ভূমিকা: ইমামতি একটি অস্তিত্বের প্রয়োজন, রাজনৈতিক অবস্থান নয়

সর্বশ্রেষ্ঠ রসূল (সা.)-এর পর যখন খেলাফত বা ইমামতের প্রশ্ন উত্থাপিত হয়, তখন প্রথাগত রাজনৈতিক চিন্তাধারা বিষয়টিকে প্রশাসনিক ও পার্থিব মাত্রায় হ্রাস করার প্রবণতা দেখায়, এটিকে নিছক একটি ব্যবস্থাপনাগত এবং নির্বাহী পদ হিসাবে বর্ণনা করে যার বিষয়টি মানুষের পছন্দ এবং নিয়মিত তহবিল বা শুরার প্রক্রিয়ার কারণে। যাইহোক, ধর্মের সত্যতা, মানুষের কাঠামো এবং সৃষ্টির টেলিওলজির একটি গভীর এবং পদ্ধতিগত পাঠ এই হ্রাসের অসঙ্গতি প্রকাশ করে এবং প্রমাণ করে যে ইমামতি একটি অপরিহার্যভাবে ঐশ্বরিক অবস্থান এবং মিশনারি প্রকল্পের একটি অস্তিত্বগত জটিল পরিপূরক।

বাস্তবে, ইমামতি কোনো মানবিক সামাজিক চুক্তি নয়, বরং একেশ্বরবাদ ও ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের উৎপত্তির একটি মতবাদিক ও মৌলিক সম্প্রসারণ। এই প্রবন্ধে, আমরা যুক্তিবাদী এবং দার্শনিক প্রমাণগুলি ভেঙে দেব যা ইমামের ঐশ্বরিক নিয়োগের অনিবার্যতা, তার সম্পূর্ণ অসম্পূর্ণতার প্রয়োজনীয়তা এবং পার্থিব ও আধিভৌতিক জ্ঞানের সাথে তার সমর্থনকে প্রমাণ করে, এই বিবৃতিতে পৌঁছে যে সত্য একেশ্বরবাদ কীভাবে অযৌক্তিকতাকে অস্বীকার করে এবং ইমামতের একটি শাখা হিসাবে ইমামতের বার্তা প্রয়োজন।

1. পথনির্দেশের স্তরগুলির মতবাদের ক্রম (একেশ্বরবাদ, নবুওয়াত, ইমামতি)

ইমামতের উৎপত্তি বোঝার জন্য আমাদেরকে সকল শরিয়তের মূল মূল থেকে শুরু করতে হবে, যা হল একেশ্বরবাদ।

গাইডেন্স সিরিজ:

প্রকৃত একেশ্বরবাদ

↲ ভবিষ্যদ্বাণী এবং বার্তা (এর একটি শাখা)

↲ নিঃসন্দেহে ইমামতি (এর একটি শাখা)

1. সত্য একেশ্বরবাদ এবং অযৌক্তিকতা থেকে ঈশ্বরের শুদ্ধি

ইসলামে একেশ্বরবাদ শুধুমাত্র স্রষ্টার ক্ষমতা এবং ডিজিটাল একত্বের একটি মানসিক স্বীকৃতি নয়, বরং তাঁর পরম প্রজ্ঞা এবং ন্যায়বিচারে বিশ্বাস। প্রকৃত একেশ্বরবাদ হল সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের ছত্রভঙ্গ এবং ত্রুটি থেকে শুদ্ধিকরণ। একজন জ্ঞানী ও জ্ঞানী ঈশ্বরের পক্ষে এই জটিল মহাবিশ্ব সৃষ্টি করা, এবং মানুষকে তার অনন্য রচনা দিয়ে সৃষ্টি করা, এবং তারপর তাকে উদ্দেশ্য ছাড়া অবহেলিত ছেড়ে দেওয়া, অথবা তাকে তার নির্ধারিত পরিপূর্ণতার দিকে নিয়ে যাওয়া স্পষ্ট উল্লেখ ছাড়াই তাকে অজ্ঞতা ও আবেগের অন্ধকারে সংগ্রামের জন্য ছেড়ে দেওয়া অযৌক্তিক এবং অযৌক্তিক।

