تمہید: امامت ایک وجودی ضرورت، نہ کہ سیاسی منصب

جدوں رسولِ اعظم (ص) کے رخصت ہو جانے کے بعد خلافت یا امامت (امامت) کا سوال اٹھایا جاندا اے، تو روایتی سیاسی فکر ایس مسئلے کو اُس کے انتظامی اور دنیوی پہلو میں سمیٹنے کی طرف مائل ہوندِی اے، اور اُسے محض ایک تدبیری و تنفیذی منصب قرار دیتی ہے جس کا فیصلہ انسانوں کے انتخاب، بیلٹ باکس، یا عام شوریٰ پر منحصر ہو۔ پر دین کی حقیقت، انسان کی ساخت، اور خلقت کی غایت کی گہری اور منظم قراءت ایس تخفیف کے کھوکھلے پن کو آشکار کردِی اے اور ثابت کردِی اے کہ امامت بالضرورت ایک الٰہی منصب اے، اور مشروعِ رسالت کی تکمیل کرنے والی ایک وجودی گرہ۔

امامت اپنی حقیقت میں کوئی انسانی سماجی معاہدہ نئیں، بلکہ توحید (توحید) اور الٰہی عدل کی اصل کا ایک عقیدتی اور جوہری امتداد اے۔ ایس مضمون میں ہم اُن عقلی اور فلسفی دلائل کو کھولیں گے جو امام کے الٰہی تعیین کی حتمیت، اُس کی مطلق عصمت کے وجوب، اور اُس کے علمِ لدنی و غیبی سے تسدید کو ثابت کردے آں، ایتھے تک کہ ایہہ بیان ہو کہ حقیقی توحید کیسے عبث کی نفی کردِی اے اور امامت کو رسالت کی ایک حتمی شاخ کے طور پر لازم ٹھہراتی اے۔

1. مراتبِ ہدایت کا عقیدتی تسلسل (توحید، نبوت، امامت)

امامت کے منشا کو سمجھنے لیئی پوری شریعت کی بنیادی جڑ، یعنی توحید، سے آغاز کرنا ضروری اے۔

سلسلۂ ہدایت:

حقیقی توحید

↲ نبوت و رسالت (اُس کی ایک شاخ)

↲ معصوم امامت (اُس کی ایک شاخ)

1. حقیقی توحید اور اللہ کا عبث سے تنزیہ

اسلام میں توحید (توحید) محض خالق کے جبروت اور اُس کی عددی وحدانیت کا ذہنی اقرار نئیں، بلکہ اُس کی مطلق حکمت اور اُس کے عدل پر ایمان اے۔ حقیقی توحید اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا عبث اور خطا سے تنزیہ اے۔ کسی حکیم و خبیر رب لیئی ایہہ معقول اور منطقی نئیں کہ اوہ ایس پیچیدہ کائنات کو پیدا کرے، اور انسان کو اُس کی منفرد ساخت کے ساتھ خلق کرے، پھر اُسے بے مقصد یونہی چھوڑ دے، یا اُسے جہالت اور خواہش کی تاریکیوں میں کسی واضح مرجعیت کے بغیر ٹکراتا چھوڑ دے جو اُس کے مقدر کیے گئے کمال کی طرف اُس کی رہنمائی کرے۔

2. نبوت توحید کی ایک شاخ

چونکہ اللہ عبث سے منزہ اے، اور چونکہ خلقت کی غایت ہدایت اور اُس کی معرفت تک پہنچنا اے، ایس لیے خالق کی حکمت کا تقاضا تھا کہ اوہ انبیا اور رسول بھیجے۔ پس نبوت و رسالت (نبوت و رسالت) اللہ کے لطف اور بندوں پر اُس کی عنایت کے قاعدے کا ایک محسوس تجسم اے۔ نبوت توحید کی براہِ راست شاخ اے؛ کیونکہ نبوت کی نفی الٰہی حکمت کی نفی، خلقت میں عبث کا اثبات، اور غایتِ ہدایت کی تعطیل اے۔

