सैद्धांतिक संज्ञानात्मक प्रणाली के संदर्भ में, और पिछले शोध में दार्शनिक प्रमाण के बाद हमें “ईश्वरीय दयालुता की आवश्यकता” और निर्माता और सृजित के बीच मार्गदर्शन के मध्यस्थ के रूप में दूतों और पैगम्बरों (उन पर शांति) के अस्तित्व की आवश्यकता को साबित करने के लिए प्रेरित किया गया, आज हम निम्नलिखित संज्ञानात्मक योग्यता के सामने खड़े हैं: हम कैसे साबित करते हैं कि मैसेंजर मुहम्मद (ईश्वर उन्हें और उनके परिवार को आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करें) अंतिम संदेश की सच्ची प्रामाणिकता है?

इस शोध में, और इस साइट पर, हम एक सख्त कार्यप्रणाली स्थापित करते हैं जो पवित्र कुरान के मूल से निकलने वाले या इसके लिए तैयार किए गए तर्कसंगत, प्रदर्शनात्मक सबूतों पर निर्भर करती है, जो पूरी तरह से भौतिक संवेदी चमत्कारों या प्रयोगात्मक चर द्वारा अनुमान से दूर होती है।

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ज्ञानमीमांसा दृष्टिकोण: तर्कसंगत साक्ष्य क्यों और अन्य साक्ष्य क्यों नहीं?

इस शोध का मार्ग स्पष्ट होने के लिए, निम्नलिखित बिंदुओं के माध्यम से अपनाए गए दृष्टिकोण की संज्ञानात्मक (ज्ञानमीमांसा) सीमाएं खींचना आवश्यक है:

1. ज्ञान सिद्धांत के अनुसार ऐंद्रिक चमत्कार और मानसिक प्रमाण में अंतर

मूर्त, भौतिक चमत्कार, जैसे इब्राहीम (उस पर शांति हो) को नरक से बचाना, या मूसा (उस पर शांति हो) के लिए समुद्र को अलग करना, या यीशु (उस पर शांति हो) के लिए मृतकों का पुनरुत्थान, समय और स्थान के संकेत हैं जो उन लोगों की मृत्यु से नष्ट हो जाते हैं जिन्होंने उन्हें देखा है, और बाद की पीढ़ियों के लिए वे “ऐतिहासिक समाचार” में बदल जाते हैं जिसके बदले में प्रसारण के प्रमाण और प्रामाणिकता की आवश्यकता होती है।

जहां तक ​​कुरान में स्पष्ट बौद्धिक और संज्ञानात्मक साक्ष्य की बात है, तो यह एक स्थायी तर्क है जो समय से परे है। यह हर युग में मानव मन को सीधे संबोधित करता है, और सत्य की एक व्यक्तिगत गवाही प्रदान करता है जो मिटती नहीं है, जिसे मन हर समय और स्थान पर अपनी आँखों से देखता है।

2. हमने प्रायोगिक और संवेदी साक्ष्य को बाहर क्यों रखा?

इस शोध में, हम प्रयोगात्मक और संवेदी साक्ष्य नहीं लेते हैं; इसलिए नहीं कि हम इसके मूल्य पर विश्वास नहीं करते हैं, बल्कि इसलिए कि तर्कसंगत साक्ष्य प्रयोगात्मक और संवेदी साक्ष्य की तुलना में अधिक मजबूत और स्थापित है। इंद्रियाँ गलतियाँ कर सकती हैं और धोखे का शिकार हो सकती हैं, जैसे कि दृष्टि का धोखा, और अनुभव इसके उपकरणों की स्थितियों और इसके परिणामों की सापेक्षता से नियंत्रित होता है, जबकि सहज और प्रदर्शनात्मक तर्कसंगत निर्णय, जैसे कि गैर-विरोधाभास और कार्य-कारण का सिद्धांत, पूर्ण, निश्चित नियम हैं जो समय और स्थान में परिवर्तन के साथ नहीं बदलते हैं।