2. নবুওয়াত একেশ্বরবাদের একটি শাখা

যেহেতু ঈশ্বর হস্তক্ষেপের ঊর্ধ্বে, এবং যেহেতু সৃষ্টির উদ্দেশ্য হল হেদায়েত এবং তাঁর জ্ঞান অর্জন করা, বরকতময় এবং সর্বোচ্চ, সেহেতু সৃষ্টিকর্তার জন্য নবী ও রসূল প্রেরণ করা বুদ্ধিমানের কাজ ছিল। ভবিষ্যদ্বাণী, তাহলে, মানুষের জন্য ঐশ্বরিক দয়া এবং যত্নের নিয়মের একটি বাস্তব মূর্ত প্রতীক। নবুওয়াত একেশ্বরবাদের একটি প্রত্যক্ষ শাখা; কারণ ভবিষ্যদ্বাণী অস্বীকার করা ঐশী জ্ঞানকে অস্বীকার করা, সৃষ্টির অযৌক্তিকতা প্রমাণ করা এবং হেদায়েতের লক্ষ্যে বাধা সৃষ্টি করা।

3. ইমামত হল ভবিষ্যদ্বাণীর একটি শাখা এবং এর একটি সম্প্রসারণ

যদি ভবিষ্যদ্বাণী চূড়ান্ত রসূল (সাঃ) এর মৃত্যুর দ্বারা আইনী ওহী প্রাপ্তির ক্ষেত্রে বাধাগ্রস্ত হয়, তবে ভবিষ্যদ্বাণীর অন্যান্য কাজগুলি বাধাগ্রস্ত হয়নি এবং যতদিন পৃথিবীতে মানুষ থাকবে ততদিন তা বাধাগ্রস্ত হবে না। এই কাজগুলো হল: ধর্মকে বিকৃতি থেকে রক্ষা করা, শরিয়া আইনের সাধারণ বিষয়গুলোকে স্পষ্ট করা, জাতিকে তার আধ্যাত্মিক ও বস্তুগত পরিপূর্ণতার দিকে নিয়ে যাওয়া এবং পৃথিবীতে ন্যায়বিচার অর্জন করা।

এই পারস্পরিক সম্পর্কের ভিত্তিতে ইমামতি হল ভবিষ্যদ্বাণীর একটি অনিবার্য শাখা। নবী শরিয়া আইনের ভিত্তি স্থাপন করেন এবং ইমাম এটি বজায় রাখেন, এটি প্রয়োগ করেন এবং প্রজন্ম ধরে এটি সংরক্ষণ করেন। সত্যিকারের একেশ্বরবাদ, তার দার্শনিক গভীরতায়, সম্পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না ঈশ্বর হস্তক্ষেপ করা থেকে বিরত থাকেন এবং ইমামতে বিশ্বাস করেন। কারণ এই কথা বলা যে, ঈশ্বর কয়েক বছর ধরে একজন নবীকে পাঠিয়েছেন এবং তারপর তার মৃত্যুর পর ধর্ম ও জাতিকে পরস্পরবিরোধী মানবিক ইচ্ছা ও প্রচেষ্টার আঘাতে ত্যাগ করা অযৌক্তিকতার সারাংশ যা একেশ্বরবাদের পরিপূর্ণতার সাথে বেমানান।

2. ঐশ্বরিক নিয়োগের প্রয়োজনীয়তার প্রমাণ এবং মানব নির্বাচনের বিকল্পকে অস্বীকার করা

স্পিকার একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি দিতে পারে:

“আমরা একজন জ্ঞানী, ধার্মিক, রাজনৈতিকভাবে বিচক্ষণ ব্যক্তিকে নিয়ে সন্তুষ্ট যাকে জনগণ জাতির নেতৃত্ব এবং রায় বাস্তবায়নের জন্য নির্বাচিত করে এবং নির্বাচিত করে।”

এই প্রস্তাবটি, তার আপাত আকর্ষণীয়তা সত্ত্বেও, এটিকে খণ্ডন করে এমন অনেক যুক্তিবাদী এবং বৈজ্ঞানিক প্যারাডক্সের সাথে সংঘর্ষ হয়:

1. “বিশেষজ্ঞকে বেছে নেওয়া অজ্ঞ ব্যক্তি” এর প্যারাডক্স

বিশুদ্ধ মানসিক পরিভাষায়, একটি ক্ষেত্রে সেরাটি বেছে নিতে হলে আপনাকে অবশ্যই সেই ক্ষেত্রের সীমাবদ্ধতা এবং গোপনীয়তা সম্পর্কে পুরোপুরি সচেতন হতে হবে।

• ডাক্তার উদাহরণ: যদি আমরা একটি দুরারোগ্য রোগের চিকিৎসার জন্য ডাক্তারদের মধ্যে “সবচেয়ে জ্ঞানী এবং সবচেয়ে বোধগম্য” বেছে নিতে চাই, তাহলে আমরা একটি ব্যালট বাক্সের আশ্রয় নিতে পারি না যেখানে সাধারণ জনগণ, ওষুধ সম্পর্কে অজ্ঞ, অংশগ্রহণ করে। সবচেয়ে জ্ঞানী ডাক্তার বেছে নেওয়ার জন্য, আপনাকে অবশ্যই চিকিৎসা বিজ্ঞানের সাথে পরিচিত হতে হবে, এবং ডাক্তারদের প্রমাণ এবং তাদের বিশেষত্বের সাথে সুনির্দিষ্টভাবে পরিচিত হতে হবে, যাতে আপনি বলতে পারেন যে এটি তার চেয়ে ভাল।

• খিলাফতের অবস্থানের গুরুত্ব: নবীর উত্তরাধিকারী হওয়ার অবস্থান এবং আত্মা, ধর্ম এবং সমাজ পরিচালনার অবস্থান অন্য যেকোন জাগতিক বিশেষত্বের চেয়ে বেশি কঠিন, জটিল এবং আরও বিপজ্জনক। তাদের বিভিন্ন স্তরের সচেতনতা ও জ্ঞানের সাথে প্রভাব ও প্রচারের সাপেক্ষে - সাধারণ জনগণের কাছে ছেড়ে দেওয়া যুক্তিগতভাবে কতটা যুক্তিযুক্ত? যারা ঐশ্বরিক বার্তার সম্প্রসারণের প্রতিনিধিত্ব করে তাদের নির্বাচন ও নিয়োগ করার কাজ? এটি একটি স্পষ্ট মানসিক ভ্রান্তি; অজ্ঞ ব্যক্তির কাছে রাজ্য ও আইনের বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞানীকে মূল্যায়ন করার সরঞ্জাম নেই।

• একটি সতর্কতা এবং একটি মৌলিক পার্থক্য: আমরা এখানে বিশুদ্ধভাবে পার্থিব বিষয় এবং ব্যবস্থায় (যেমন পৌর প্রশাসন, নাগরিক সংস্থা এবং মানুষের স্বার্থ পরিবর্তন) গণতান্ত্রিক নির্বাচনী প্রক্রিয়ার বিরুদ্ধে নই। বরং আমাদের আলোচনা বিশেষভাবে আলোকপাত করে যে নবীর মৃত্যুর পর কে হবেন- অর্থাৎ কে বাণীর অভিভাবকত্বের ভার বহন করবে- সেই অবস্থানের উপর। যেহেতু বার্তাটি মূলত নিয়োগের একটি ঐশ্বরিক অবস্থান, তাই একই কাজ বহনকারী বিকল্পকে অবশ্যই পরবর্তী ঐশ্বরিক সিদ্ধান্তের মাধ্যমে নিয়োগ করতে হবে, মানুষের গণতান্ত্রিক পছন্দ দ্বারা নয়।