3. امامت نبوت کی ایک شاخ اور اُس کا امتداد

اگرچہ نبوت خاتم رسول (ص) کی وفات کے ساتھ تشریعی وحی (وحی) کے وصول کے اعتبار سے منقطع ہو گئی، پر نبوت کے دیگر وظائف نہ منقطع ہوئے اور نہ ہوں گے جدوں تک زمین پر انسان موجود آں۔ ایہہ وظائف ایہہ ہیں: دین کو تحریف سے محفوظ رکھنا، شریعت کے مجملات کو بیان کرنا، امت کی اُس کے روحانی اور مادی کمال کی طرف قیادت کرنا، اور زمین میں عدل قائم کرنا۔

ایس تلازم کی بنا پر، امامت نبوت کی ایک حتمی شاخ اے؛ نبی شریعت کی بنیادی اینٹ رکھتا اے، اور امام نسلوں کے دوران اُس کی حفاظت، نفاذ اور نگہداشت کردا اے۔ اور حقیقی توحید، اپنی فلسفی گہرائی میں، اُس وقت تک مکمل نئیں ہوتی جدوں تک ہم اللہ کو عبث سے منزہ نہ مانیں اور امامت پر ایمان نہ لائیں؛ کیونکہ ایہہ کہنا کہ اللہ نے چند سالوں لیئی ایک نبی بھیجا پھر اُس کی وفات کے بعد دین اور امت کو خواہشات اور متضاد انسانی اجتہادات کے جھونکوں پر چھوڑ دیا، عین وہی عبث ہے جو کمالِ توحید کے منافی اے۔

2. الٰہی تعیین کی حاجت کی براہین اور انسانی انتخاب کے اختیار کا ابطال

ممکن ہے کوئی کہنے والا ایک مختلف نقطۂ نظر پیش کرے جس کا خلاصہ ایہہ ہو:

“ساڈے لیے ایک عالم، متقی، سیاسی سوجھ بوجھ رکھنے والا شخص کافی اے، جسے لوگ امت کی قیادت اور احکام کے نفاذ لیئی منتخب کریں۔”

ایہہ تجویز، اپنی ظاہری کشش کے باوجود، کئی عقلی اور علمی تضادات سے ٹکراتی ہے جو ایس نوں رد کر دندے ن:

1. «جاہل کا ماہر کو منتخب کرنے» کا تضاد

خالص عقلی پہلو سے، کسی میدان میں بہترین کا انتخاب کرنے لیئی ضروری ہے کہ تم اُس میدان کی حدود اور اُس کے رازوں سے پوری طرح واقف ہو۔

• طبیب کی مثال: اگر ہم کسی لاعلاج مرض کے علاج لیئی طبیبوں میں سے «سب سے بڑے عالم اور سب سے زیادہ سمجھ بوجھ والے» کا انتخاب کرنا چاآں، تو ہم ایسے بیلٹ باکس کا سہارا نئیں لے سکتے جس میں طب سے ناواقف عام لوگ حصہ لیں۔ سب سے بڑے عالم طبیب کو منتخب کرنے لیئی ضروری ہے کہ تم علومِ طب سے، اور طبیبوں کی اسناد اور اُن کے تخصصات سے باریکی سے واقف ہو، تاکہ کہہ سکو کہ ایہہ اُس سے بہتر اے۔
• منصبِ خلافت کی سنگینی: نبی کی خلافت کا منصب اور روح، دین اور معاشرے کا انتظام کسی بھی دوسرے دنیوی تخصص سے زیادہ دشوار، پیچیدہ اور سنگین اے۔ پھر ایہہ منطقی طور پر کیسے معقول ہے کہ عام لوگوں کو — جو اپنے شعور اور معرفت کی مختلف سطحوں کے ساتھ اثرات اور پروپیگنڈے کے تابع ہیں — ایہہ ذمہ داری سونپ دی جائے کہ اوہ اُس شخص کا انتخاب اور تعیین کریں جو الٰہی رسالت کے امتداد کی نمائندگی کرے؟ ایہہ ایک واضح عقلی کھوکھلا پن اے؛ کیونکہ جاہل کے پاس ملکوت اور شریعت کے معاملات میں سب سے بڑے عالم کو پرکھنے کے اوزار نئیں ہوتے۔

