο παρά την αλήθεια, και η ευθύτητα της μεθόδου και η απόλυτη αποτελεσματικότητά της για τον καθαρισμό του εαυτού και την οικοδόμηση της κοινωνίας είναι μια αυτομαρτυρία ότι προέρχεται από την πηγή της αλήθειας και της απόλυτης τελειότητας, που καταδεικνύει την αλήθεια της προφητείας του φορέα της (ειρήνη σε αυτόν και την οικογένειά του).

3. Η επίδειξη «της αδυναμίας αντίθεσης μεταξύ δημιουργίας και νομοθεσίας»

Ο Sadr al-Muta’allihin (Mulla Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 CE) εκφράζει την άποψη ότι το σύμπαν και το Κοράνι είναι δύο βιβλία ενός μοναδικού Δημιουργού:

• Η λογική δοκιμασία: η υπαρξιακή τάξη (το σύμπαν) προχωρά σύμφωνα με αυστηρούς λογικούς, μαθηματικούς και αιτιακούς νόμους που ο Αλλάχ κατέθεσε σε αυτό, και τη νομοθετική επιστημική τάξη (το Κοράνι) που ο Αλλάχ έστειλε ως καθοδήγηση για τους ανθρώπους. Και εφόσον η πηγή του σύμπαντος και η πηγή του Κορανίου είναι μια μοναδική αιτία, που είναι ο Αλλάχ ο Σοφός, είναι αδύνατο στη θεϊκή σοφία τα δύο βιβλία να αντικρούονται. Γιατί η ανθρώπινη διάνοια που διαβάζει τους νόμους του σύμπαντος είναι η ίδια που διαβάζει τους στίχους του Κορανίου και η απουσία οποιασδήποτε λογικής ή υπαρξιακής σύγκρουσης μεταξύ της πραγματικότητας του σύμπαντος και του Κορανίου είναι μια απόδειξη ότι η πηγή των δύο προτάσεων είναι μία, η οποία καθιερώνει την ορθότητα του μηνύματος.

4. Η επίδειξη «του αιφνίδιου μετασχηματισμού και της ηθικής συνέπειας ανάμεσα σε μεταβλητές»

• Η ορθολογική δοκιμή: ο άνθρωπος υπόκειται στους κανόνες της ψυχικής, συμπεριφορικής και κοινωνικής σταδιακής σταδιακής συμπεριφοράς και οι αρχές και τα χαρακτηριστικά του επηρεάζονται από τις περιβάλλουσες συνθήκες, ανεβοκατεβαίνουν. Ο ευγενέστερος Αγγελιαφόρος (η ειρήνη σ’ αυτόν και την οικογένειά του) παρέμεινε μεταξύ του λαού του για σαράντα χρόνια, γνωστός σε αυτούς ως ο Αληθινός, ο Αξιόπιστος, και δεν αναφέρθηκε για αυτόν αναζήτηση ηγεσίας ή εκφορά νομοθετικών ή φιλοσοφικών κηρυγμάτων.

• Το σημείο εγκαθίδρυσης: είναι αδύνατο, συνήθως και ψυχικά, κατά την κρίση της λογικής, για έναν άνθρωπο να μεταμορφωθεί ξαφνικά, μετά από σαράντα χρόνια ακινησίας και απόλυτης ειλικρίνειας, σε να διεκδικεί την προφητεία απερίσκεπτα και να ψεύδεται εναντίον του Αλλάχ, στη συνέχεια να κρατήσει σταθερά αυτόν τον ισχυρισμό εν μέσω πολέμων, καταδίωξης, πολιορκίας, πολιορκίας, ηθικής συμπεριφοράς, χωρίς αλλαγή και αδυναμία. αρχές. Αυτή η πλήρης σταθερότητα και η ξαφνική μεταμόρφωση καταδεικνύει λογικά ότι ο κινούμενος του Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν και την οικογένειά του) δεν είναι προσωπικό ανθρώπινο κίνητρο. είναι μια καθοριστική ανώτερη υποχρέωση που τον έβγαλε από την κατάσταση της προσωπικής επιλογής και τον έκανε να υποστηρίζεται από τη θεία αποκάλυψη.