3. कुरान में “वैज्ञानिक चमत्कार” पर शोध पर हमारी स्थिति

उपरोक्त के आधार पर, हम इस शोध और इस साइट पर तथाकथित “वैज्ञानिक चमत्कार” के शोध पर भरोसा नहीं करेंगे। हमारा बहिष्कार ईश्वर की पुस्तक में वैज्ञानिक संदर्भों और चमत्कारों के अस्तित्व को नकारने से नहीं है, बल्कि इसलिए कि हमारा मानना ​​है कि निश्चित कुरान पाठ की व्याख्या में परिवर्तनशील प्रयोगात्मक पद्धति को पेश करने से एक बड़ा संज्ञानात्मक जोखिम और अनुमान की विश्वसनीयता के लिए जोखिम शामिल है।

वैज्ञानिक सिद्धांत और प्रयोग लगातार बदल रहे हैं, और विज्ञान आज जो साबित करता है वह भविष्य में गलत साबित हो सकता है, और पूर्ण सत्य को प्रायोगिक चर से जोड़ना खतरनाक है। इसके अलावा, निश्चितता के साथ निर्णय लेना कि एक विशेष कविता इस समकालीन वैज्ञानिक चमत्कार के बारे में सटीक रूप से बोलती है, एक काल्पनिक प्रक्षेपण है जो जोखिम उठाता है, कारण के विपरीत, जो स्थिरता और निश्चितता की विशेषता है।

4. असाइनमेंट और पूजा में तर्क की केंद्रीयता

तर्क पर हमारी निर्भरता कानून और मानवीय जवाबदेही का मूल आधार होने से उत्पन्न होती है। पैगंबर के घर के लोगों के बारे में कहानियों में कहा गया है: “भगवान की पूजा मन से की जाती है।”

मन की केंद्रीयता के स्पष्ट तार्किक प्रमाणों में से एक यह है कि यदि कोई व्यक्ति बीमारी या पागलपन के कारण अपना दिमाग खो देता है, तो वह विधायी दायित्व और जिम्मेदारी पूरी तरह से खो देता है, जबकि कोई व्यक्ति जो बिना भावना के पैदा हुआ है, जैसे कि कोई व्यक्ति जो सुनने, देखने या गंध की भावना के बिना पैदा हुआ है, वह दायित्व नहीं खोता है, बल्कि कानून उसे उसकी संज्ञानात्मक क्षमता के अनुसार संबोधित करता है। तर्क प्रवचन और जिम्मेदारी का मूल है, और तदनुसार संदेश की उत्पत्ति को साबित करने में इसे मध्यस्थ होना चाहिए।

साइट की संज्ञानात्मक कार्यप्रणाली का सारांश

इस दृष्टिकोण का मतलब चमत्कारों या कुरान के अन्य पहलुओं को नकारना नहीं है, बल्कि विश्वास के स्तंभों को स्थापित करने के लिए हमने एक स्पष्ट समीकरण अपनाया है: “उत्पत्ति” को साबित करने के लिए तर्कसंगत साक्ष्य का उपयोग करना, यानी सामान्य और विशिष्ट भविष्यवाणी को साबित करना और तर्क का उल्लंघन नहीं करना, और “विश्वसनीयता” और अनदेखी विवरणों को साबित करने के लिए पाठ्य साक्ष्य का उपयोग करना, जब मस्तिष्क पूरी तरह से स्रोत की वैधता के सामने आत्मसमर्पण कर दे और यह बुद्धिमान ईश्वर की ओर से है।

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शिया दार्शनिकों के अनुसार कुरान विरोधाभासी तर्क से मुक्त है

