তত্ত্বগত জ্ঞানীয় ব্যবস্থার প্রেক্ষাপটে, এবং পূর্ববর্তী গবেষণায় দার্শনিক প্রমাণের পর আমাদেরকে “ঐশ্বরিক দয়ার প্রয়োজনীয়তা” এবং সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টের মধ্যে পথপ্রদর্শকের মধ্যস্থতাকারী হিসাবে রসূল ও নবীদের অস্তিত্বের প্রয়োজনীয়তা প্রমাণ করতে পরিচালিত করে, আজ আমরা নিম্নলিখিত জ্ঞানীয় রসূলের সামনে দাঁড়িয়ে প্রমাণ করি যে কীভাবে আমরা তাঁর পরিবারকে আশীর্বাদ করি: তাদের শান্তি দাও) চূড়ান্ত বাণীর সত্যতা কি?

এই গবেষণায়, এবং এই সাইটে, আমরা একটি কঠোর পদ্ধতি স্থাপন করি যা পবিত্র কুরআনের মূল থেকে উদ্ভূত যুক্তিবাদী, প্রদর্শনমূলক প্রমাণের উপর নির্ভর করে বা এর জন্য প্রণীত, সম্পূর্ণরূপে শারীরিক সংবেদনশীল অলৌকিক ঘটনা বা পরীক্ষামূলক ভেরিয়েবলের অনুমান থেকে দূরে সরে যায়।

---

জ্ঞানতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি: কেন যৌক্তিক প্রমাণ এবং অন্যান্য প্রমাণ নয়?

এই গবেষণার পথটি স্পষ্ট হওয়ার জন্য, নিম্নলিখিত বিষয়গুলির মাধ্যমে অনুসরণ করা পদ্ধতির জ্ঞানীয় (জ্ঞানীতাত্ত্বিক) সীমানাগুলি আঁকতে হবে:

1. জ্ঞানের তত্ত্ব অনুসারে একটি সংবেদনশীল অলৌকিক এবং মানসিক প্রমাণের মধ্যে পার্থক্য

বাস্তব, দৈহিক অলৌকিক ঘটনা, যেমন ইব্রাহীম (আ.)-কে জাহান্নাম থেকে উদ্ধার করা, বা মূসা (আ.)-এর জন্য সমুদ্রের বিভাজন, বা ঈসা (আ.)-এর জন্য মৃতদের পুনরুত্থান, সময় ও স্থানের নিদর্শন যা তাদের প্রত্যক্ষকারীদের মৃত্যুর দ্বারা ধ্বংস হয়ে যায়, এবং পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তারা সেই প্রেরণাদায়ক সংবাদে রূপান্তরিত হয় এবং “প্রমাণমূলক সংবাদে পরিণত হয়”।

বুদ্ধিবৃত্তিক এবং জ্ঞানগত প্রমাণের জন্য যা কুরআনে স্পষ্ট, এটি একটি স্থায়ী যুক্তি যা সময় অতিক্রম করে। এটি প্রতিটি যুগে মানুষের মনকে সরাসরি সম্বোধন করে, এবং সত্যের একটি ব্যক্তিগত সাক্ষ্য প্রদান করে যা বিবর্ণ হয় না, যা মন প্রতিটি সময় এবং স্থানে তার চোখ দিয়ে দেখে।

2. কেন আমরা পরীক্ষামূলক এবং সংবেদনশীল প্রমাণ বাদ দিয়েছি?

এই গবেষণায়, আমরা পরীক্ষামূলক এবং সংবেদনশীল প্রমাণ গ্রহণ করি না; আমরা এর মূল্যে বিশ্বাস করি না বলে নয়, কিন্তু কারণ পরীক্ষামূলক এবং সংবেদনশীল প্রমাণের চেয়ে যৌক্তিক প্রমাণ শক্তিশালী এবং আরও প্রতিষ্ঠিত। ইন্দ্রিয়গুলি ভুল করতে পারে এবং প্রতারণার শিকার হতে পারে, যেমন দৃষ্টির প্রতারণা, এবং অভিজ্ঞতা তার সরঞ্জামগুলির শর্ত এবং এর ফলাফলের আপেক্ষিকতা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, যখন স্বজ্ঞাত এবং প্রদর্শনমূলক যৌক্তিক বিচার, যেমন অ-দ্বন্দ্ব এবং কার্যকারণ নীতি, পরম, নির্দিষ্ট নিয়ম যা সময়ের পরিবর্তনের সাথে পরিবর্তন হয় না।

3. কুরআনে “বৈজ্ঞানিক অলৌকিক” নিয়ে গবেষণার বিষয়ে আমাদের অবস্থান

উপরের উপর ভিত্তি করে, আমরা তথাকথিত “বৈজ্ঞানিক অলৌকিক” গবেষণার উপর এই গবেষণা এবং এই সাইটের উপর নির্ভর করব না। আমাদের বর্জন ঈশ্বরের কিতাবে বৈজ্ঞানিক রেফারেন্স এবং অলৌকিকতার অস্তিত্বকে অস্বীকার করার কারণে নয়, বরং কারণ আমরা বিশ্বাস করি যে স্থির কোরআনের পাঠ্যের ব্যাখ্যায় পরিবর্তনশীল পরীক্ষামূলক পদ্ধতি প্রবর্তনের সাথে একটি বড় জ্ঞানগত ঝুঁকি এবং অনুমানটির বিশ্বাসযোগ্যতার ঝুঁকি জড়িত।

বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব এবং পরীক্ষা ক্রমাগত পরিবর্তিত হয়, এবং বিজ্ঞান আজ যা প্রমাণ করে তা ভবিষ্যতে ভুল প্রমাণিত হতে পারে এবং পরম সত্যকে একটি পরীক্ষামূলক পরিবর্তনশীলের সাথে যুক্ত করা বিপজ্জনক। এছাড়াও, নিশ্চিতভাবে শাসন করা যে একটি নির্দিষ্ট শ্লোক এই সমসাময়িক বৈজ্ঞানিক অলৌকিক সম্পর্কে সঠিকভাবে কথা বলে তা একটি অনুমানমূলক অভিক্ষেপ যা একটি ঝুঁকি বহন করে, কারণের বিপরীত, যা স্থিতিশীলতা এবং নিশ্চিততার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

4. বরাদ্দ এবং উপাসনার মধ্যে যুক্তির কেন্দ্রীয়তা

যুক্তির উপর আমাদের নির্ভরতা আইন প্রণয়ন এবং মানুষের জবাবদিহিতার মূল ভিত্তি হওয়ার কারণে এটির উদ্ভব হয়। নবুওয়াত ঘরের লোকদের সম্পর্কে বর্ণনার বাণীতে: “আল্লাহর ইবাদত করা হয় মন দিয়ে।”

মনের কেন্দ্রীভূততার একটি সুস্পষ্ট যৌক্তিক প্রমাণ হল যে, অসুস্থতা বা উন্মাদনার কারণে যদি কোনো ব্যক্তি তার মন হারায়, তবে সে আইনগত বাধ্যবাধকতা এবং দায়িত্ব সম্পূর্ণরূপে হারিয়ে ফেলে, অন্যদিকে যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই জন্মগ্রহণ করে, যেমন শ্রবণ, দৃষ্টি বা ঘ্রাণ বোধ ছাড়াই জন্মগ্রহণ করে, সে বাধ্যবাধকতা হারায় না, বরং তাকে তার জ্ঞানগত সম্বোধন অনুযায়ী আইনগত দায়বদ্ধতা হারায়। যুক্তি হল বক্তৃতা এবং দায়িত্বের উত্স, এবং সেই অনুযায়ী এটি বার্তার উত্স প্রমাণে সালিস হতে হবে।

সাইটের জ্ঞানীয় পদ্ধতির সারাংশ

এই পদ্ধতির অর্থ অলৌকিক ঘটনা বা কোরানের অন্যান্য দিকগুলিকে অস্বীকার করা নয়, বরং বিশ্বাসের স্তম্ভগুলিকে প্রতিষ্ঠা করার জন্য আমরা একটি সুস্পষ্ট সমীকরণ গ্রহণ করেছি: “উৎপত্তি” প্রমাণ করার জন্য যৌক্তিক প্রমাণ ব্যবহার করা, অর্থাৎ, সাধারণ এবং সুনির্দিষ্ট ভবিষ্যদ্বাণী প্রমাণ করা এবং যুক্তি লঙ্ঘন না করা এবং “বিশ্বাসযোগ্যতা” প্রমাণ করার জন্য পাঠ্য প্রমাণ ব্যবহার করা এবং অদেখা বিশদটি সম্পূর্ণরূপে মনের অপ্রকাশিত উৎস এবং অপ্রকাশিত উৎসের পরে। বিজ্ঞ ঈশ্বরের কাছ থেকে।

---

শিয়া দার্শনিকদের মতে কুরআন বিরোধী যুক্তি থেকে মুক্ত

শেখ আল-মুফিদ (336-413 AH / 948-1022 AD), তদন্তকারী খাজা নাসির আল-দিন আল-তুসি (597-672 AH / 1201-1274 AD), এবং আল্লামাহ আল-হিলি (648-726 AH / 1250 AD থেকে শুরু করে 1250 খ্রিস্টাব্দ) নীতি: “যুক্তি হল অভ্যন্তরীণ যুক্তি, এবং এটি হল প্রথম মাপকাঠি যার দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণীর বৈধতা নিজেই জানা যায়; যদি কুরআনের পক্ষে স্বতঃসিদ্ধ যুক্তির বিরোধিতা করা জায়েয হত, তবে কুরআন এবং যুক্তির প্রতি আস্থা বাড়ত এবং ধর্ম তার ভিত্তি থেকে বিলুপ্ত হয়ে যেত।” এই জ্ঞানীয় পতন রোধ করার জন্য, তারা নিম্নলিখিত নিয়ম এবং প্রমাণগুলি তৈরি করেছে:

1. “অসহনীয় জিনিস অর্পণ করার অসম্ভবতা” এর প্রমাণ (শেখ আল-মুফিদ)

শেখ আল-মুফিদ (আল্লাহর সন্তুষ্ট) এই সমীকরণ প্রতিষ্ঠা করেছেন যে কুরআনের বক্তৃতা জবাবদিহির দিকে পরিচালিত হয় এবং জবাবদিহি অবশ্যই যুক্তিযুক্ত হতে হবে।

• যৌক্তিক বিচার: শেখ আল-মুফিদ বিশ্বাস করেন যে যুক্তিকে কদর্যতা ঘোষণা করে যখন জ্ঞানী ব্যক্তি তার বান্দাদেরকে মনের ইঙ্গিতটি বিশ্বাস করতে বলেন, যেমন দুটি বিপরীতের মিলন বা সৃষ্টিকর্তার জন্য একজন অংশীদারের অস্তিত্ব যিনি মূলত তার অনুরূপ; কারণ অসম্ভবকে বিশ্বাস করতে বলা হল “একটি অসহনীয় বাধ্যবাধকতা” এবং এটি মানসিকভাবে নিন্দনীয়, এবং ঈশ্বর কদর্যতার অনেক উপরে।

• প্রমাণের বিন্দু: এর উপর ভিত্তি করে আল-মুফিদ বলেছেন যে কুরআনে উল্লেখিত সমস্ত আয়াত স্পষ্ট আয়াত যা অজ্ঞ ব্যক্তি কল্পনা করতে পারে যুক্তির বিপরীত, যেমন উপমা ও রূপকের আয়াত, যেমন:

