Ang makatwirang ebidensya para sa pagkapropeta ni Propeta Muhammad (PBUH)

Sa konteksto ng doktrinal na sistemang nagbibigay-malay, at pagkatapos ng pilosopikal na patunay sa nakaraang pananaliksik ay humantong sa amin upang patunayan ang “pangangailangan ng banal na kabaitan” at ang pangangailangan ng pagkakaroon ng mga mensahero at mga propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) bilang isang tagapamagitan ng patnubay sa pagitan ng Lumikha at ng nilikha, ngayon tayo ay nakatayo sa harap ng sumusunod na nagbibigay-malay na karapat-dapat sa kanya at si Muhammad (nawa’y mapapatunayan natin na ang Diyos ay nagbibigay ng kapayapaan sa kanya at ang kanyang Sugo) pagiging tunay ng huling mensahe?

Sa pananaliksik na ito, at sa site na ito, nagtatag kami ng isang mahigpit na pamamaraan na umaasa sa makatwiran, nagpapakitang ebidensya na nagmumula sa kaibuturan ng Banal na Qur’an o binuo para sa kapakanan nito, ganap na lumalayo sa hinuha sa pamamagitan ng pisikal na pandama na mga himala o eksperimentong mga variable.

Ang epistemological approach: Bakit rational evidence at hindi ibang ebidensya?

Upang maging malinaw ang landas ng pananaliksik na ito, kinakailangan na iguhit ang mga hangganang nagbibigay-malay (epistemological) ng diskarte na sinusundan ng mga sumusunod na punto:

1. Ang pagkakaiba sa pagitan ng sensory miracle at mental evidence ayon sa teorya ng kaalaman

Ang nakikita, pisikal na himala, gaya ng pagliligtas kay Abraham (sumakanya nawa ang kapayapaan) mula sa impiyerno, o ang paghahati ng dagat para kay Moses (sumakanya nawa ang kapayapaan), o ang muling pagkabuhay ng mga patay para kay Jesus (sumakanya nawa ang kapayapaan), ay mga palatandaan ng panahon at kalawakan na nawasak ng pagkamatay ng mga nakasaksi sa kanila, at para sa kasunod na mga henerasyon ay kailangan nilang gawing patunay ang mga balitang iyon sa mga henerasyon. transmisyon.

Kung tungkol sa intelektwal at nagbibigay-malay na ebidensya na makikita sa Qur’an, ito ay isang pangmatagalang argumento na lumalampas sa panahon. Direktang tinutugunan nito ang isipan ng tao sa bawat panahon, at nagbibigay ng personal na patotoo ng katotohanan na hindi kumukupas, na nakikita ng isip ng mga mata nito sa bawat oras at lugar.

2. Bakit namin ibinukod ang eksperimental at pandama na ebidensya?

Sa pananaliksik na ito, hindi kami kumukuha ng eksperimental at pandama na ebidensya; Hindi dahil hindi kami naniniwala sa halaga nito, ngunit dahil ang makatwirang ebidensya ay mas malakas at mas matatag kaysa sa eksperimental at pandama na ebidensya. Ang mga pandama ay maaaring magkamali at mapapasailalim sa panlilinlang, tulad ng panlilinlang sa paningin, at ang karanasan ay pinamamahalaan ng mga kondisyon ng mga kasangkapan nito at ang relativity ng mga resulta nito, habang ang intuitive at demonstrative rational na paghuhusga, tulad ng prinsipyo ng hindi pagkakasalungatan at sanhi, ay ganap, tiyak na mga tuntunin na hindi nagbabago sa pagbabago ng panahon at lugar.

3. Ang aming posisyon sa pananaliksik sa “siyentipikong himala” sa Qur’an

Batay sa itaas, hindi kami aasa sa pananaliksik na ito at sa site na ito sa pananaliksik ng tinatawag na “siyentipikong himala.” Ang aming pagbubukod ay hindi nagmumula sa pagtanggi sa pagkakaroon ng mga siyentipikong sanggunian at mga himala sa Aklat ng Diyos, ngunit sa halip ay dahil naniniwala kami na ang pagpapasok ng variable na pang-eksperimentong pamamaraan sa interpretasyon ng nakapirming teksto ng Qur’an ay nagsasangkot ng isang malaking panganib sa pag-iisip at isang panganib sa kredibilidad ng hinuha.