2. বিশ্বাসের অভ্যন্তরীণ স্তরগুলি মূল্যায়ন করতে মানুষের অক্ষমতা

যদি আমরা অনুমান করি যে লোকেরা আসলে একজন ভাল এবং ধার্মিক মানুষ খুঁজছে, আমরা একটি বড় জ্ঞানীয় সমস্যায় পড়ে যাই: ধার্মিকতা, বিশ্বাস এবং ধার্মিকতা স্থির গুণাবলী নয়, বরং সন্দেহজনক পদ এবং স্তর যা এক ব্যক্তির থেকে অন্য ব্যক্তির মধ্যে আলাদা।

• এমন কোন মানুষ নেই যার অন্তরের গোপনীয়তা এবং বিবেকের গভীরতা দেখার ক্ষমতা আছে এমন কাউকে শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য যে বিশ্বাসের সমস্ত স্তর অতিক্রম করেছে এবং তাদের সুপ্ত শিখরে পৌঁছেছে। একমাত্র যিনি মানুষের ভিতরের ধার্মিকতা সম্পর্কে সত্য জানেন তিনি হলেন সর্বশক্তিমান ঈশ্বর। তদনুসারে, এই “সবচেয়ে উপযুক্ত” নামকরণ এবং নিয়োগ করার জন্য একমাত্র সংস্থাটি হল ঐশ্বরিক ইচ্ছা, এবং এখানে মানুষের পছন্দের উপর নির্ভর করা নিছক অনুমান এবং অনুমান।

3. পার্থিব এবং আধিভৌতিক জ্ঞানের অনিবার্যতা এবং “বস্তু এবং আত্মা” এর দ্বৈততা

• মানব-নিযুক্ত শাসক, তিনি যতই উজ্জ্বল হন না কেন, তার জ্ঞানীয় সরঞ্জামগুলি মানব এবং অর্জিত থাকে (অধ্যয়ন, বিচার এবং ত্রুটির উপর ভিত্তি করে)। এই জ্ঞানগত ঘাটতি বিশুদ্ধ মানব নেতৃত্বকে তিনটি উপায়ে ঈশ্বরের ইচ্ছা অর্জনে অক্ষম করে তোলে:

1. পাঠ্যের বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরের দ্বৈততা

• ধর্ম ও ইসলামী আইনের দুটি মাত্রা রয়েছে: প্রকাশ্য ও গোপন।

• মুজতাহিদ এবং পণ্ডিতরা “পাঠ্যের উপস্থিতি” (আইনশাস্ত্রের আনুষ্ঠানিক এবং ভাষাগত নিয়মাবলী) জানার ক্ষেত্রে সমান হতে পারেন।

• “পাঠ্যটির অভ্যন্তর” হিসাবে এটি একটি অদৃশ্য, রাজ্য-সম্পর্কিত বিষয় যা আইন প্রণয়নের প্রকৃত উদ্দেশ্য এবং বাস্তবসম্মত কারণগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। পাঠ্যের অভ্যন্তরটি জানার একমাত্র উপায় হল ঐশ্বরিক আশীর্বাদ এবং ঐশী নির্দেশনা। যে মানব শাসক শুধুমাত্র গ্রন্থের আপাত অর্থের উপর ভিত্তি করে জাতিকে নেতৃত্ব দেন, তিনি অনিবার্যভাবে বড় দুর্যোগের সময় ধর্মের মর্ম বুঝতে অক্ষম হবেন।

2. বস্তু এবং আত্মার দ্বৈতবাদ এবং “লুকানো বস্তুবাদ” এড়ানো

মানুষ কেবলমাত্র একটি ভৌত ​​জৈবিক সত্তা নয় যে খায় এবং উৎপাদন করে; এর সবচেয়ে বড় বাস্তবতা এবং প্রামাণিক সারমর্ম হল আত্মা।