शेख अल-मुफ़ीद (336-413 एएच / 948-1022 ईस्वी), अन्वेषक ख्वाजा नासिर अल-दीन अल-तुसी (597-672 एएच / 1201-1274 ईस्वी), और अल्लामा अल-हिल्ली (648-726 एएच / 1250-1325 ईस्वी) एक निर्णायक ज्ञानमीमांसीय सिद्धांत से शुरू करते हैं: “कारण आंतरिक है तर्क, और यह पहला पैमाना है जिसके द्वारा भविष्यवाणी की वैधता स्वयं ज्ञात होती है; यदि कुरान को अपने सिद्धांतों में कारण का खंडन करने की अनुमति होती, तो कुरान और तर्क में विश्वास बढ़ जाता, और धर्म इसकी नींव से गायब हो जाता। इस संज्ञानात्मक पतन को रोकने के लिए, उन्होंने निम्नलिखित नियम और प्रमाण तैयार किए:

1. “जो असहनीय है उसे सौंपने की असंभवता” का प्रमाण (शेख अल-मुफ़ीद)

शेख अल-मुफीद (भगवान उनसे प्रसन्न हों) ने यह समीकरण स्थापित किया कि कुरान का प्रवचन जवाबदेह लोगों के लिए है, और जवाबदेह तर्कसंगत होना चाहिए।

• तार्किक परीक्षण: शेख अल-मुफीद का मानना ​​है कि कारण कुरूपता का आदेश देता है जब बुद्धिमान व्यक्ति अपने सेवकों से मन की बातों पर विश्वास करने के लिए कहता है, जैसे कि दो विपरीतताओं का मिलन या निर्माता के लिए एक साथी का अस्तित्व जो मूल रूप से उसके समान है; क्योंकि असंभव पर विश्वास करने के लिए कहना “एक असहनीय दायित्व” है, और यह मानसिक रूप से निंदनीय है, और भगवान कुरूपता से बहुत ऊपर है।

• प्रमाण की बात: इसके आधार पर, अल-मुफ़ीद का कहना है कि कुरान में वर्णित सभी छंद स्पष्ट छंद हैं जिनकी कल्पना अज्ञानी व्यक्ति कर सकता है, जो तर्क के विपरीत हैं, जैसे कि उपमा और रूपक के छंद, जैसे:

“भगवान का हाथ।”

या:

“सबसे दयालु सिंहासन के ऊपर स्थापित है।”

वे छंद हैं जिनकी पूर्ण अखंडता प्राप्त करने के लिए दिव्य और तर्कसंगत मध्यस्थ के अनुसार व्याख्या और निर्णय किया जाना चाहिए। अपनी सच्चाई और सार में, कुरान तर्क के साथ किसी भी टकराव से मुक्त है।

2. “मानसिक सुधार और कुरूपता और दिव्य ज्ञान के संरक्षण” का प्रमाण (अल-मुहक्किक अल-तुसी)

धार्मिक दर्शन का मुख्य आधार मानी जाने वाली पुस्तक एब्स्ट्रेक्शन ऑफ बिलीफ में शोधकर्ता तुसी और प्रसिद्ध टिप्पणीकार अल्लामा अल-हिली ने सर्वशक्तिमान ईश्वर के कार्यों की बेरुखी को नकारने के आधार पर एक प्रमाण तैयार किया है:

• तार्किक परीक्षण: शरिया के आगमन से पहले, मन स्वतंत्र रूप से न्याय की अच्छाई और अन्याय की कुरूपता को समझता है। चूँकि ईश्वर पूर्णतः बुद्धिमान है, इसलिए उसके लिए बुराई करना या आदेश देना असंभव है।

• प्रमाण का बिंदु: जब हम पवित्र कुरान पर आते हैं, तो हम पाते हैं कि यह अत्यधिक सटीकता के साथ इस स्वतंत्र तर्कसंगत निर्णय से मेल खाता है; जहां भगवान अन्याय से पूरी तरह इनकार करते हैं:

“और ईश्वर अपने सेवकों के लिए अन्याय नहीं चाहता।”