Ang siyentipikong teorya at eksperimento ay patuloy na nagbabago, at kung ano ang pinatutunayan ng agham ngayon ay maaaring mapatunayang mali sa hinaharap, at ang pag-uugnay ng ganap na katotohanan sa isang eksperimentong variable ay mapanganib. Gayundin, ang pagpapasya nang may katiyakan na ang isang partikular na talata ay nagsasalita nang tumpak tungkol sa kontemporaryong siyentipikong himala ay isang haka-haka na projection na nagdadala ng isang panganib, ang kabaligtaran ng katwiran, na nailalarawan sa pamamagitan ng katatagan at katiyakan.

4. Ang sentralidad ng katwiran sa pagtatalaga at pagsamba

Ang aming pag-asa sa katwiran ay nagmumula sa pagiging pangunahing pundasyon ng batas at pananagutan ng tao. Sa mga kasabihan ng mga salaysay tungkol sa mga tao ng Bahay ng Propeta: “Ang Diyos ay sinasamba sa pamamagitan ng pag-iisip.”

Ang isa sa mga malinaw na lohikal na patunay ng sentralidad ng pag-iisip ay kung ang isang tao ay nawalan ng malay dahil sa karamdaman o kabaliwan, nawala sa kanya ang pambatasan na obligasyon at responsibilidad, habang ang isang taong ipinanganak na walang pakiramdam, tulad ng isang taong ipinanganak na walang pandinig, paningin, o amoy, ay hindi nawawalan ng obligasyon, bagkus ay tinutugunan siya ng batas ayon sa kanyang kakayahan sa pag-iisip. Ang dahilan ay ang pinagmulan ng diskurso at pananagutan, at naaayon ay dapat itong maging tagapamagitan sa pagpapatunay ng pinagmulan ng mensahe.

Buod ng cognitive methodology ng site

Ang pamamaraang ito ay hindi nangangahulugan ng pagtanggi sa mga himala o iba pang aspeto ng Qur’an, ngunit upang itatag ang mga haligi ng pananampalataya na pinagtibay natin ang isang malinaw na equation: paggamit ng makatwirang ebidensya upang patunayan ang “pinagmulan,” iyon ay, pagpapatunay sa pangkalahatan at tiyak na propesiya at hindi lumalabag sa lohika, at paggamit ng textual na ebidensya upang patunayan ang “kredibilidad” at hindi nakikitang mga detalye pagkatapos na ang isip ay ganap na isuko ang pinagmulan at ang isipan ay ganap na isuko ang pinagmulan.

Ang Qur’an ay malaya sa pagsalungat sa lohika ayon sa mga pilosopong Shiite

Sheikh Al-Mufid (336–413 AH / 948–1022 AD), ang imbestigador na si Khawaja Nasir al-Din al-Tusi (597–672 AH / 1201–1274 AD), at Allamah al-Hilli (648–726 AH / 1250–1325 ang simulain ng Repistemological: panloob na argumento, at ito ang unang sukat kung saan ang pagiging wasto ng propesiya mismo ay nalalaman kung ito ay pinahihintulutan para sa Qur’an na sumalungat sa katwiran sa mga axiom nito, ang pagtitiwala sa Qur’an at ang katwiran ay tataas, at ang relihiyon ay mawawala sa mga pundasyon nito.” Upang maiwasan ang pagbagsak ng cognitive na ito, binuo nila ang mga sumusunod na patakaran at patunay:

1. Patunay ng “imposibleng ipagkatiwala ang hindi matitiis” (Sheikh Al-Mufid)

Itinatag ni Sheikh Al-Mufid (nawa’y kalugdan siya ng Diyos) ang equation na ang diskurso ng Qur’an ay nakadirekta sa may pananagutan, at ang nananagot ay dapat na makatwiran.

Lohikal na pagsubok: Naniniwala si Sheikh Al-Mufid na ang katwiran ay nag-uutos ng kapangitan kapag ang Marunong ay humiling sa kanyang mga lingkod na paniwalaan kung ano ang ipinahihiwatig ng isip, tulad ng pagkikita ng dalawang magkasalungat o pagkakaroon ng kapareha para sa Lumikha na katulad niya sa esensya; Sapagkat ang pagtatanong na maniwala sa imposible ay “isang hindi mabata na obligasyon,” at ito ay kasuklam-suklam sa isip, at ang Diyos ay malayo sa kapangitan.
Ang punto ng patunay: Batay dito, sinabi ni Al-Mufid na ang lahat ng mga talatang binanggit sa Qur’an ay maliwanag na mga talata na maaaring isipin ng mangmang na salungat sa katwiran, tulad ng mga talata ng simile at metapora, tulad ng:

“Kamay ng Diyos.”

O kaya:

“Ang Pinakamaawain ay itinatag sa itaas ng Trono.”