“ঈশ্বরের হাত।”

বা:

“পরম করুণাময় আরশের উপরে প্রতিষ্ঠিত।”

এগুলি এমন আয়াত যা পরম অখণ্ডতা অর্জনের জন্য ঐশ্বরিক এবং যুক্তিবাদী সালিস অনুসারে ব্যাখ্যা এবং বিচার করা আবশ্যক। সত্য ও সারমর্মে, কুরআন যুক্তির সাথে কোন বিরোধ থেকে মুক্ত।

2. “মানসিক উন্নতি এবং কদর্যতা এবং ঐশ্বরিক জ্ঞানের সংরক্ষণ” এর প্রমাণ (আল-মুহাক্কিক আল-তুসি)

ধর্মতাত্ত্বিক দর্শনের মূল ভিত্তি হিসাবে বিবেচিত বিশ্বাসের বিমূর্ততা গ্রন্থে, গবেষক তুসি এবং বিখ্যাত ভাষ্যকার আল্লামা আল-হিলি সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের কর্মের অযৌক্তিকতা অস্বীকার করার উপর ভিত্তি করে একটি প্রমাণ তৈরি করেছেন:

• যৌক্তিক বিচার: মন স্বাধীনভাবে উপলব্ধি করে, শরিয়া আসার আগে, ন্যায়ের কল্যাণ এবং অন্যায়ের কদর্যতা। যেহেতু ঈশ্বর একেবারে জ্ঞানী, তাই তাঁর পক্ষে মন্দ কাজ করা বা আদেশ করা অসম্ভব।

• প্রমাণের বিন্দু: যখন আমরা পবিত্র কোরআনে আসি, আমরা দেখতে পাই যে এটি এই স্বাধীন যুক্তিবাদী রায়ের সাথে চরম নির্ভুলতার সাথে মিলে যায়; যেখানে ঈশ্বর সম্পূর্ণরূপে অন্যায়কে অস্বীকার করেন:

“আর ঈশ্বর তাঁর বান্দাদের প্রতি অবিচার চান না।”

তিনি ন্যায়বিচারের প্রয়োজনীয়তাকে একটি সাধারণ নিয়মে পরিণত করেন। আল-তুসি এবং আল-হিলি প্রমাণ করে যে কুরআনের আইন ব্যবস্থার সাথে মানুষের স্বাধীন নৈতিক ও যুক্তিবাদী ব্যবস্থার সামঞ্জস্য এই বইটির সত্যতার প্রমাণ। যদি এটি ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে হয়ে থাকে তবে এতে এমন আইন থাকতে পারে যা নিন্দনীয় বা যুক্তির পরিপন্থী এবং এর অনুপস্থিতি তার ঐশ্বরিক উত্সকে প্রমাণ করে।

3. নিয়ম “কারণ হল সংক্রমণের উৎস” এবং দ্বন্দ্বের অসম্ভবতা (আল্লামা আল-হিলি)

আল্লামা আল-হিলি মন এবং কুরআনের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণের জন্য একটি কঠোর জ্ঞানতাত্ত্বিক, অর্থাত্ জ্ঞানগত ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন, তাদের প্রত্যেকের পদমর্যাদা নির্দেশ করে:

• যৌক্তিক বিচার: আমরা কুরআনের সত্যতা (ট্রান্সমিশন) জানি না যতক্ষণ না মন প্রথম আমাদের কাছে প্রমাণ করে: ঈশ্বরের অস্তিত্ব, তাঁর গুণাবলী যেমন প্রজ্ঞা এবং সততা, তাঁর কাছে মিথ্যা বলার অসম্ভবতা এবং নবীর অলৌকিকতার প্রমাণ (আল্লাহর প্রার্থনা এবং শান্তি তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর)। কারণ হল “উৎপত্তি এবং শান্তি” যা আমাদেরকে কুরআনে বিশ্বাস করতে পরিচালিত করেছিল।

• প্রমাণের বিন্দু: আল-হিলি বলেছেন: যদি কুরআন এমন একটি পাঠ্য নিয়ে আসে যা যুক্তির স্পষ্টতা এবং এর নির্দিষ্ট নিয়মের সাথে বিরোধিতা করে এবং আমাদেরকে যুক্তির উপর প্রেরণকে প্রাধান্য দিতে বলে, তাহলে আমরা কারণটিকে বাতিল করে দিতাম, যা মূল। কারণ যদি বাতিল হয়ে যায়, তাহলে যে কারণ প্রমাণিত হয়েছে তার সবকিছুই বাতিল হয়ে যাবে, যার মধ্যে কুরআন নিজেই রয়েছে। এই জ্ঞানীয় দ্বন্দ্ব অসম্ভব। এইভাবে, আল-হিলি প্রমাণ করে যে কোরান রচনা ও আইনে যুক্তি ও যুক্তি লঙ্ঘন থেকে মুক্ত, বরং এটি প্রমাণিত এবং এর উপর ভিত্তি করে।

4. তিনটি অনুসারে “মনের ঝিনুক” এবং “মনের ঝিনুক” এর মধ্যে পার্থক্য তৈরি করা

এই পণ্ডিতরা পাঠ্য এবং যুক্তি রক্ষার জন্য জ্ঞানীয় সমস্যাগুলি বাছাই করতে সম্মত হয়েছেন:

• যুক্তির অসম্ভাব্যতা: এমন বিষয় যা নিজেদের মধ্যে যৌক্তিকভাবে প্রত্যাখ্যান করা হয়, যেমন একই সময়ে কিছু বিদ্যমান এবং না থাকলে। আল-মুফিদ, আল-তুসি এবং আল-হিলি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে কোরান এই সমস্ত অসম্ভাব্যতা থেকে সম্পূর্ণ বর্জিত।