वह न्याय की आवश्यकता को एक सामान्य नियम बनाता है। अल-तुसी और अल-हिली प्रदर्शित करते हैं कि मनुष्य की स्वतंत्र नैतिक और तर्कसंगत प्रणाली के साथ कुरान में विधायी प्रणाली की अनुकूलता इस पुस्तक की सत्यता का प्रमाण है। यदि यह ईश्वर के अलावा किसी अन्य से था, तो इसमें ऐसा विधान हो सकता है जो निंदनीय या तर्क के विपरीत हो, और इसकी अनुपस्थिति इसकी दैवीय उत्पत्ति को साबित करती है।

3. “कारण संचरण का स्रोत है” का नियम और विरोधाभास की असंभवता (अल्लामा अल-हिली)

अल्लामा अल-हिली ने मन और कुरान के बीच संबंधों को नियंत्रित करने के लिए एक सख्त ज्ञानमीमांसा, यानी संज्ञानात्मक, आधार स्थापित किया, जिसमें उनमें से प्रत्येक की रैंक का संकेत दिया गया:

• तार्किक परीक्षण: हम कुरान (संचरण) की सत्यता को तब तक नहीं जानते जब तक कि मन पहले हमें साबित न कर दे: ईश्वर का अस्तित्व, उसके ज्ञान और ईमानदारी जैसे गुण, उससे झूठ बोलने की असंभवता, और पैगंबर के चमत्कार का प्रमाण (ईश्वर की प्रार्थना और शांति उस पर और उसके परिवार पर हो)। कारण “उत्पत्ति और शांति” है जिसने हमें कुरान में विश्वास करने के लिए प्रेरित किया।

• प्रमाण की बात: विद्वान अल-हिली कहते हैं: यदि कुरान एक ऐसे पाठ के साथ आया जो कारण की स्पष्टता और उसके निश्चित नियमों का खंडन करता है, और हमें तर्क पर संचरण को प्राथमिकता देने के लिए कहता है, तो हमने तर्क को अमान्य कर दिया होगा, जो कि मूल है। यदि कारण अमान्य है, तो तर्क द्वारा सिद्ध की गई हर चीज़ अमान्य हो जाती है, जिसमें कुरान भी शामिल है। यह संज्ञानात्मक विरोधाभास असंभव है. इस प्रकार, अल-हिली साबित करता है कि कुरान तर्क और कारण का उल्लंघन करने से रचना और विधान में मुक्त है, बल्कि यह प्रमाणित और उस पर आधारित है।

4. तीनों के अनुसार “मन की सीप” और “मन की सीप” के बीच अंतर तैयार करना

ये विद्वान पाठ और तर्क की सुरक्षा के लिए संज्ञानात्मक मुद्दों को सुलझाने पर सहमत हुए:

• तर्क की असंभवता: वे मामले हैं जो अपने आप में तार्किक रूप से खारिज कर दिए जाते हैं, जैसे कि एक ही समय में कुछ मौजूद है और मौजूद नहीं है। अल-मुफ़ीद, अल-तुसी और अल-हिल्ली का दावा है कि कुरान इन असंभवताओं से पूरी तरह से रहित है।

• मन की सीपियाँ: वे उत्कृष्ट, अनदेखे मुद्दे हैं जिन तक बिना विस्तार के मन अपने आप पहुँचने में असमर्थ है, जैसे कि पुनरुत्थान की विस्तृत संरचना, बरज़ख और राज्य की सच्चाइयाँ। यहां दार्शनिकों का निर्णय है कि कुरान मन का खंडन नहीं करता है, बल्कि उसे ऐसा ज्ञान प्रदान करता है जो उसकी स्वतंत्र खोज क्षमता से अधिक है, इसलिए मन इसे स्वीकार करता है क्योंकि यह “अस्तित्वगत संभावना” के दायरे में आता है न कि “तार्किक असंभवता” के दायरे में।

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1. कुरान के मूल में “तर्कसंगत साक्ष्य” का उल्लेख किया गया है और यह दूसरे को कैसे संबोधित करता है