• আত্মা একটি অদৃশ্য বিষয় যা সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের জ্ঞান দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। সাধারণ ভাল শাসক মানুষের বস্তুগত এবং সামাজিক প্রকৃতি বুঝতে পারে, কিন্তু আধ্যাত্মিক প্রকৃতি, এর পুষ্টি এবং এর দুর্বলতাগুলি বুঝতে সে সম্পূর্ণরূপে অক্ষম।
• আধ্যাত্মিক দিকটিকে নিরপেক্ষ করার বিপদ: আমরা যদি আইনগত বিধান জারি করা এবং জাতি পরিচালনার ক্ষেত্রে অদৃশ্য আধ্যাত্মিক দিকটিকে নিরপেক্ষ করি এবং ধর্মের বিষয়গুলি পরিচালনা করার জন্য জাগতিক বস্তুগত ঘটনাগুলিতে সন্তুষ্ট হই, তবে আমরা এটি উপলব্ধি না করেই “বস্তুবাদে” পতিত হব। তারপর, লক্ষ লক্ষ তাত্ত্বিক এবং সমালোচনামূলক প্রমাণ দিয়ে বস্তুবাদী দার্শনিকদের সমালোচনা করা আমাদের উপকারে আসবে না, কারণ অনুশীলন এবং আইনের বাস্তবতায় আমরা ধর্মকে সংহিতাবদ্ধ করেছি, এটিকে সম্পূর্ণরূপে বস্তুগত বস্তুতে পরিণত করেছি এবং এর আধ্যাত্মিক সারাংশকে ব্যাহত করেছি। অতএব, একজন সত্যিকারের নেতাকে অবশ্যই জৈবিক প্রকৃতি এবং মানুষের অদেখা আধ্যাত্মিক প্রকৃতির জ্ঞানকে একত্রিত করতে হবে, যার জন্য প্রয়োজন ঈশ্বর প্রদত্ত জাগতিক জ্ঞান, বা জ্ঞানের সম্পূর্ণরূপে উত্তরাধিকারসূত্রে, অদৃশ্য এবং সরাসরি, উভয়ই রাসূল (সাঃ) থেকে।

3. বাস্তবসম্মত ন্যায় বিচারের দ্বিধা

মানব বিচারব্যবস্থায়, ইতিবাচক আইন এবং এমনকি আপাত-ভিত্তিক আইনশাস্ত্র বস্তুগত প্রমাণের (সাক্ষী, কাগজপত্র, আপাত প্রমাণ) পরিপ্রেক্ষিতে “টেবিলে” যা আছে তা নিয়ন্ত্রণ করে।

• যদি দশজন পেশাদার লোক মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় এবং একজন নিরপরাধ ব্যক্তির বিরুদ্ধে মিথ্যে সাক্ষ্য দেয়, তবে অবিশ্বাস্য মানব বিচারক যা মনে হয় তাতে সন্তুষ্ট থাকবেন এবং অনিবার্যভাবে এই নির্দোষ ব্যক্তির বিরুদ্ধে শাসন করবেন।
• এই ধরনের ক্ষেত্রে, বাস্তবসম্মত ন্যায়বিচার অনুপস্থিত, এবং সৃষ্টির ঐশ্বরিক জ্ঞান মারাত্মকভাবে আঘাতপ্রাপ্ত হয়, কারণ অন্যায়কে আইনি আবরণে বৈধতা দেওয়া হয়েছে। তদনুসারে, যুক্তির জন্য জাতির একজন নেতার অস্তিত্বের প্রয়োজন হয় যিনি বিষয়গুলির সত্যতা সম্পর্কে সচেতন হন “যেমন তারা বাস্তবে এবং একই জিনিস” এবং লোকেরা তাদের চিত্রিত করে এবং মিথ্যা বলে না, এবং এই জ্ঞান কেবলমাত্র ঈশ্বরের নির্দেশনা এবং সরাসরি অদৃশ্য জ্ঞানের মাধ্যমে হতে পারে।