Ang mga ito ay mga talata na dapat bigyang-kahulugan at hatulan ayon sa banal at makatuwirang tagapamagitan upang makamit ang ganap na integridad. Sa katotohanan at kakanyahan nito, ang Qur’an ay malaya sa anumang salungatan sa lohika.

2. Katibayan ng “pagpapabuti ng kaisipan at kapangitan at pangangalaga ng banal na karunungan” (Al-Muhaqqiq al-Tusi)

Sa aklat na Abstraction of Belief, na itinuturing na pangunahing pilosopiya ng teolohiko, ang mananaliksik na si Tusi at ang sikat na komentarista ni Allama Al-Hilli ay bumalangkas ng isang patunay batay sa pagtanggi sa kahangalan ng mga aksyon ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat:

Lohikal na pagsubok: Malayang nakikita ng isip, bago dumating ang Sharia, ang kabutihan ng katarungan at ang kapangitan ng kawalan ng katarungan. Dahil ang Diyos ay ganap na matalino, imposible para sa Kanya na gumawa o mag-utos ng masama.
Ang punto ng patunay: Pagdating natin sa Banal na Qur’an, nakita natin na tumutugma ito sa independiyenteng makatuwirang paghatol na may matinding katumpakan; Kung saan ganap na itinatanggi ng Diyos ang kawalang-katarungan:

“At hindi nilayon ng Diyos ang kawalang-katarungan para sa Kanyang mga lingkod.”

Ginagawa niyang pangkalahatang tuntunin ang pangangailangan ng hustisya. Ipinakita nina Al-Tusi at Al-Hilli na ang pagkakatugma ng sistemang pambatasan sa Qur’an sa independiyenteng moral at makatuwirang sistema ng mga tao ay katibayan ng katotohanan ng aklat na ito. Kung ito ay mula sa ibang tao maliban sa Diyos, maaaring naglalaman ito ng batas na kasuklam-suklam o salungat sa lohika, at ang kawalan nito ay nagpapatunay sa banal na pinagmulan nito.

3. Ang tuntunin ng “dahilan ay ang pinagmulan ng paghahatid” at ang imposibilidad ng kontradiksyon (Allama Al-Hilli)

Si Allama Al-Hilli ay nagtatag ng isang mahigpit na epistemological, i.e. cognitive, na pundasyon upang kontrolin ang ugnayan sa pagitan ng isip at ng Qur’an, na nagpapahiwatig ng ranggo ng bawat isa sa kanila:

Lohikong pagsubok: Hindi natin alam ang katotohanan ng Qur’an (paghahatid) hanggang sa ang isip ay unang nagpapatunay sa atin: ang pag-iral ng Diyos, ang Kanyang mga katangian tulad ng karunungan at katapatan, ang imposibilidad ng pagsisinungaling sa Kanya, at ang patunay ng himala ng Propeta (nawa’y sumakanya ang mga panalangin at kapayapaan ng Diyos sa kanya at sa kanyang pamilya). Ang dahilan ay ang “pinagmulan at kapayapaan” na humantong sa amin upang maniwala sa Qur’an.
Ang punto ng patunay: Ang iskolar na si Al-Hilli ay nagsabi: Kung ang Qur’an ay dumating na may kasamang teksto na sumasalungat sa kalinawan ng katwiran at mga tiyak na tuntunin nito, at hiniling sa amin na unahin ang paghahatid kaysa sa katwiran, kami ay magkakaroon ng walang bisa na katwiran, na siyang pinagmulan. Kung ang katwiran ay walang bisa, ang lahat ng bagay na napatunayan ng katwiran ay walang bisa, kasama na ang Qur’an mismo. Imposible ang cognitive contradiction na ito. Kaya, pinatunayan ng Al-Hilli na ang Qur’an ay malaya sa komposisyon at batas mula sa paglabag sa lohika at katwiran, bagkus ito ay pinatotohanan at batay dito.

4. Pagbubuo ng pagkakaiba sa pagitan ng “mga talaba ng isip” at “mga talaba ng isip” ayon sa tatlo

Sumang-ayon ang mga iskolar na ito na ayusin ang mga isyung nagbibigay-malay upang maprotektahan ang teksto at lohika:

Ang imposibilidad ng katwiran: ay mga bagay na lohikal na tinatanggihan sa kanilang mga sarili, tulad ng kung mayroong isang bagay at hindi umiiral sa parehong oras. Iginiit nina Al-Mufid, Al-Tusi, at Al-Hilli na ang Qur’an ay ganap na wala sa mga imposibilidad na ito.
Ang mga talaba ng pag-iisip: Ang mga ito ay ang transendente, hindi nakikitang mga isyu na hindi kayang abutin ng isip nang mag-isa nang walang extension, tulad ng detalyadong istruktura ng Pagkabuhay na Mag-uli, ang Barzakh, at ang mga katotohanan ng Kaharian. Dito ay nagpasiya ang mga pilosopo na ang Qur’an ay hindi sumasalungat sa isip, bagkus ay binibigyan ito ng kaalaman na lumalampas sa kanyang independiyenteng kakayahan sa paggalugad, kaya tinatanggap ito ng isip dahil ito ay nasa loob ng bilog ng “existential possibility” at hindi sa bilog ng “logical impossibility.”