पवित्र कुरान ने दूसरों के साथ अपने प्रवचन में संदेश की वैधता को साबित किया है, चाहे वे नास्तिक हों, बहुदेववादी हों, या किताब के लोगों के सदस्य हों, एक ऐसी पद्धति के माध्यम से जो स्पष्ट तार्किक उपमाओं का उपयोग करके तर्कसंगत प्रमाण और नैतिक निष्पक्षता को जोड़ती है:

1. “जीवनी और अचानक परिवर्तन” का प्रमाण (मनोवैज्ञानिक कारण का प्रमाण)

कुरान मिशन से पहले पैगंबर (भगवान की प्रार्थना और शांति उन पर और उनके परिवार पर हो) की जीवनी की जांच के आधार पर एक तर्कसंगत प्रमाण तैयार करता है:

“मैं उससे पहले जीवन भर आपके बीच रहा हूं। क्या आप नहीं समझेंगे?” [यूनुस:16]।

• मानसिक परीक्षण: मनुष्य एक प्राणी है जो मनोवैज्ञानिक मानदंडों और संज्ञानात्मक प्रगति के अधीन है। पैगंबर (भगवान की प्रार्थना और शांति उन पर और उनके परिवार पर हो) अपने लोगों के बीच चालीस साल (“जीवन भर”) रहे, और उन पर झूठ बोलने का प्रभाव नहीं पड़ा, न ही उन्हें नेतृत्व की तलाश के लिए जाना जाता था, न ही उन्होंने दर्शनशास्त्र या बयानबाजी का अध्ययन किया था। मन सामान्य और मनोवैज्ञानिक संयम द्वारा शासित होता है कि एक व्यक्ति चालीस साल की पूर्ण ईमानदारी और शांति के बाद अचानक भविष्यवाणी का दावा करके भगवान के खिलाफ झूठ बोलने और साहस करने में बदल जाता है, और ऐसे शब्दों के साथ आता है जो वाक्पटु लोग पूर्व परिचय के बिना करने में असमर्थ हैं। यह अचानक, भौतिक रूप से अस्पष्ट परिवर्तन तार्किक रूप से “मानव सामग्री प्रणाली के बाहर कारण” के अस्तित्व को साबित करता है, जो कि रहस्योद्घाटन है, जो उनकी भविष्यवाणी को साबित करता है।

2. “समय के विस्तार और गैर-अंतर” का प्रमाण (तार्किक सुसंगतता का प्रमाण)

कुरान एक सख्त तर्कसंगत नियम बनाता है जो इसके स्रोत को समझाने के लिए वैज्ञानिक आलोचना का विषय है:

“क्या वे कुरान पर चिंतन नहीं करते? यदि यह ईश्वर के अलावा किसी और से होता, तो उन्हें इसमें बहुत विसंगतियां मिलतीं” [अन-निसा: 82]।

• मानसिक परीक्षण: मानव विचार परिवर्तन के नियम से संचालित होता है और मनोवैज्ञानिक और पर्यावरणीय परिस्थितियों से प्रभावित होता है। यदि कोई व्यक्ति 23 वर्षों के दौरान, असुरक्षा, युद्ध, प्रवास, जीत, खुशी और उदासी के बीच उतार-चढ़ाव वाली परिस्थितियों में एक किताब लिखता है, तो यह मानसिक रूप से असंभव होगा कि उसके विचारों का खंडन न हो, उसके सिद्धांतों में गड़बड़ी न हो, या उसके वैज्ञानिक और भाषाई कथन का स्तर न बदले। एक सुसंगत संज्ञानात्मक और विधायी संरचना के साथ कुरान का आगमन, जिसकी शुरुआत अपने अंत तक सच है, और इसमें कोई विरोधाभास नहीं है, यह निश्चित तर्कसंगत सबूत है कि इसका स्रोत प्रभावों के अधीन मानव क्षमता के दायरे से बाहर है।

3. “उद्देश्य रखते हुए शक्तिहीनता को चुनौती देने” का प्रमाण (विरोधियों के साथ जांच और विभाजन का प्रमाण)