• মনের ঝিনুক: এগুলি হল অতিক্রান্ত, অদেখা বিষয় যেগুলিকে বর্ধিত না করে মন নিজে থেকে পৌঁছতে অক্ষম, যেমন পুনরুত্থানের বিশদ কাঠামো, বারজাখ এবং রাজ্যের সত্য। এখানে দার্শনিকরা সিদ্ধান্ত নেন যে কোরান মনের বিরোধিতা করে না, বরং এটিকে এমন জ্ঞান প্রদান করে যা তার স্বাধীন অনুসন্ধান ক্ষমতাকে অতিক্রম করে, তাই মন এটি গ্রহণ করে কারণ এটি “অস্তিত্বগত সম্ভাবনার” বৃত্তের মধ্যে পড়ে এবং “যৌক্তিক অসম্ভবতার” বৃত্তে নয়।

---

1. কোরানের মূল “এ” উল্লেখিত যৌক্তিক প্রমাণ এবং এটি কীভাবে অন্যকে সম্বোধন করেছে

পবিত্র কুরআন অন্যদের সাথে তার বক্তৃতায় বার্তাটির বৈধতা প্রমাণ করেছে, তারা নাস্তিক, মুশরিক বা আহলে কিতাবের সদস্য হোক না কেন, এমন একটি পদ্ধতির মাধ্যমে যা যৌক্তিক প্রমাণ এবং নৈতিক ন্যায্যতার সমন্বয় করে, স্পষ্ট যৌক্তিক উপমা ব্যবহার করে:

1. “জীবনী এবং আকস্মিক রূপান্তর” এর প্রমাণ (মনস্তাত্ত্বিক কারণের প্রমাণ)

মিশনের আগে নবীর (আল্লাহর প্রার্থনা এবং তাঁর পরিবারকে) জীবনী পরীক্ষা করার উপর ভিত্তি করে কুরআন একটি যৌক্তিক প্রমাণ তৈরি করে:

“এর আগে আমি সারাজীবন তোমাদের মাঝে রয়েছি, তুমি কি বুঝবে না?” [ইউনুস: ১৬]।

• মানসিক পরীক্ষা: মানুষ একটি মনস্তাত্ত্বিক নিয়ম এবং জ্ঞানীয় অগ্রগতির বিষয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরিবার) তাঁর লোকদের মধ্যে চল্লিশ বছর (“আজীবন”) বেঁচে ছিলেন, এবং তিনি মিথ্যা দ্বারা প্রভাবিত হননি, তিনি নেতৃত্বের সন্ধানের জন্য পরিচিত ছিলেন না, বা তিনি দর্শন বা অলঙ্কারশাস্ত্র অধ্যয়ন করেননি। মন স্বাভাবিক এবং মনস্তাত্ত্বিক বিরতির দ্বারা শাসন করে যা একজন ব্যক্তি চল্লিশ বছর পরম সততা এবং শান্ত থাকার পরে, ভবিষ্যদ্বাণীর দাবি করে ঈশ্বরের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলা এবং সাহসে পরিণত হয় এবং এমন কথার সাথে আসে যা বাগ্মী লোকেরা পূর্ব পরিচিতি ছাড়া করতে পারে না। এই আকস্মিক, বস্তুগতভাবে ব্যাখ্যাতীত রূপান্তর যৌক্তিকভাবে একটি “মানব বস্তুগত ব্যবস্থার বাইরের কারণ” এর অস্তিত্বকে প্রমাণ করে, যা হল উদ্ঘাটন, যা তার ভবিষ্যদ্বাণীকে প্রমাণ করে।

2. “সময়ের সম্প্রসারণ এবং অ-পার্থক্য” এর প্রমাণ (যৌক্তিক সমন্বয়ের প্রমাণ)

কোরান একটি কঠোর যৌক্তিক নিয়ম প্রণয়ন করে যা এর উৎস ব্যাখ্যা করার জন্য বৈজ্ঞানিক সমালোচনার সাপেক্ষে:

“তারা কি কুরআন নিয়ে চিন্তা করে না? এটা যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের পক্ষ থেকে হত, তবে তারা এতে অনেক অমিল পেত” [আন-নিসা: 82]।

• মানসিক পরীক্ষা: মানুষের চিন্তাধারা পরিবর্তনের আইন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় এবং মনস্তাত্ত্বিক ও পরিবেশগত অবস্থার দ্বারা প্রভাবিত হয়। দুর্বলতা, যুদ্ধ, অভিবাসন, বিজয়, আনন্দ এবং দুঃখের মধ্যে ওঠানামা পরিস্থিতিতে যদি একজন ব্যক্তি 23 বছর ধরে একটি বই লেখেন, তাহলে মানসিকভাবে অসম্ভব হবে যে তার ধারণার বিরোধিতা না করা, তার নীতিগুলি বিঘ্নিত হওয়া, বা তার বৈজ্ঞানিক ও ভাষাগত বক্তব্যের মাত্রা পরিবর্তন করা। একটি সুসংগত জ্ঞানীয় এবং আইনী কাঠামোর সাথে কোরানের আগমন যার শুরু তার শেষ পর্যন্ত সত্য, এবং এতে কোন দ্বন্দ্ব নেই, এটি সুনির্দিষ্ট যৌক্তিক প্রমাণ যে এর উত্স প্রভাবের সাপেক্ষে মানুষের ক্ষমতার সুযোগের বাইরে।

3. “উদ্দেশ্য থাকার সময় শক্তিহীনতাকে চ্যালেঞ্জ করা” এর প্রমাণ (প্রতিপক্ষের সাথে অনুসন্ধান এবং বিভাজনের প্রমাণ)