1. Ang makatwirang ebidensya na binanggit “sa” core ng Qur’an at kung paano ito tumugon sa isa pa

Ang Banal na Qur’an ay napatunayan ang bisa ng mensahe sa kanyang diskurso sa iba, maging sila ay isang ateista, isang polytheist, o isang miyembro ng Tao ng Aklat, sa pamamagitan ng isang pamamaraan na pinagsasama ang makatwirang patunay at moral na pagiging patas, gamit ang malinaw na lohikal na pagkakatulad:

1. Katibayan ng “talambuhay at biglaang pagbabago” (patunay ng sikolohikal na sanhi)

Ang Qur’an ay bumalangkas ng isang makatwirang patunay batay sa pagsusuri sa talambuhay ng Propeta (nawa’y ang mga panalangin ng Diyos at ang kapayapaan ay mapasakanya at ang kanyang pamilya) bago ang misyon:

“Ako ay nanatili sa piling mo habang-buhay bago iyon. Hindi mo ba maintindihan?” [Yunus: 16].

Pagsubok sa isip: Ang tao ay isang nilalang na napapailalim sa mga sikolohikal na pamantayan at pag-unlad ng pag-iisip. Ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at kapayapaan ng Diyos sa kanya at sa kanyang pamilya) ay nanirahan kasama ng kanyang mga tao sa loob ng apatnapung taon (“habang buhay”), at hindi siya naapektuhan ng pagsisinungaling, at hindi rin siya kilala sa paghahanap ng pamumuno, ni hindi siya nag-aral ng pilosopiya o retorika. Ang isip ay namamahala sa pamamagitan ng normal at sikolohikal na pag-iwas na ang isang tao ay biglang nagiging, pagkatapos ng apatnapung taon ng ganap na katapatan at kalmado, sa pagsisinungaling at pangahas laban sa Diyos sa pamamagitan ng pag-aangkin ng propesiya, at nagkakaroon ng mga salita na hindi kayang gawin ng matatalinong tao nang walang paunang pagpapakilala. Ang biglaang, materyal na hindi maipaliwanag na pagbabagong ito ay lohikal na nagpapatunay ng pagkakaroon ng isang “sanhi sa labas ng materyal na sistema ng tao,” na siyang paghahayag, na nagpapatunay sa kanyang propesiya.

2. Patunay ng “pagpapalawig ng oras at hindi pagkakaiba” (patunay ng lohikal na pagkakaugnay)

Ang Qur’an ay bumalangkas ng isang mahigpit na makatwirang tuntunin na napapailalim sa siyentipikong pagpuna upang ipaliwanag ang pinagmulan nito:

“Hindi ba nila pinag-iisipan ang Qur’an? At kung ito ay mula sa iba maliban sa Diyos, sila ay makakatagpo dito ng maraming pagkakaiba” [An-Nisa: 82].

Pagsubok sa isip: Ang pag-iisip ng tao ay pinamamahalaan ng batas ng pagbabago at naaapektuhan ng sikolohikal at kapaligirang mga kondisyon. Kung ang isang tao ay nagsulat ng isang libro sa loob ng 23 taon, sa pabagu-bagong mga pangyayari sa pagitan ng kahinaan, digmaan, migration, tagumpay, kagalakan, at kalungkutan, magiging imposible sa pag-iisip na ang kanyang mga ideya ay hindi sumalungat, ang kanyang mga prinsipyo ay nabalisa, o ang antas ng kanyang siyentipiko at linguistic na pahayag ay magbago. Ang pagdating ng Qur’an na may magkakaugnay na istrukturang nagbibigay-malay at pambatasan na ang simula ay totoo hanggang sa wakas nito, at walang mga kontradiksyon dito, ay tiyak na makatwirang ebidensya na ang pinagmulan nito ay nasa labas ng saklaw ng kakayahan ng tao na napapailalim sa mga impluwensya.