4. “মানব সমাজে অভিজ্ঞতামূলক অসম্ভব” এর প্রমাণ

মানব রাজনৈতিক তত্ত্বের সবচেয়ে বড় ভুলগুলির মধ্যে একটি হল মানব সমাজকে একটি পরীক্ষামূলক ক্ষেত্র হিসাবে বিবেচনা করা। এখানে একটি মৌলিক পার্থক্য আবির্ভূত হয়:

• ল্যাবরেটরি ফ্লাই সম্প্রদায়: বৈজ্ঞানিক এবং জৈবিক পরীক্ষাগারে, বিজ্ঞানীরা “ফলের মাছি” এর মতো জীব অধ্যয়ন করতে পারেন। যেখানে অনেক প্রজন্ম জন্ম নেয় এবং কয়েক দিনের মধ্যে মারা যায়। এটি একজন বিজ্ঞানীকে একটি উপসংহারে পৌঁছানোর এবং সাধারণীকরণ করার আগে একটি নির্দিষ্ট ফ্যাক্টর বা মিউটেশনের প্রভাব দ্রুত এবং নির্ভরযোগ্যভাবে পর্যবেক্ষণ করতে দেয়।

• জটিল মানব সমাজ: মানব সমাজ আরও বিপজ্জনক; যে নেতা একটি সামাজিক তত্ত্ব, একটি অর্থনৈতিক মতবাদ, বা একটি ব্যক্তিগত ধর্মীয় ব্যাখ্যা প্রতিষ্ঠা করেন তিনি নিজেই একজন মানুষ যা একটি সীমিত জীবনকালের জন্য ধ্বংসপ্রাপ্ত এবং দ্রুত মারা যাবে। তার ব্যাখ্যা ও তত্ত্ব ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য মঙ্গল বা ধ্বংস ও বিচ্যুতি ঘটাবে কিনা তা দেখার জন্য এই নেতা শতাব্দীর পর শতাব্দী বেঁচে থাকতে পারবেন না।

• অবৈধ মানুষের প্রচেষ্টার পরিণতি:

• সমসাময়িক প্রজন্মের কৌতুক: যে প্রজন্ম নেতার সাথে বসবাস করেছিল তারা তার তত্ত্ব বা তার অধ্যবসায়ের প্রশংসা করতে পারে, এই ভেবে যে সে তার সময়ে অনন্য ছিল, একটি অস্থায়ী পুনরুজ্জীবন বা একটি সংকীর্ণ, তাত্ক্ষণিক আগ্রহের ভিত্তিতে।

• পরবর্তী প্রজন্মের অভিশাপ: শতাব্দীর পর, মানবতার বিকাশ এবং নতুন সত্য আবিষ্কারের সাথে, পরবর্তী প্রজন্ম আবিষ্কার করতে পারে যে এই তত্ত্ব এবং ব্যক্তিগত সিদ্ধান্তগুলি মানবজাতিকে ধ্বংস করেছে এবং অন্যায়, দুর্নীতি এবং বিকৃতির সৃষ্টি করেছে। পরবর্তী প্রজন্ম সেই নেতাকে অভিশাপ দেয়। রক্ত ও পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হওয়া:** মানব নেতা মারা যায় এবং ধ্বংস হয়ে যায়, কিন্তু সে একটি বিপর্যস্ত জাতিকে রেখে যায়; হয় রক্তের মধ্যে যা তার ভুল রাজনৈতিক বা আইনশাস্ত্রীয় সিদ্ধান্তের ভিত্তিতে প্রবাহিত হয়েছিল, অথবা একটি মতবাদিক এবং আধ্যাত্মিক বিচ্যুতিতে যা প্রজন্মের পর প্রজন্মকে ধ্বংস করেছে।