এটি বাগ্মীতার মাস্টারদের সম্বোধন করার জন্য যৌক্তিকভাবে প্রণীত বিখ্যাত চ্যালেঞ্জের প্রমাণ:

“এবং যদি আমি আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তাহলে এর মত একটি সূরা নিয়ে নাও এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমাদের সাক্ষীদের ডাক, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।

• মানসিক বিচার: এই প্রমাণটি একটি সুস্পষ্ট সমীকরণের উপর ভিত্তি করে: যদি এই বক্তৃতাটি মানুষের হয়, তাহলে মানুষ প্রকৃতি এবং ক্ষমতার দিক থেকে সমান, এবং বাকি মানবতা অবশ্যই এর মতো কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হবে। আরব মুশরিকরা নবীর (আল্লাহর বরকত বর্ষণ করুন এবং তাদের শান্তি দান করুন) এর প্রতি অত্যন্ত বিদ্বেষপূর্ণ ছিল এবং তাদের যুদ্ধ এবং রক্তপাতের পরিবর্তে শব্দের মাধ্যমে তাঁর দাওয়াতকে বাতিল করার একটি দুর্ভাগ্যজনক উদ্দেশ্য ছিল। ভাষাগত সক্ষমতা এবং তীব্র প্রেরণা থাকা সত্ত্বেও একটি সূরা নিয়েও আসতে তাদের সম্পূর্ণ এবং ঐতিহাসিকভাবে চিহ্নিত অক্ষমতা, যুক্তিসঙ্গত প্রমাণ যে এই পাঠটি মানুষের সামর্থ্যের বাইরে।

4. মানসিক সম্ভাবনার সীমাবদ্ধতার প্রমাণ (আল-সানীর অস্বীকারকারীদের সাথে)

যখন কোরান তাদের সম্বোধন করে যারা স্রষ্টার অস্তিত্ব অস্বীকার করে বা যারা বার্তাকে অস্বীকার করে, তখন এটি তাদের মনকে একটি কঠোর যৌক্তিক বিচারের সামনে রাখে যা সম্ভাবনাকে সীমিত করে এবং তাদের সত্যের প্রতি নিবদ্ধ করে:

“অথবা তারা কি শূন্য থেকে সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারাই স্রষ্টা? নাকি তারা আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছে? বরং তাদের কোন নিশ্চিততা নেই।” [আত-তুর: ৩৫-৩৬]।

• যৌক্তিক বিচার: এই সাদৃশ্য তিনটি সম্ভাবনাকে সীমাবদ্ধ করে যার কোন চতুর্থ অর্থ নেই: হয় তারা শূন্য থেকে সৃষ্টি হয়েছে এবং একটি কারণ ছাড়াই এবং একটি অস্তিত্ব, এবং এটি কারণের স্বতঃসিদ্ধ অনুসারে মিথ্যা যা সম্পূর্ণ কাকতালীয়তাকে অস্বীকার করে এবং এই কথাটিকে অস্বীকার করে যে কিছু কারণ ছাড়াই বিদ্যমান, অথবা তারাই যারা নিজেরাই সৃষ্টি করেছে, কারণ এটির অভাব নেই, যা একটি অপ্রয়োজনীয়তা প্রদান করে। অস্তিত্বহীন কোন অস্তিত্ব সৃষ্টি করে না, তাই শুধুমাত্র তৃতীয় সম্ভাবনাটিই রয়ে যায়, যা বিজ্ঞ স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং তার বার্তার নির্ভরযোগ্যতা যা অস্তিত্বের ব্যবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

5. “অসঙ্গতি এবং অস্তিত্বের সহাবস্থান” এর প্রমাণ (মুশরিকদের সাথে)

বহুত্ববাদ এবং বহুত্ববাদের সাথে তার বক্তৃতায়, কুরআন শর্তসাপেক্ষ প্রস্তাবের মাধ্যমে একেশ্বরবাদ এবং বার্তার বৈধতা প্রমাণ করতে “সংগতি ও শৃঙ্খলা” আইন ব্যবহার করেছে:

“যদি তাদের মধ্যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোন উপাস্য থাকত, তবে তারা নষ্ট হয়ে যেত” [আল-আম্বিয়া’: 22]।

তিনি এই অর্থকে আরও গভীর করে বলেছেন:

“অতঃপর প্রত্যেক উপাস্য যা সৃষ্টি করেছেন তার সাথে যাবে এবং তাদের কেউ কেউ অন্যদের উপর বিজয়ী হবে” [আল-মুমিনুন: 91]।

• যৌক্তিক বিচার: যদি মহাবিশ্বের একাধিক ব্যবস্থাপক এবং ঈশ্বরত্বের স্তরে ইচ্ছা থাকে, তবে ইচ্ছাগুলি পৃথক হবে, যেমন একজন চাচ্ছেন আন্দোলন এবং অন্যটি স্থিরতা, বা একজন চায় একজন ব্যক্তির জন্য জীবন এবং অন্যজন মৃত্যু, যা তাদের একজনের অক্ষমতার দিকে পরিচালিত করবে, এইভাবে তার ঈশ্বর হওয়াকে বাতিল করবে, বা আইনশৃঙ্খলার বিশৃঙ্খলা এবং আইনের বিশৃঙ্খলার দিকে যাবে। যেহেতু মহাবিশ্ব কোন সংঘর্ষ ছাড়াই একটি স্থির জ্যামিতিক সামঞ্জস্যে এগিয়ে চলেছে, তাই মন সৃষ্ট কারণের একতাকে বিচার করে এবং এইভাবে একেশ্বরবাদের বার্তার বৈধতাকে বিচার করে।