ایک جوہری تنبیہ اور فرق: ہم ایتھے خالص دنیوی امور اور تدبیروں (جیسے بلدیات کا انتظام، شہری نظم و نسق، اور بدلتی رہنے والی انسانی مصلحتیں) میں جمہوری انتخابی عمل کے خلاف نئیں آں۔ ہماری بات صرف اُس منصب پر مرکوز ہے جو نبی کی وفات کے بعد اُس کی جانشینی کرے گا — یعنی جو رسالت کی وصایت کا بوجھ اٹھائے گا۔ اور چونکہ رسالت اپنی اصل میں ایک الٰہی تنصیبی مقام اے، ایس لیے اُس کے وہی وظائف اٹھانے والا بدل بھی ایک ایسا منصب ہونا چاہیے جو بعد کے ایک الٰہی فیصلے سے ہو، نہ کہ کسی جمہوری انسانی اختیار سے۔

2. ایمان کے باطنی مراتب کو پرکھنے میں انسانوں کی بے بسی

اگر ہم فرض کر لیں کہ لوگ واقعی نیک اور متقی آدمی کی تلاش میں آں، تو ہم ایک بڑی معرفتی مشکل میں پھنس جاتے ہیں: صلاح، ایمان اور تقویٰ کوئی جامد صفات نئیں، بلکہ ایہہ ایسے مراتب اور مشکک درجات ہیں جو ایک شخص سے دوسرے میں مختلف ہوندے ن۔

• کوئی انسان ایسا نئیں جو دلوں کے رازوں اور ضمیروں کی گہرائیوں پر مطلع ہونے کی قدرت رکھتا ہو تاکہ ایہہ درجہ بندی کر سکے کہ کس نے ایمان کے تمام مراتب طے کر لیے اور اُس کی پوشیدہ چوٹی تک پہنچ گیا۔
• انسان کے باطن میں صلاح کی حقیقت پر واحد مطلع اللہ سبحانہ و تعالیٰ اے۔ ایس بنا پر، ایس «سب سے صالح» کو نامزد اور مقرر کرنے کی اہلیت رکھنے والی واحد جہت الٰہی ارادہ اے، اور ایتھے انسانی انتخاب پر تکیہ کرنا محض غیب پر تیر چلانا اور ظن اے۔

3. علمِ لدنی و غیبی کی حتمیت اور «مادہ و روح» کی ثنویت

انسانی طور پر مقرر کیا گیا حاکم، اُس کی ذہانت خواہ کتنی ہی بلند ہو، اُس کے معرفتی اوزار انسانی و کسبی ہی رہندے ن (جو مطالعے، تجربے اور خطا پر قائم ہیں)۔ اور ایہہ معرفتی بے بسی خالص انسانی قیادت کو تین پہلوؤں سے مرادِ الٰہی کے حصول سے عاجز کر دیتی اے:

1. نص کے ظاہر اور باطن کی ثنویت

دین اور اسلامی تشریع دو پہلو رکھتے ہیں: ظاہر اور باطن۔

• مجتہدین اور علما «نص کے ظاہر» (صوری فقہی اور لغوی قواعد) کے علم میں برابر ہو سکتے آں۔
• رہا «نص کا باطن»، تو اوہ ایک غیبی و ملکوتی معاملہ ہے جو تشریع کے حقیقی مقاصد اور واقعی علتوں پر مشتمل اے۔ نص کے باطن کو جاننے کا واحد راستہ الٰہی افاضہ اور ربانی تسدید اے۔ اوہ انسانی حاکم جو امت کی قیادت صرف نصوص کے ظواہر سے کردا اے، بڑے مسائل کے وقت لازماً دین کے جوہر کو سمجھنے سے عاجز رہے گا۔

2. مادہ اور روح کی ثنویت اور «خفی مادیت» سے بچاؤ

انسان محض ایک مادی حیاتیاتی مخلوق نئیں جو صرف کھپت اور پیداوار کرتا ہو؛ اُس کی بڑی حقیقت اور اُس کا اصیل جوہر روح اے۔