3. Katibayan ng “paghamon ng kawalan ng kapangyarihan habang may mga motibo” (patunay ng pagsisiyasat at paghahati sa mga kalaban)

Ito ay patunay ng sikat na hamon na binuo nang lohikal upang tugunan ang mga masters ng mahusay na pagsasalita:

“At kung ikaw ay may pag-aalinlangan tungkol sa kung ano ang Aming ipinahayag sa Aming alipin, kung gayon ay gumawa ng isang surah na katulad nito, at tumawag sa iyong mga saksi bukod pa sa Allah, kung ikaw ay makatotohanan. * Ngunit kung hindi mo gagawin At hindi mo ito gagawin…” [Al-Baqarah: 23-24].

Ang pagsubok sa pag-iisip: Ang katibayan na ito ay batay sa isang malinaw na equation: Kung ang pananalitang ito ay tao, kung gayon ang mga tao ay pantay-pantay sa kalikasan at mga kakayahan, at ang natitirang bahagi ng sangkatauhan ay dapat na makabuo ng isang bagay na katulad nito. Ang mga Arabo na polytheist ay labis na galit sa Propeta (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at ang kanyang pamilya at bigyan sila ng kapayapaan), at sila ay may nakamamatay na motibo upang pawalang-bisa ang kanyang panawagan sa pamamagitan ng salita sa halip na makipagdigma at magbuhos ng kanilang dugo. Ang kanilang kumpleto at may markang kasaysayan na kawalan ng kakayahan na makabuo ng kahit isang Surah, sa kabila ng pagkakaroon ng kakayahang pangwika at matinding motibasyon, ay makatuwirang ebidensya na ang tekstong ito ay lampas sa saklaw ng kakayahan ng tao.

4. Patunay ng limitasyon ng mga posibilidad ng pag-iisip (kasama ang mga pagtanggi ni Al-Saani)

Kapag tinutugunan ng Qur’an ang mga tumatanggi sa pag-iral ng Lumikha o yaong mga tumatanggi sa mensahe, inilalagay nito ang kanilang mga isip bago ang isang mahigpit na lohikal na pagsubok na naglilimita sa mga posibilidad at itinalaga sila sa katotohanan:

“O sila ba ay nilikha mula sa wala, o sila ba ang mga lumikha? O sila ba ay lumikha ng mga langit at lupa? Hindi, sila ay walang katiyakan” [At-Tur: 35-36].

Ang makatwirang pagsubok: Nililimitahan ng analohiya na ito ang mga posibilidad sa tatlo na walang pang-apat na kahulugan: maaaring sila ay lumitaw mula sa wala at walang dahilan at umiiral, at ito ay mali ayon sa axiom ng katwiran na tumatanggi sa ganap na pagkakataon at ang pagsasabing may isang bagay na umiiral nang walang dahilan, o sila ang lumikha sa kanilang sarili, na isang lohikal na imposibilidad, at hindi gumagawa ng isang bagay na hindi maaaring mangyari - isang umiiral, kaya ang ikatlong posibilidad lamang ang nananatiling ganap, na kung saan ay ang pagkakaroon ng Matalinong Lumikha at ang pagiging maaasahan ng kanyang mensahe na umaayon sa umiiral na sistema.

5. Katibayan ng “hindi pagkakatugma at umiiral na magkakasamang buhay” (kasama ang mga polytheist)

Sa diskurso nito sa pluralism at polytheism, ginamit ng Qur’an ang batas ng “consistency and order” upang patunayan ang monoteismo at ang bisa ng mensahe sa pamamagitan ng isang kondisyon na panukala:

“Kung mayroon sa kanila ang anumang mga diyos maliban sa Diyos, sila ay naging tiwali” [Al-Anbiya’: 22].

Pinalalim niya ang kahulugang ito sa pagsasabing:

“Pagkatapos ay kukunin ng bawat diyos ang kanyang nilikha, at ang ilan sa kanila ay mananaig sa iba” [Al-Mu’minun: 91].

Lohikal na pagsubok: Kung ang sansinukob ay may higit sa isang tagapamahala at kalooban sa antas ng pagka-Diyos, ang mga kalooban ay magkakaiba, na para bang ang isa ay nagnanais ng paggalaw at ang isa ay nagnanais ng katahimikan, o ang isa ay nagnanais ng buhay at ang isa ay kamatayan para sa isang tao, na hahantong sa alinman sa kawalan ng kakayahan ng isa sa kanila, sa gayon ay magpapawalang-bisa sa kanyang pagiging isang diyos, o sa isang kaguluhan sa mga batas at katiwalian ng kosmiko. Dahil ang sansinukob ay nagpapatuloy sa isang matatag na geometriko na pagkakapare-pareho na walang banggaan, hinuhusgahan ng isip ang pagkakaisa ng nilikhang dahilan, at sa gayon ang bisa ng mensahe ng monoteismo.