6. সাধারণ জ্ঞান, ঐতিহাসিক বিচার এবং প্রমাণের প্রয়োজনীয়তা (আহলে কিতাবের সাথে)

কোরান যখন “ধর্মীয় অন্যদের” (ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের) সম্বোধন করেছিল, তখন এটি সাধারণ জ্ঞানীয় কাঠামোকে ভেঙে ফেলার পদ্ধতির উপর নির্ভর করেছিল এবং তাদের প্রমাণমূলক নিয়মগুলিতে বাধ্য করেছিল:

• পূর্ববর্তী বইগুলিকে আহ্বান করা: তিনি তাদের বইগুলির তথ্যগুলির সাথে সামঞ্জস্য করার আহ্বান জানিয়েছিলেন যেগুলি সম্পর্কে তাঁর লোকেরা অজ্ঞ ছিল:

“বলুন, তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ কর যদি তোমরা সত্যবাদী হও।” [আলে ইমরান : ৯৩]।

• একটি সাধারণ শব্দের প্রতি আহ্বান (দার্শনিক ন্যায্যতা): সাধারণ সারমর্মের উপর ভিত্তি করে সংলাপের জন্য একটি ন্যায্য সূচনা বিন্দু নির্ধারণ করুন, যা ঈশ্বর ছাড়া অন্য কারো উপর নির্ভরতা থেকে মানুষের চেতনার মুক্তি:

“বলুন, হে আহলে কিতাবগণ, আমাদের ও তোমাদের মধ্যে একটি অভিন্ন কথার প্রতি আসো যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করি না…” [আলে ইমরান : ৬৪]।

• ** বৈজ্ঞানিক প্রমাণের জন্য বিরোধীদের দাবি করা এবং সন্দেহ প্রত্যাখ্যান করা: ** বিরোধীরা সর্বদা বৈজ্ঞানিক প্রমাণ দাবি করে:

“বলুন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তবে প্রমাণ নিয়ে আসো।” [আন-নামল: 64]।

তিনি যাচাই-বাছাই ছাড়াই পিতাদের উপর অন্ধ নির্ভরতার বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন এবং যারা বিশ্বাসের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে জল্পনা-কল্পনা অনুসরণ করে তাদের শোক করেছিলেন:

“তারা সন্দেহ ছাড়া আর কিছুই অনুসরণ করে না, এবং তারা কেবল মিথ্যা বলে।” [ইউনুস : ৬৬]।

প্রমাণ, দার্শনিকদের পরিভাষায়, নিশ্চিততার জন্য উপযোগী যৌক্তিক পরিমাপের সর্বোচ্চ স্তর, এবং যৌক্তিক পরীক্ষার এই ক্রমাগত ব্যবহার প্রমাণ করে যে কুরআন মানব মনকে সত্য বোঝার জন্য সক্ষম একটি রেফারেন্স হিসাবে বিশ্বাস করে।

---

2. মোহরের ভবিষ্যদ্বাণীর বৈধতা সম্পর্কে মুসলিম দার্শনিকদের দ্বারা উপস্থাপিত যৌক্তিক প্রমাণ (আল্লাহর দোয়া ও শান্তি তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক)

ইমামী শিয়া দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক, যেমন মুহাক্কিক আল-তুসি (597-672 হি/1201-1274 খ্রিস্টাব্দ), মোল্লা সদর (979-1050 হি/1571-1640 খ্রিস্টাব্দ), এবং আল্লামা তাবাতাবাঈ (1321-1921-1919 খ্রিস্টাব্দ) চূড়ান্ত ভবিষ্যদ্বাণীর বাস্তবতা পরীক্ষা করুন। যুক্তিসঙ্গতভাবে স্পষ্ট প্রমাণ এবং বিচারের মাধ্যমে:

1. “পরিবেশগত নিরক্ষরতা এবং জ্ঞানীয় লাফ” এর প্রমাণ (অস্তিত্বগত বৈপরীত্য)

• মানসিক পরীক্ষা: মন এবং দার্শনিক “আউটপুটগুলির তুলনায় ইনপুটগুলির আকার” দেখেন। ইনপুট হল আরব উপদ্বীপের পরিবেশ: একটি বেদুইন সমাজ, নিরক্ষরতা, পৌত্তলিকতা, কুসংস্কার এবং উপজাতীয় বিবাদ দ্বারা আধিপত্য, স্কুল, লাইব্রেরি, দার্শনিক একাডেমি, বা কোডকৃত আইনি ব্যবস্থার সম্পূর্ণ অভাব।

• প্রমাণের বিন্দু: আউটপুট হল পবিত্র কোরআন, যা একটি সমন্বিত আইনী, আইনগত, অর্থনৈতিক, বিচারিক এবং জ্ঞানীয় ব্যবস্থা নিয়ে এসেছে যা রোমান এবং গ্রীসের মতো উৎপাদিত সর্বশ্রেষ্ঠ দার্শনিক এবং আইনি সভ্যতার সাথে তুলনীয় বা তার চেয়েও উন্নত। মন নিয়ম করে যে একটি সমন্বিত বিশ্বব্যবস্থা হঠাৎ করে এমন পরিবেশের গর্ভ থেকে জন্ম নেওয়া উচিত নয় যেখানে জ্ঞানীয় উপাদানের অভাব রয়েছে। কারণ “যার কিছুর অভাব আছে সে তা দেয় না।” এই বিশাল জ্ঞানীয় উল্লম্ফন হল অদেখা উৎসের (প্রত্যাদেশ) অস্তিত্বের যৌক্তিক প্রমাণ, যা নবীর ভবিষ্যদ্বাণীকে প্রমাণ করে (ঈশ্বর তাঁর এবং তাঁর পরিবারকে শান্তি দান করুন)।