यह वाक्पटुता के उस्तादों को संबोधित करने के लिए तार्किक रूप से तैयार की गई प्रसिद्ध चुनौती का प्रमाण है:

“और जो कुछ हमने अपने बन्दे पर उतारा है, उसके विषय में यदि तुम्हें संदेह हो, तो उसके समान एक सूरह बनाओ, और अल्लाह के अतिरिक्त अपने गवाहों को बुलाओ, यदि तुम सच्चे हो। * परन्तु यदि तुम ऐसा नहीं करते और तुम ऐसा नहीं करोगे…” [अल-बकराह: 23-24]।

• मानसिक परीक्षण: यह साक्ष्य एक स्पष्ट समीकरण पर आधारित है: यदि यह भाषण मानवीय है, तो मनुष्य प्रकृति और क्षमताओं में समान हैं, और शेष मानवता को इसके जैसा कुछ लाने में सक्षम होना चाहिए। अरब बहुदेववादी पैगंबर (भगवान उन्हें और उनके परिवार को आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें) के प्रति बेहद शत्रुतापूर्ण थे, और उनके पास युद्ध छेड़ने और अपना खून बहाने के बजाय शब्द के साथ उनके आह्वान को रद्द करने का एक घातक उद्देश्य था। भाषाई क्षमता और गहन प्रेरणा की उपलब्धता के बावजूद, एक भी सूरह के साथ आने में उनकी पूर्ण और ऐतिहासिक रूप से चिह्नित असमर्थता तर्कसंगत सबूत है कि यह पाठ मानवीय क्षमता के दायरे से परे है।

4. मानसिक संभावनाओं की सीमा का प्रमाण (अल-सानी के इनकार करने वालों के साथ)

जब कुरान उन लोगों को संबोधित करता है जो निर्माता के अस्तित्व से इनकार करते हैं या जो संदेश से इनकार करते हैं, तो यह उनके दिमाग को एक सख्त तार्किक परीक्षण से पहले रखता है जो संभावनाओं को सीमित करता है और उन्हें सच्चाई के लिए प्रतिबद्ध करता है:

“या वे शून्य से उत्पन्न हुए, या वे रचयिता हैं? या उन्होंने आकाश और पृथ्वी की रचना की? नहीं, उनके पास कोई निश्चितता नहीं है।” [एट-टूर: 35-36]।

• तर्कसंगत परीक्षण: यह सादृश्य तीन संभावनाओं को सीमित करता है जिनका कोई चौथा अर्थ नहीं है: या तो वे शून्य से अस्तित्व में आए और बिना किसी कारण और अस्तित्व के, और यह कारण के सिद्धांत के अनुसार गलत है जो पूर्ण संयोग से इनकार करता है और कहता है कि कुछ कारण के बिना अस्तित्व में है, या वे वे थे जिन्होंने खुद को बनाया, जो एक तार्किक असंभवता है क्योंकि जिसके पास कुछ कमी है वह इसे नहीं देता है, और गैर-मौजूदा किसी मौजूदा का निर्माण नहीं करता है, इसलिए केवल तीसरी संभावना बनी हुई है बिल्कुल, जो बुद्धिमान रचनाकार का अस्तित्व और उसके संदेश की विश्वसनीयता है जो अस्तित्वगत प्रणाली के अनुरूप है।

5. “असंगति और अस्तित्वगत सह-अस्तित्व” का प्रमाण (बहुदेववादियों के साथ)

बहुलवाद और बहुदेववाद के साथ अपने प्रवचन में, कुरान ने एक सशर्त प्रस्ताव के माध्यम से एकेश्वरवाद और संदेश की वैधता को साबित करने के लिए “संगति और व्यवस्था” के कानून का इस्तेमाल किया:

“यदि उनमें ईश्वर के अलावा कोई अन्य देवता होता, तो वे भ्रष्ट हो गए होते” [अल-अंबिया’: 22]।