মানুষের ভাগ্যের উপর স্বতন্ত্র আইন এবং মতামতের পরীক্ষা-নিরীক্ষার ফলে ঐতিহাসিক বিপর্যয় এড়াতে, এই নেতাকে যৌক্তিকভাবে ঈশ্বরের দ্বারা পরিচালিত এবং সমর্থিত হতে হবে, যিনি অদৃশ্য জানেন, এবং সম্পূর্ণরূপে জানেন যে শতাব্দী এবং ভবিষ্যতের জন্য মানুষের কী উপকার হয় এবং কী ক্ষতি করে।

5. নির্দোষতার প্রমাণ এবং পরম ত্রুটির অনিবার্যতা

ইমামতির বাধ্যবাধকতা কেয়ামতের দিন বিচার ও পুরস্কারের খোদায়ী ন্যায়বিচারের সাথে জড়িত এবং এই সংযোগ থেকে দুটি নির্ণায়ক প্রমাণ বেরিয়ে আসে:

1. ঈশ্বরের সামনে “নির্দোষ” প্রমাণ

সর্বশক্তিমান ঈশ্বর ন্যায়পরায়ণ এবং সামান্যতম অবিচারও করেন না। যদি আল্লাহ জাতিকে একজন নেতার আনুগত্য করার এবং নবীর পরে তাকে অনুসরণ করার নিরঙ্কুশ আদেশ দিয়ে থাকেন, তাহলে এই নেতার পক্ষে একটি ভুল সিদ্ধান্ত বা বিপথগামী রায় জারি করা যুক্তিসঙ্গতভাবে অসম্ভব (সেটা দুর্নীতিগ্রস্ত উপাসনা, বা রাজনৈতিক এবং ভাগ্যবান সিদ্ধান্ত যা মৃত্যু ও মিথ্যা যুদ্ধের দিকে নিয়ে যায়) এবং তারপরে ঈশ্বর জনগণকে শাস্তি দেবেন এবং তাদের জবাবদিহি করতে হবে কিয়ামতের দিনে কারণ তারা সেই নেতার অনুসরণ করবে!

বিচারের দিন বান্দা যখন নেতাকে অনুসরণ করে তখন ঈশ্বরের সামনে সম্পূর্ণরূপে নির্দোষ হওয়ার জন্য, এই নেতাকে অবশ্যই নির্দোষ, ন্যায়পরায়ণ এবং অবিচল হতে হবে; অন্যথায়, যদি তার জন্য ভুল করা জায়েয হত, তাহলে মানুষকে তার অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া মিথ্যার বাধ্যবাধকতায় পরিণত হবে, যা আল্লাহর পক্ষে অসম্ভব।

2. আত্মার লুকানো আবেগের স্তর

কেউ বলতে পারে:

“আমরা একজন খুব ভাল এবং ধার্মিক ব্যক্তিকে বেছে নিয়েছি যার প্রতি অন্যায় করা হবে না।”

এর প্রতিক্রিয়া হল যে “আত্মার আবেগ” খুব গোপন এবং জটিল স্তরের। একজন ধার্মিক ব্যক্তি আপাত বস্তুগত আকাঙ্ক্ষাকে অতিক্রম করতে পারে (যেমন অর্থ এবং নারী), কিন্তু সে আবেগের লুকানো স্তরে পড়ে যেতে পারে, যেমন: নেতৃত্বের প্রতি ভালবাসা, নিজের মতামত চাপিয়ে দেওয়ার ইচ্ছা, বা তার নিজের সংস্কারের উপায়ের জন্য তার প্রশংসা এবং তার বিশ্বাস যে এটি পরম সত্য।