2. প্রমাণ

ইমামী দার্শনিকরা “আদলিয়্যাহ” থেকে শুরু করেছিলেন যারা “যৌক্তিক উন্নতি এবং কদর্যতা” এর নিয়মকে স্বীকার করে:

• যৌক্তিক বিচার: মানুষ যে আইন ও ব্যবস্থা স্থাপন করে, তারা যতই বুদ্ধিমান হোক না কেন, অনিবার্যভাবে তাদের স্বার্থপরতা, শ্রেণী পক্ষপাতিত্ব বা জ্ঞানগত ঘাটতি দ্বারা প্রভাবিত হয়, তাই তাদের মধ্যে ত্রুটি দেখা দেয় যা সময়ের দ্বারা সংশোধন করা হয় এবং পরে মন দ্বারা অস্বীকার করা হয়।

• প্রমাণের বিন্দু: যখন কোরান এসেছিল, তখন এটি স্বতন্ত্র যৌক্তিক বিধানকে নিশ্চিত করে এসেছিল; তিনি ন্যায়বিচার, দানশীলতা এবং অঙ্গীকার পূরণের আদেশ দিয়েছেন এবং অন্যায়, আগ্রাসন এবং অনৈতিক কাজকে নিষেধ করেছেন। সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেন:

“নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায় ও কল্যাণের আদেশ দেন” [আন-নাহল: ৯০]।

আমরা কুরআনের বিষয়বস্তু বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদের উপর ভিত্তি করে খুঁজে পাই, নৃতাত্ত্বিকতা এবং বহুদেবতাবাদ বর্জিত এবং এটি “স্বাধীন ব্যবহারিক কারণ” এবং “মানুষের সঠিক জ্ঞান” দ্বারা শাসিত বিষয়গুলির সাথে পুরোপুরি মিলে যায়। সত্য শুধুমাত্র ফল দেয়, এবং পদ্ধতির ন্যায়পরায়ণতা এবং আত্মাকে পরিশুদ্ধ করার জন্য এবং সমাজ গঠনের জন্য এর পরম উপযুক্ততা এটির ব্যক্তিগত সাক্ষ্য যে এটি পরম সত্য এবং পরিপূর্ণতার উৎস থেকে এসেছে, যা এর বাহকের ভবিষ্যদ্বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে (ঈশ্বরের প্রার্থনা এবং শান্তি তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক)।

3. “গঠন এবং আইন প্রণয়নের মধ্যে দ্বন্দ্বের অসম্ভবতা” এর প্রমাণ

সদর আল-মুত্তালিহিন (মোল্লা সদর, 979-1050 AH / 1571-1640 AD) এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে উদ্ভূত যে মহাবিশ্ব এবং কুরআন এক স্রষ্টার দুটি গ্রন্থ:

• যৌক্তিক বিচার: গঠনমূলক ব্যবস্থা (মহাবিশ্ব) কঠোর গাণিতিক এবং কার্যকারণমূলক মানসিক আইন অনুসারে কাজ করে যা ঈশ্বর এতে জমা করেছেন এবং জ্ঞানীয় আইন ব্যবস্থা (কোরআন) ঈশ্বরের দ্বারা মানবজাতির জন্য নির্দেশিকা হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। যেহেতু মহাবিশ্বের উৎস এবং কোরানের উৎস একটি কারণ, যেটি আল্লাহ প্রজ্ঞাময়, তাই ঐশী জ্ঞানে দুটি বই একে অপরের বিরোধিতা করা অসম্ভব। যে মানব মন মহাবিশ্বের নিয়মগুলি পাঠ করে সে একই রকম যেটি কোরানের আয়াত পাঠ করে এবং মহাবিশ্বের বাস্তবতা এবং কোরানের মধ্যে যৌক্তিক বা অস্তিত্বগত সংঘর্ষের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে যে দুটি প্রস্তাবের উত্স একই, যা বার্তাটির বৈধতা প্রমাণ করে।

4. “ভেরিয়েবলের মধ্যে হঠাৎ পরিবর্তন এবং নৈতিক সামঞ্জস্য” এর প্রমাণ

• মানসিক বিচার: একজন ব্যক্তি মনস্তাত্ত্বিক, আচরণগত এবং সামাজিক গ্রেডিংয়ের আইনের অধীন এবং তার নীতি এবং চরিত্র তার চারপাশের পরিস্থিতি, উপরে এবং নিচের দ্বারা প্রভাবিত হয়। মহান রসূল (আল্লাহ তাকে এবং তার পরিবারকে শান্তি দিন এবং তাদের শান্তি দিন) তার লোকদের মধ্যে চল্লিশ বছর বেঁচে ছিলেন যে সময় তিনি সত্যবাদী এবং বিশ্বস্ত হিসাবে পরিচিত ছিলেন এবং নেতৃত্বের সন্ধানে বা আইনী বা দার্শনিক উপদেশ প্রদানের দ্বারা প্রভাবিত হননি।

• প্রমাণের দিক: যুক্তির নিয়মে একজন ব্যক্তির পক্ষে চল্লিশ বছরের সম্পূর্ণ প্রশান্তি ও পরম সততার পর হঠাৎ করে নবুওয়াতের ঝুঁকিপূর্ণ দাবির দিকে ফিরে যাওয়া এবং ঈশ্বরের প্রতি মিথ্যারোপ করা এবং তারপর যুদ্ধ, অত্যাচার, বিজয়, বিজয়, আচরণে কোনো পরিবর্তন ছাড়াই এই দাবিতে অটল থাকা স্বাভাবিক এবং মনস্তাত্ত্বিকভাবে অসম্ভব। বা তার তপস্বী নীতিতে ব্যাঘাত। এই সম্পূর্ণ দৃঢ়তা এবং আকস্মিক রূপান্তর যৌক্তিকভাবে প্রমাণ করে যে নবীর জন্য প্রেরণা (ঈশ্বরের প্রার্থনা এবং তাঁর এবং তাঁর পরিবারের) ব্যক্তিগত মানবিক প্রেরণা ছিল না, বরং একটি নির্দিষ্ট, সর্বোচ্চ দায়িত্ব ছিল যা তাকে ব্যক্তিগত পছন্দের পর্যায় থেকে বের করে এনেছিল এবং তাকে ঐশী ওহী দ্বারা পরিচালিত করেছিল।