उन्होंने यह कहकर इस अर्थ को और गहरा किया:

“तब हर देवता अपनी रचना के अनुसार चलेगा, और उनमें से कुछ दूसरों पर हावी हो जाएंगे” [अल-मुमीनुन: 91]।

• तार्किक परीक्षण: यदि ब्रह्मांड में दिव्यता के स्तर पर एक से अधिक प्रबंधक और इच्छाशक्ति होती, तो इच्छाएं अलग-अलग होतीं, जैसे कि एक गति चाहता था और दूसरा शांति, या एक व्यक्ति के लिए जीवन और दूसरा मृत्यु चाहता था, जो या तो उनमें से एक की अक्षमता की ओर ले जाता, जिससे उसका भगवान होना अमान्य हो जाता, या ब्रह्मांडीय व्यवस्था के नियमों और भ्रष्टाचार में गड़बड़ी होती। चूंकि ब्रह्मांड बिना किसी टकराव के एक स्थिर ज्यामितीय स्थिरता में आगे बढ़ता है, मन निर्मित कारण की एकता का न्याय करता है, और इस प्रकार एकेश्वरवाद के संदेश की वैधता का आकलन करता है।

6. सामान्य ज्ञान, ऐतिहासिक परीक्षण, और प्रमाण की आवश्यकता (पुस्तक के लोगों के साथ)

जब कुरान ने “धार्मिक अन्य” (यहूदी और ईसाई) को संबोधित किया, तो यह सामान्य संज्ञानात्मक संरचना को खत्म करने और उन्हें साक्ष्य नियमों के लिए बाध्य करने की पद्धति पर निर्भर था:

• पिछली किताबों का हवाला देते हुए: उन्होंने उनसे अपनी किताबों के उन तथ्यों के अनुरूप होने का आह्वान किया जिनसे उनके लोग अनभिज्ञ थे:

“कहो, ‘तोराह लाओ और अगर तुम सच्चे हो तो उसे पढ़ो।’” [अल इमरान: 93]।

• एक सामान्य शब्द (दार्शनिक निष्पक्षता) का आह्वान: सामान्य सार के आधार पर बातचीत के लिए एक उचित प्रारंभिक बिंदु निर्धारित करें, जो कि ईश्वर के अलावा किसी अन्य पर निर्भरता से मानव चेतना की मुक्ति है:

“कहो, ‘ऐ किताब वालों, हमारे और तुम्हारे बीच एक आम बात पर आओ: कि हम अल्लाह के अलावा किसी की पूजा नहीं करते…” [अल इमरान: 64]।

• विरोधियों से वैज्ञानिक सबूत की मांग करना और संदेह को खारिज करना: विरोधी हमेशा वैज्ञानिक सबूत की मांग करते हैं:

“कहो, ‘अपना सबूत लाओ, अगर तुम सच्चे हो।’” [अन-नाम्ल: 64]।

उन्होंने बिना किसी जांच के पिताओं पर अंध निर्भरता से लड़ाई की और उन लोगों के लिए शोक व्यक्त किया जो आस्था के महत्वपूर्ण मामलों में अटकलों और अटकलों का पालन करते हैं:

“वे संदेह के अलावा किसी और चीज़ का अनुसरण नहीं करते हैं, और वे केवल झूठ बोलते हैं।” [यूनुस: 66]।

दार्शनिकों की शब्दावली में प्रमाण, निश्चितता के लिए उपयोगी तार्किक माप का उच्चतम स्तर है, और तार्किक परीक्षणों का यह निरंतर उपयोग यह साबित करता है कि कुरान मानव मस्तिष्क को एक संदर्भ के रूप में भरोसा करता है जो सच्चाई को समझने में सक्षम है।

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2. सील की भविष्यवाणी की वैधता के संबंध में मुस्लिम दार्शनिकों द्वारा प्रस्तुत तर्कसंगत साक्ष्य (भगवान की प्रार्थना और शांति उन पर और उनके परिवार पर हो)