• روح ایک غیبی معاملہ ہے جو باری عز و جل کے علم کے ساتھ مخصوص اے۔ ایک عام نیک حاکم انسان کی مادی اور سماجی طبیعت کو تو سمجھ سکتا اے، پر اوہ روحانی طبیعت، اُس کی غذا اور اُس کے کمزوری کے مقامات کو سمجھنے سے بالکل عاجز اے۔
• روحانی پہلو کو نظرانداز کرنے کی سنگینی: اگر ہم شرعی احکام جاری کرنے اور امت کے انتظام میں روحانی و غیبی پہلو کو نظرانداز کر دیں، اور دین کے معاملات چلانے لیئی صرف دنیوی مادی ظواہر پر اکتفا کریں، تو ہم بے خبری میں «مادیت» میں جا گریں گے۔ اور تب مادہ پرست فلاسفہ پر ہماری نظری و تنقیدی دس لاکھ دلیلوں سے تنقید ساڈے نوں کوئی فائدہ نہ دے گی، کیونکہ عمل اور تشریع کی واقعیت میں اساں نے دین کو قانون کی شکل دے کر اُسے خالص مادی معاملہ بنا دیا اور اُس کے روحانی جوہر کو معطل کر دیا۔
• ایس لیے، حقیقی قائد کو انسان کی حیاتیاتی طبیعت اور روحانی و غیبی طبیعت دونوں کے علم کو یکجا کرنا چاہیے، اور ایہہ اللہ کی طرف سے مسدد علمِ لدنی، یا رسول (ص) سے مکمل طور پر غیبی اور بلاواسطہ ورثے میں ملے علم کا تقاضا کردا اے۔

3. واقعی عدالت کے ساتھ فیصلہ کرنے کی گتھی

انسانی عدالت میں، وضعی قوانین اور حتیٰ کہ ظاہر پر قائم فقہ (فقہ) بھی اُنہی مادی دلائل (گواہ، کاغذات، ظاہری قرائن) کی بنیاد پر فیصلہ کردِی اے جو «میز پر موجود» ہوں۔

• اگر دس ماہر افراد جھوٹی گواہی دیں اور کسی بے گناہ شخص کے خلاف سازش کر لیں، تو غیبی طور پر غیر مسدد انسانی قاضی ظاہر پر اکتفا کرے گا اور لازماً ایس بے گناہ کے خلاف فیصلہ دے گا۔
• ایسی صورت میں واقعی عدالت غائب ہو جاندی اے، اور خلقت سے متعلق الٰہی حکمت پر کاری ضرب لگتی اے، کیونکہ ظلم کو قانونی پردے میں جواز فراہم کر دیا گیا۔
• ایس بنا پر، عقل امت لیئی ایک ایسے قائد کے وجود کو واجب کردِی اے جو معاملات کی حقیقتوں پر «جیسے اوہ واقع اور نفس الامر میں ہیں» مطلع ہو، نہ کہ جیسے لوگ اُنہیں پیش اور جعلی بنا کر دکھاتے آں، اور ایہہ اطلاع صرف اللہ کی طرف سے بلاواسطہ تسدید اور غیبی علم سے ممکن اے۔

4. «انسانی معاشروں میں تجرباتی ناممکنیت» کی برہان

انسانی سیاسی نظریات کی سب سے بڑی غلطیوں میں سے ایک انسانی معاشرے کو ایک تجربہ گاہ کی طرح برتنا اے۔ اور ایتھے ایک جوہری فرق اُبھرتا اے:

• تجربہ گاہ کی مکھیوں کا معاشرہ: سائنسی اور حیاتیاتی تجربہ گاہوں میں سائنس دان «پھل کی مکھی» جیسے جانداروں کا مطالعہ کر سکتے آں؛ جہاں چند دنوں کے اندر کئی نسلیں پیدا اور فنا ہو جاتی آں۔ ایہہ سائنس دان کو ایس گل کی اجازت دندہ اے کہ نتیجہ اخذ کر کے اُسے عام کرنے سے پہلے کسی عامل یا مخصوص جہش (میوٹیشن) کے کئی متواتر نسلوں پر اثر کو تیزی اور یقین کے ساتھ ملاحظہ کرے۔
• پیچیدہ انسانی معاشرہ: انسانی معاشرہ کہیں زیادہ خطرناک اے؛ کیونکہ اوہ قائد جو کوئی سماجی نظریہ، معاشی مذہب، یا ذاتی دینی تفسیر وضع کردا اے، خود ایک محدود عمر والا انسان ہے جو جلد مر جائے گا۔ ایہہ قائد صدیوں تک زندہ نئیں رہ سکتا کہ دیکھے کہ آیا اُس کی تفسیر اور اُس کا نظریہ آنے والی نسلوں لیئی بھلائی پیدا کرے گا یا تباہی اور انحراف۔

غیر مسدد انسانی اجتہاد کے انجام:

• معاصر نسل کا دھوکا: اوہ نسل جو قائد کے ہم عصر رہی، ہو سکتا ہے اُس کے نظریے یا اجتہاد کی، اُسے اپنے زمانے کا یکتا سمجھتے ہوئے، ڈھول پیٹے، کسی وقتی رونق یا آنی و تنگ مصلحت کی بنیاد پر۔
• بعد کی نسلوں کی لعنت: صدیوں بعد، انسانیت کی ترقی اور نئی حقیقتوں کی دریافت کے ساتھ، بعد کی نسلیں ایہہ دریافت کر سکتی ہیں کہ اوہ نظریات اور ذاتی فیصلے انسان لیئی تباہ کن ثابت ہوئے، اور ظلم، فساد اور تحریف کی بنیاد بنے؛ چنانچہ بعد کی نسلیں اُس قائد پر لعنت بھیجتی آں۔
• خون اور گمراہی میں ملوث ہونا: انسانی قائد مر کر فنا ہو جاندا اے، پر اپنے پیچھے ایک ملوث امت چھوڑ جاندا اے؛ یا تو اُس خون میں جو اُس کے غلط سیاسی یا فقہی فیصلوں کی بنیاد پر بہایا گیا، یا اُس عقیدتی اور روحانی انحراف میں جس نے یکے بعد دیگرے نسلوں کو ہلاک کر دیا۔

انسانوں کی تقدیروں پر انفرادی قوانین اور آرا کو آزمانے سے پیدا ہونے والی تاریخی تباہی سے بچنے لیئی، عقلاً ضروری ہے کہ ایہہ قائد اُس اللہ کی طرف سے مسدد اور مؤید ہو جو غیب کو جانتا اے، اور جو صدیوں اور مستقبل کے دوران مطلق طور پر جانتا ہے کہ لوگوں کو کیا نفع دندہ اے اور کیا نقصان۔

5. برائتِ ذمہ کی برہان اور مطلق عصمت کی حتمیت

امامت کا وجوب قیامت کے دن حساب و جزا (معاد) میں الٰہی عدل کے مسئلے سے جڑا ہوا اے، اور ایس ربط سے دو فیصلہ کن براہین پھوٹتی ہیں:

1. اللہ کے سامنے «برائتِ ذمہ» کی برہان

اللہ سبحانہ و تعالیٰ عادل اے، اوہ ذرہ برابر ظلم نئیں کرتا۔ پس اگر اللہ امت کو نبی کے بعد کسی قائد کی اطاعت اور اُس کی پیروی کا مطلق حکم دے، تو ایہہ عقلاً محال ہے کہ ایس قائد سے کوئی غلط فیصلہ یا منحرف حکم صادر ہو (خواہ اُن عبادات میں جو فاسد ہو جائیں، یا اُن سیاسی و مصیری فیصلوں میں جو موت اور باطل جنگوں کی طرف لے جائیں)، پھر اللہ قیامت کے دن لوگوں کو سزا دے اور اُن کا محاسبہ کرے کہ اُنہوں نے اُس قائد کی پیروی کیوں کی!