6. Ang karaniwang kaalaman, ang makasaysayang pagsubok, at ang pangangailangan ng patunay (kasama ang mga Tao ng Aklat)

Nang ang Qur’an ay tumugon sa “iba pang relihiyoso” (ang mga Hudyo at Kristiyano), umasa ito sa pamamaraan ng pagbuwag sa karaniwang istrukturang nagbibigay-malay at pag-oobliga sa kanila sa mga tuntuning ebidensiya:

Pagtawag sa mga nakaraang aklat: Nanawagan siya sa kanila na umayon sa mga katotohanan sa kanilang mga aklat na hindi alam ng kanyang mga tao:

“Sabihin, ‘Dalhin ang Torah at bigkasin ito kung ikaw ay makatotohanan.’” [Al Imran: 93].

Ang tawag sa isang karaniwang salita (pilosopikong pagiging patas): Tukuyin ang isang patas na panimulang punto para sa pag-uusap batay sa karaniwang diwa, na ang pagpapalaya ng kamalayan ng tao mula sa pag-asa sa sinuman maliban sa Diyos:

“Sabihin, ‘O Ang mga Tao ng Aklat, lumapit kayo sa isang karaniwang salita sa pagitan namin at ninyo: na wala kaming sinasamba maliban sa Allah…” [Al Imran: 64].

Hinihingi ang mga kalaban para sa siyentipikong ebidensya at pagtanggi sa hinala: Palaging hinihingi ng mga kalaban ang siyentipikong ebidensya:

“Sabihin, ‘Dalhin ang iyong katibayan, kung ikaw ay makatotohanan.’” [An-Naml: 64].

Nilabanan niya ang bulag na pag-asa sa mga ama nang walang pagsisiyasat, at nagluksa sa mga sumusunod sa haka-haka at haka-haka sa mahahalagang bagay ng pananampalataya:

“Wala silang sinusunod maliban sa hinala, at sila ay nagsisinungaling lamang” [Yunus: 66].

Ang patunay, sa terminolohiya ng mga pilosopo, ay ang pinakamataas na antas ng lohikal na pagsukat na kapaki-pakinabang para sa katiyakan, at itong patuloy na paggamit ng mga lohikal na pagsubok ay nagpapatunay na ang Qur’an ay nagtitiwala sa isip ng tao bilang isang sanggunian na may kakayahang umunawa sa katotohanan.

2. Ang makatwirang katibayan na ipinakita ng mga pilosopong Muslim hinggil sa bisa ng propesiya ng Tatak (nawa’y sumakanya at sa kanyang pamilya ang mga panalangin at kapayapaan ng Diyos)

Mga pilosopo at teologo ng Imami Shiite, tulad nina Muhaqqiq al-Tusi (597–672 AH/1201–1274 AD), Mullah Sadra (979–1050 AH/1571–1640 AD), at Allamah Tabataba’i (1321–1402 AH/1904 AD), at Allamah Tabataba’i (1321–1402 AH/1904 AD), at propesiya. Makatwiran sa pamamagitan ng malinaw na ebidensya at pagsubok:

1. Patunay ng “kamangmangan sa kapaligiran at ang paglukso sa pag-iisip” (existential contrast)

Pagsubok sa isip: Tinitingnan ng isip at pilosopo ang “laki ng mga input kumpara sa mga output.” Ang input ay ang kapaligiran ng Arabian Peninsula: isang lipunang Bedouin, na pinangungunahan ng kamangmangan, paganismo, pamahiin, at alitan ng tribo, ganap na kulang sa mga paaralan, aklatan, pilosopikal na akademya, o mga sistemang legal.
Ang punto ng patunay: Ang mga output ay ang Banal na Qur’an, na dumating na may pinagsamang legislative, legal, economic, judicial, at cognitive system na maihahambing o mas mataas pa sa pinakadakilang pilosopikal at legal na sibilisasyon na ginawa, tulad ng mga Romano at Greece. Ang isip ay nag-uutos na ang isang pinagsamang pandaigdigang sistema ay hindi dapat ipanganak nang biglaan mula sa sinapupunan ng isang kapaligiran na kulang sa mga bahagi ng pag-iisip. Dahil “ang nagkukulang ng isang bagay ay hindi nagbibigay nito.” Ang malaking cognitive leap na ito ay makatwirang patunay ng pagkakaroon ng hindi nakikitang mga mapagkukunan (paghahayag), na nagpapatunay sa propesiya ng Propeta (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at ang kanyang pamilya at bigyan sila ng kapayapaan).