5. “দৃঢ় অদেখা তথ্য এবং রাজনৈতিক ঝুঁকি” এর প্রমাণ

• মানসিক পরীক্ষা: প্রকৃতিগতভাবে মানুষ ভবিষ্যৎ সম্পর্কে অজ্ঞ। যে কোনো নেতা বা সংস্কারক যে ভবিষ্যদ্বাণীর মিথ্যা দাবি করে, তার পক্ষে তার আহ্বান এবং বিশ্বাসের ভাগ্যকে দৃঢ় এবং সঠিক ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণীর সাথে যুক্ত করা যুক্তিসঙ্গতভাবে অসম্ভব। কারণ এতে একটি ভুলই তার মিশনকে সম্পূর্ণভাবে শেষ করে দিতে এবং তাকে তার অনুসারী ও শত্রুদের সামনে তুলে ধরতে যথেষ্ট।

• প্রমাণের বিন্দু: কুরআন অত্যন্ত জটিল পরিস্থিতিতে চূড়ান্ত অদেখা তথ্য অন্তর্ভুক্ত করেছে, যেমন কয়েক বছরের মধ্যে পার্সিয়ানদের পরাজয় এবং রোমানদের বিজয় সম্পর্কে তথ্য:

“রোমানরা দেশের নিকটতম অংশে * পরাজিত হয়েছিল, এবং তাদের পরাজয়ের পর তারা কয়েক বছরের মধ্যে * পরাজিত হবে” [আল-রুম: 1-4]।

পারসিয়ানরা তাদের ধ্বংসাত্মক শক্তির শীর্ষে এবং রোমানরা তাদের পরাজয়ের অন্ধকারতম সময়ে, সেইসাথে মক্কা বিজয়ের খবর এবং মুসলমানরা দুর্বলতা ও নিপীড়নের মধ্যে থাকা অবস্থায় পবিত্র মসজিদে নিরাপদে প্রবেশ করার পর এটি ঘটেছিল:

“তোমরা পবিত্র মসজিদে প্রবেশ করবে, ইনশাআল্লাহ, নিরাপদে” [আল-ফাতহ: ২৭]।

অযৌক্তিক জ্যামিতিক সূক্ষ্মতার সাথে এই ঘটনাগুলির উপলব্ধি দার্শনিকের মনে প্রমাণ করে যে এই বক্তৃতার উত্সটি মানুষের সময় এবং স্থানের সীমানা থেকে পৃথক, যা নিশ্চিত করে যে কোরান ঈশ্বরের বাণী এবং মুহাম্মদের ভবিষ্যদ্বাণী (ঈশ্বরের প্রার্থনা এবং শান্তি তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর) যুক্তিযুক্ত কারণের সাথে একটি প্রতিষ্ঠিত সত্য এবং নিশ্চিত।

---

গবেষণার উপসংহার

পবিত্র কোরানে যৌক্তিক প্রমাণের পোর্টালের মাধ্যমে আমাদের মহানবী হযরত মুহাম্মদ (ঈশ্বর তাঁর এবং তাঁর পরিবারকে শান্তি দিন) এর বার্তার সত্যতা উপসংহারটি জ্ঞানীয় এবং প্রমাণিত পরিপক্কতার শীর্ষকে প্রতিনিধিত্ব করে। এই গবেষণাটি দেখানোর জন্য করা হয়েছে যে কোরান “অন্ধ বিশ্বাস” দাবি করে না, বরং মনের শাসনকে আইন প্রণয়ন করে এবং সহজাত যুক্তি ও মানুষের প্রয়োজনীয়তার সাথে পরম চুক্তির জায়গায় চলে।

অস্থায়ী সংবেদনশীল প্রমাণ থেকে যুক্তির আঙ্গিনা অপসারণ এবং “বৈজ্ঞানিক অলৌকিক” সাহসিকতা বাদ দিয়ে পরীক্ষামূলক পদ্ধতির ওঠানামা এই গবেষণাকে দৃঢ় স্থিতিশীলতা দিয়েছে। যেখানে “উৎপত্তি” নিশ্চিত, অপরিবর্তনীয় মানসিক প্রমাণ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছিল, পাঠ্য প্রমাণগুলিকে “বিশ্বাসযোগ্যতা” এবং আধিভৌতিক বিবরণ অঙ্কন এবং নির্ধারণের কাজ ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল।

মুহাক্কিক আল-তুসি, শেখ আল-মুফিদ, আল্লামা আল-হিলি এবং মুল্লা সাদ্রার মহান চিন্তাবিদদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত কিসের ভিত্তিতে, পবিত্র কুরআন জ্ঞানের অবশিষ্ট অলৌকিকতা এবং অবিচ্ছিন্ন স্ব-সাক্ষ্য হিসাবে রয়ে গেছে যে যিনি এটি নিয়ে এসেছেন তিনিই ঈশ্বরের চূড়ান্ত রসূল, পার্থিব ওহী দ্বারা পরিচালিত, এবং তিনি পৃথিবীর মধ্যে সত্য ও স্থায়ী সংযোগ স্থাপন করেছেন।