ایس لیے کہ بندہ قائد کی پیروی کرتے وقت حساب کے دن اللہ کے سامنے مکمل طور پر بری الذمہ ہو، ضروری ہے کہ ایہہ قائد ایک معصوم و مسدد (عصمت) ہو جو نہ خطا کرے نہ لغزش؛ ورنہ اگر اُس پر خطا جائز ہوتی تو لوگوں کو اُس کی پیروی کا حکم دینا باطل کا حکم بن جاتا، اور ایہہ اللہ پر محال اے۔

2. نفس کی خواہش کے پوشیدہ مراتب

ممکن ہے کوئی کہنے والا کاے:

“ہم ایک نہایت نیک اور متقی آدمی منتخب کر لیں گے تاکہ اوہ ظلم نہ کرے۔”

ایس کا جواب ایہہ ہے کہ «نفس کی خواہش» کے مراتب بہت پوشیدہ اور پیچیدہ آں۔ ممکن ہے نیک انسان ظاہری مادی شہوات (جیسے مال اور عورتیں) سے تو بلند ہو جائے، پر اوہ خواہش کے پوشیدہ مراتب میں گر سکتا اے، جیسے: حبِّ ریاست، اپنی رائے مسلط کرنے کی شہوت، یا اصلاح میں اپنے مخصوص طریقے پر خود پسندی اور ایہہ گمان کہ وہی مطلق حق اے۔

اِن باریک نفسانی پھسلنوں کو ظاہری، کسبی تقویٰ سے حل نئیں کیا جا سکتا؛ بلکہ عقلاً شرط ہے کہ ایہہ شخص اللہ (جو نگاہوں کی خیانت اور سینوں کے چھپے راز جانتا اے) کی گواہی اور تنصیب سے مطلق طور پر معصوم ہو، نہ کہ ساڈے دعوے یا ساڈے ناقص گمان اور تزکیے سے۔

خلاصہ: امامت توحید کی تکمیل اور خلقت کو عبث سے منزہ کرنے والی

عقلی اور فلسفی دلائل کے ایس منظم سلسلے کا تعاقب ساڈے نوں ایک ہی حتمی نتیجے تک لے جاندا اے جس سے فرار ممکن نئیں: رسالت کے امتداد کی ترجمانی کرنے والی خلافت یا امامت کو تعیین اور نص کے ساتھ ایک الٰہی منصب ہونا چاہیے، اور اُس کے حامل کو غیبی یا لدنی علم کے ساتھ ایک معصوم و مسدد ہونا چاہیے۔

توحید عبث کی نفی کردِی اے ↲ ہدایت لیئی نبوت کو لازم کردِی اے ↲ شریعت کی حفاظت لیئی امامت کو لازم کردِی اے

عقلاً امامت کی شرائط:

1. الٰہی تعیین (نہ کہ انتخاب)۔

2. مطلق عصمت (برائتِ ذمہ لیئی)۔

3. علمِ لدنی (روح اور باطن کی قیادت لیئی)۔

«انسانی تعیین» اور غیر معصوم قیادت کے نظریے کو قبول کرنا — اُس شخص کے بے خبری میں — دین کو ایک صوری ظاہر کے ساتھ مادی نظام میں بدلنے، اور معاشرے کو ایک المناک تجربہ گاہ میں جھونکنے، اور اُن ذاتی آرا کی بنیاد پر امت کی روحوں اور اُس کے دین کے ساتھ جوا کھیلنے کو قبول کرنا ہے جو اپنے حاملین کی موت کے ساتھ مر جاتی آں۔

رہی حقیقی توحید، جو اللہ کی مطلق حکمت اور اُس کے عبث و خطا سے منزہ ہونے پر قائم اے، تو وہی زمین کو آسمان سے ایک مسلسل اور نہ ٹوٹنے والے رشتے سے جوڑتی اے؛ چنانچہ اوہ ایس گل پر ایمان رکھتی ہے کہ اوہ اللہ جس نے ہدایت کا آغاز نبوت و رسالت سے کیا، اُس نے اُسے امامتِ مسددہ سے مکمل اور محفوظ کر دیا، تاکہ دین تر و تازہ رہے، اور انسانوں کی خلقت کی غایت پوری ہو، یعنی روزِ عرضِ اکبر ایک پاکیزہ روح، روشن عقل اور مکمل برائتِ ذمہ کے ساتھ اللہ کا قرب۔