2. Patunay ng “Sharia conformity with common sense and independent reason” (saksi ng katapatan sa sarili)

Ang mga pilosopong Imami ay nagsimula mula sa pagiging mula sa “Adliyyah” na kinikilala ang panuntunan ng “makatuwirang pagpapabuti at kapangitan”:

makatwirang pagsubok: Ang mga batas at sistemang inilagay ng mga tao, gaano man sila katalino, ay hindi maiiwasang maapektuhan ng kanilang pagkamakasarili, mga bias sa klase, o mga kakulangan sa pag-iisip, kaya lumilitaw ang mga butas sa kanila na itinutuwid ng panahon at kalaunan ay itinatakwil ng isip.
Ang punto ng patunay: Nang dumating ang Qur’an, ito ay dumating na nagpapatunay sa mga independiyenteng makatwirang pasya; Siya ay nag-utos ng katarungan, kabutihan, at katuparan ng mga tipan, at ipinagbawal ang kawalang-katarungan, pagsalakay, at imoral na mga gawain. Sinabi ng Makapangyarihang Diyos:

“Katotohanan, ang Diyos ay nag-uutos ng katarungan at kabutihan” [An-Nahl: 90].

Natagpuan namin ang nilalaman ng Qur’an batay sa purong monoteismo, walang anthropomorphism at polytheism, at ito ay ganap na tumutugma sa kung ano ang pinasiyahan ng “independiyenteng praktikal na katwiran” at “sound human common sense.” Ang katotohanan ay nagbubunga lamang, at ang katuwiran ng pamamaraan at ang ganap na kaangkupan nito para sa pagdadalisay ng kaluluwa at pagbuo ng lipunan ay isang personal na saksi dito na ito ay mula sa pinagmumulan ng ganap na katotohanan at pagiging perpekto, na nagpapatunay sa katotohanan ng propesiya ng maydala nito (nawa’y sumakaniya at sa kanyang pamilya ang mga panalangin at kapayapaan ng Diyos).

3. Patunay ng “imposibilidad ng kontradiksyon sa pagitan ng pagbuo at batas”

Ang Sadr al-Muttalihin (Mullah Sadra, 979–1050 AH / 1571–1640 AD) ay nagmula sa pangitain na ang sansinukob at ang Qur’an ay dalawang aklat ng isang Tagapaglikha:

Ang makatwirang pagsubok: Ang formative system (ang uniberso) ay gumagana ayon sa mahigpit na matematikal at sanhi ng mga batas sa pag-iisip na idineposito ng Diyos dito, at ang cognitive legislative system (ang Qur’an) ay ipinahayag ng Diyos bilang patnubay sa sangkatauhan. Dahil ang pinagmulan ng sansinukob at ang pinagmulan ng Qur’an ay isang dahilan, na ang Diyos na Marunong, imposible sa banal na karunungan para sa dalawang aklat na magkasalungat sa isa’t isa. Ang isip ng tao na nagbabasa ng mga batas ng sansinukob ay kapareho ng nagbabasa ng mga talata ng Qur’an, at ang kawalan ng lohikal o eksistensyal na banggaan sa pagitan ng realidad ng sansinukob at ng Qur’an ay patunay na ang pinagmulan ng dalawang proposisyon ay pareho, na nagpapatunay sa bisa ng mensahe.

4. Katibayan ng “biglang pagbabago at moral na pagkakapare-pareho sa gitna ng mga variable”

Pagsubok sa isip: Ang isang tao ay napapailalim sa mga batas ng sikolohikal, pag-uugali at panlipunang pagmamarka, at ang kanyang mga prinsipyo at karakter ay apektado ng mga pangyayaring nakapaligid sa kanya, pataas at pababa. Ang Marangal na Mensahero (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at ang kanyang pamilya at bigyan sila ng kapayapaan) ay nanirahan kasama ng kanyang mga tao sa loob ng apatnapung taon kung saan siya ay kilala bilang matapat at mapagkakatiwalaan, at hindi siya naapektuhan ng paghahanap ng pamumuno o paghahatid ng mga pambatasan o pilosopikal na sermon.
Ang aspeto ng patunay: Normal at sikolohikal na imposible sa tuntunin ng katwiran para sa isang tao na biglang bumaling, pagkatapos ng apatnapung taon ng kumpletong katahimikan at ganap na katapatan, sa mapanganib na pag-angkin ng pagkapropeta at pagsisinungaling sa Diyos, at pagkatapos ay magpumilit sa pag-aangkin na ito sa gitna ng mga digmaan, pag-uusig, pagkubkob, tagumpay, at kahinaan, nang walang anumang pagbabago sa kanyang pag-uugali. Ang ganap na katatagan at biglaang pagbabagong ito ay lohikal na nagpapatunay na ang pagganyak para sa Propeta (nawa’y ang mga panalangin ng Diyos at ang kapayapaan ay mapasakanya at ang kanyang pamilya) ay hindi isang personal na pagganyak ng tao, ngunit sa halip ay isang tiyak, pinakamataas na tungkulin na nag-alis sa kanya sa yugto ng personal na pagpili at ginawa siyang gabay ng banal na paghahayag.