এই সূক্ষ্ম মনস্তাত্ত্বিক স্খলনগুলি আপাত, লাভজনক ধার্মিকতার দ্বারা সমাধান করা যায় না; বরং, এটি যুক্তিযুক্তভাবে প্রয়োজন যে এই ব্যক্তিটি ঈশ্বরের কাছ থেকে সাক্ষ্য এবং অনুমোদনের ভিত্তিতে (যিনি চোখের ছলনা এবং স্তনগুলি কী লুকিয়ে রাখে) এর উপর ভিত্তি করে একেবারে নির্দোষ হওয়া প্রয়োজন, এবং আমাদের দাবি বা আমাদের অন্তর্দৃষ্টি এবং আমাদের সীমিত সুপারিশ অনুসারে নয়।

উপসংহার: ইমামতি একেশ্বরবাদকে পরিপূরক করে এবং সৃষ্টিকে অযৌক্তিকতা থেকে মুক্ত করে

যৌক্তিক এবং দার্শনিক প্রমাণের এই পদ্ধতিগত সিরিজ অনুসরণ করে আমাদের একটি অনিবার্য এবং অনিবার্য উপসংহারে নিয়ে যায়: খিলাফত বা ইমামত যা বার্তার সম্প্রসারণকে প্রকাশ করে তা অবশ্যই পদবী এবং পাঠ্য দ্বারা একটি ঐশ্বরিক অবস্থান হতে হবে এবং এর মালিক অবশ্যই অদৃশ্য বা পার্থিব জ্ঞান দ্বারা নির্দোষ এবং পরিচালিত হতে হবে।

একেশ্বরবাদ অযৌক্তিকতাকে অস্বীকার করে ↲ এতে নির্দেশনার জন্য ভবিষ্যদ্বাণী প্রয়োজন ↲ শরিয়া আইন রক্ষার জন্য ইমামতের প্রয়োজন

মনে ইমামতি করার প্রয়োজনীয়তা:

1. ঐশ্বরিক নিয়োগ (নির্বাচন নয়)।

2. সম্পূর্ণ অসম্পূর্ণতা (দায়িত্ব থেকে নিজেকে পরিত্যাগ করা)।

3. ঐশ্বরিক জ্ঞান (আত্মা এবং অভ্যন্তরীণ পথ দেখানোর জন্য)।

“মানুষের পদবী” এবং ভ্রান্ত নেতৃত্বের তত্ত্বকে গ্রহণ করা হল - এটি উপলব্ধি না করেই - ধর্মকে একটি আনুষ্ঠানিক চেহারা সহ একটি বস্তুবাদী ব্যবস্থায় রূপান্তরিত করা এবং সমাজকে দুঃখজনক পরীক্ষা-নিরীক্ষার ক্ষেত্রে প্রবেশ করানো এবং জাতি এবং তার ধর্মের সাথে ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে জুয়া খেলা যা তাদের মালিকদের মৃত্যুর সাথে মারা যায়।

সত্যিকারের একেশ্বরবাদের জন্য, যা ঈশ্বরের পরম জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে এবং বিভ্রান্তি ও ত্রুটি থেকে তাঁর বিশুদ্ধতার উপর ভিত্তি করে, এটি এমন একটি যা একটি অবিচ্ছিন্ন এবং নিরবচ্ছিন্ন সংযোগে পৃথিবীকে আকাশের সাথে সংযুক্ত করে। তিনি বিশ্বাস করেন যে ভগবান, যিনি ভবিষ্যদ্বাণী এবং বাণী দিয়ে নির্দেশনা শুরু করেছিলেন, তিনি এটিকে সম্পূর্ণ করেছেন এবং সঠিক ইমামতির মাধ্যমে এটিকে সুরক্ষিত করেছেন, যাতে ধর্মটি সতেজ এবং সতেজ থাকে এবং যাতে মানুষ সৃষ্টির উদ্দেশ্য একটি বিশুদ্ধ আত্মা, একটি আলোকিত মন এবং মহান উপস্থাপনের দিনে সম্পূর্ণ মুক্তির মাধ্যমে ঈশ্বরের নৈকট্য অর্জন করে।