5. Η επίδειξη «των αποφασιστικών αφανών εκθέσεων και του πολιτικού τζόγου»

• Η λογική δίκη: ο άνθρωπος, από τη φύση του, αγνοεί το μέλλον. Και οποιοσδήποτε ηγέτης ή μεταρρυθμιστής που ισχυρίζεται ψευδώς την προφητεία, του είναι λογικά αδύνατο να δεσμεύσει τη μοίρα της κλήσης και της πίστης του με αποφασιστικές και ακριβείς μελλοντικές προφητείες. γιατί ένα μόνο λάθος σε αυτά είναι αρκετό για να τερματίσει τελείως την κλήση του και να τον εκθέσει ενώπιον των οπαδών του και των εχθρών του.

• Το σημείο εγκατάστασης: το Κοράνι περιείχε αποφασιστικές αόρατες αναφορές, σε εξαιρετικά περίπλοκες συνθήκες, όπως η αναφορά της ήττας των Περσών και της νίκης των Ρωμαίων μέσα σε λίγα χρόνια:

“Αλίφ Λαμ Μιμ. Οι Ρωμαίοι ηττήθηκαν, στην πλησιέστερη γη· αλλά αυτοί, μετά την ήττα τους, θα είναι νικητές, μέσα σε λίγα χρόνια.” [Al-Rum: 1-4]

και ότι σε μια εποχή που οι Πέρσες βρίσκονταν στο απόγειο της καταστροφικής τους δύναμης και οι Ρωμαίοι στις πιο σκοτεινές περιόδους της κατάρρευσής τους. ομοίως η αναφορά της κατάκτησης της Μέκκας και η είσοδος των Μουσουλμάνων στο Ιερό Τέμενος με ασφάλεια, ενώ βρίσκονταν σε κατάσταση αδυναμίας και καταδίωξης:

«Σίγουρα θα μπεις στο Ιερό Τζαμί, αν θέλει ο Αλλάχ, με ασφάλεια». [Αλ-Φαθ: 27]

Η συνειδητοποίηση αυτών των γεγονότων με μια αλάνθαστη γεωμετρική ακρίβεια καθιερώνει, για τη διάνοια του φιλοσόφου, ότι η πηγή αυτού του λόγου είναι αποκομμένη από τα όρια του ανθρώπινου χρόνου και τόπου, γεγονός που αποδεικνύει αποφασιστικά ότι το Κοράνι είναι ο λόγος του Αλλάχ και ότι η προφητεία του Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν και την οικογένειά του) είναι ένας λόγος αλήθειας.

---

Συμπέρασμα της Μελέτης

Το να φτάσουμε στην ειλικρίνεια του μηνύματος του ευγενέστατου Προφήτη μας Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν και στην οικογένειά του) μέσα από την πύλη των λογικών αποδείξεων στο ευγενές Κοράνι αντιπροσωπεύει την κορυφή της γνωσιακής και αποδεικτικής ωριμότητας. Αυτή η μελέτη έχει αναλάβει να διευκρινίσει ότι το Κοράνι δεν απαιτεί «τυφλή πίστη». θεσπίζει τη λογική ως διαιτητής και κινείται στον χώρο της απόλυτης συμφωνίας με την έμφυτη λογική και τις ανθρώπινες ανάγκες.

Η κάθαρση της αρένας των συμπερασμάτων από τις προσωρινές αισθητηριακές αποδείξεις και από τις διακυμάνσεις της εμπειρικής μεθόδου αποκλείοντας το στοίχημα της «επιστημονικής αμίμητης» έδωσε σε αυτή τη μελέτη μια σταθερή σταθερότητα. όπου «το θεμέλιο» καθιερώθηκε από την αποφασιστική, αμετάβλητη ορθολογική απόδειξη, αφήνοντας στην κειμενική απόδειξη το έργο να σχεδιάσει και να ορίσει «το παράδειγμα» και τις αόρατες λεπτομέρειες.

Και με βάση αυτό που διαπίστωσαν οι γίγαντες της σκέψης —ο ερευνητής al-Tusi, al-Shaykh al-Mufid, al-Allamah al-Hilli και Mulla Sadra—, το ευγενές Κοράνι παραμένει το διαρκές γνωσιολογικό θαύμα και η συνεχής αυτομαρτυρία ότι αυτός που το έφερε είναι η σφραγίδα του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ, που υποστηρίζεται από τον Αλλάχ. γη και ουρανό.