5. Katibayan ng “firm unseen information at political risk”

Pagsubok sa isip: Ang tao ay likas na walang alam sa hinaharap. Para sa sinumang pinuno o repormador na maling nag-aangkin ng propesiya, makatuwirang imposible para sa kanya na iugnay ang kapalaran ng kanyang tawag at paniniwala sa matatag at tumpak na mga hula sa hinaharap. Dahil ang isang pagkakamali nito ay sapat na upang tuluyang wakasan ang kanyang misyon at ilantad siya sa kanyang mga tagasunod at mga kaaway.
Ang punto ng patunay: Ang Qur’an ay nagsama ng tiyak na hindi nakikitang impormasyon sa napakasalimuot na mga pangyayari, tulad ng impormasyon tungkol sa pagkatalo ng mga Persian at ang tagumpay ng mga Romano sa loob ng ilang taon:

“Ang mga Romano ay natalo * sa pinakamalapit na bahagi ng lupain, at pagkatapos ng kanilang pagkatalo ay matatalo sila * sa loob ng ilang taon” [Al-Rum: 1-4].

Nangyari ito pagkatapos na ang mga Persian ay nasa kasagsagan ng kanilang mapangwasak na kapangyarihan at ang mga Romano ay nasa pinakamadilim na panahon ng kanilang pagkatalo, gayundin ang mga balita ng pananakop sa Mecca at ang mga Muslim na pumasok sa Sagradong Mosque nang ligtas habang sila ay nasa kalagayan ng kahinaan at pag-uusig:

“Kayo ay papasok sa Banal na Mosque, kalooban ng Diyos, ligtas” [Al-Fath: 27].

Ang pagsasakatuparan ng mga pangyayaring ito na may hindi nagkakamali na geometric na katumpakan ay nagpapatunay sa isip ng pilosopo na ang pinagmulan ng pananalitang ito ay hiwalay sa mga hangganan ng panahon at espasyo ng tao, na nagpapatunay na ang Qur’an ay salita ng Diyos at ang propesiya ni Muhammad (nawa’y sumakanya ang mga panalangin at kapayapaan ng Diyos sa kanya at sa kanyang pamilya) ay isang itinatag na katotohanan na may katiyakan ng katwiran at lohika.

Konklusyon ng pananaliksik

Ang pagtatapos ng katotohanan ng mensahe ng ating Marangal na Propeta Muhammad (nawa’y pagpalain siya ng Diyos at ang kanyang pamilya at bigyan sila ng kapayapaan) sa pamamagitan ng portal ng makatwirang ebidensya sa Banal na Qur’an ay kumakatawan sa tugatog ng cognitive at evidential maturity. Ang pananaliksik na ito ay nagsagawa upang ipakita na ang Qur’an ay hindi humihingi ng “bulag na pananampalataya,” sa halip ay isinasabatas ang tuntunin ng isip at gumagalaw sa espasyo ng ganap na kasunduan sa likas na lohika at mga pangangailangan ng tao.

Ang pag-alis sa arena ng pangangatwiran mula sa pansamantalang pandama na ebidensiya at ang pagbabagu-bago ng pang-eksperimentong pamamaraan sa pamamagitan ng pagbubukod sa pakikipagsapalaran ng “siyentipikong himala” ay nagbigay sa pananaliksik na ito ng matatag na katatagan. Kung saan ang “pinagmulan” ay napatunayan sa pamamagitan ng tiyak, hindi nababagong mental na katibayan, na iniiwan ang tekstong ebidensya sa gawain ng pagguhit at pagtukoy ng “kredibilidad” at mga metapisiko na detalye.

Batay sa itinatag ng mga dakilang palaisip nina Muhaqqiq al-Tusi, Sheikh al-Mufid, Allama al-Hilli, at Mulla Sadra, ang Banal na Qur’an ay nananatiling natitirang himala ng kaalaman, at ang patuloy na pagsaksi sa sarili na sinumang nagdala nito ay ang huling Sugo ng Diyos, na ginagabayan ng makalupang paghahayag, at ang tunay at permanenteng koneksyon sa pagitan ng lupa at ng langit.