इमामी शिया दार्शनिक और धर्मशास्त्री, जैसे मुहक्किक अल-तुसी (597-672 एएच/1201-1274 ईस्वी), मुल्ला सदरा (979-1050 एएच/1571-1640 ईस्वी), और अल्लामा तबताबाई (1321-1402 एएच/1904-1981 ईस्वी), अंतिम की वास्तविकता की जांच करने के लिए निकले। भविष्यवाणी. स्पष्ट साक्ष्य और परीक्षणों के माध्यम से तर्कसंगत रूप से:

1. “पर्यावरणीय निरक्षरता और संज्ञानात्मक छलांग” का प्रमाण (अस्तित्वगत विरोधाभास)

• मानसिक परीक्षण: मन और दार्शनिक “आउटपुट की तुलना में इनपुट के आकार” को देखते हैं। इनपुट अरब प्रायद्वीप का वातावरण है: एक बेडौइन समाज, जिसमें अशिक्षा, बुतपरस्ती, अंधविश्वास और आदिवासी संघर्ष का प्रभुत्व है, जिसमें स्कूलों, पुस्तकालयों, दार्शनिक अकादमियों या संहिताबद्ध कानूनी प्रणालियों का पूरी तरह से अभाव है।

• प्रमाण का बिंदु: आउटपुट पवित्र कुरान हैं, जो एक एकीकृत विधायी, कानूनी, आर्थिक, न्यायिक और संज्ञानात्मक प्रणाली के साथ आया है जो रोमन और ग्रीस जैसी महानतम दार्शनिक और कानूनी सभ्यताओं के बराबर या उससे भी बेहतर है। मन का नियम है कि एक एकीकृत वैश्विक प्रणाली का जन्म संज्ञानात्मक घटकों की कमी वाले वातावरण के गर्भ से अचानक नहीं होना चाहिए। क्योंकि “जिसके पास किसी चीज़ की कमी होती है वह उसे नहीं देता है।” यह विशाल संज्ञानात्मक छलांग अदृश्य स्रोतों (रहस्योद्घाटन) के अस्तित्व का तर्कसंगत प्रमाण है, जो पैगंबर की भविष्यवाणी को साबित करता है (भगवान उन्हें और उनके परिवार को आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें)।

2. “सामान्य ज्ञान और स्वतंत्र कारण के साथ शरिया अनुरूपता” का प्रमाण (आत्म-ईमानदारी का गवाह)

इमामी दार्शनिकों की शुरुआत “अदलियाह” से हुई जो “तर्कसंगत सुधार और कुरूपता” के नियम को स्वीकार करते हैं:

• तर्कसंगत परीक्षण: मनुष्य द्वारा बनाए गए कानून और प्रणालियां, चाहे वे कितने भी बुद्धिमान क्यों न हों, अनिवार्य रूप से उनके स्वार्थ, वर्ग पूर्वाग्रहों या संज्ञानात्मक कमियों से प्रभावित होती हैं, इसलिए उनमें कमियां दिखाई देती हैं जिन्हें समय के साथ ठीक किया जाता है और बाद में दिमाग द्वारा अस्वीकार कर दिया जाता है।

• प्रमाण की बात: जब कुरान आया, तो वह स्वतंत्र तर्कसंगत नियमों की पुष्टि करता हुआ आया; उन्होंने न्याय, परोपकार और अनुबंधों की पूर्ति का आदेश दिया, और अन्याय, आक्रामकता और अनैतिक कार्यों को मना किया। सर्वशक्तिमान ईश्वर कहते हैं:

“वास्तव में, ईश्वर न्याय और भलाई की आज्ञा देता है” [अन-नहल: 90]।

हम कुरान की सामग्री को शुद्ध एकेश्वरवाद पर आधारित पाते हैं, जो मानवरूपता और बहुदेववाद से रहित है, और यह पूरी तरह से “स्वतंत्र व्यावहारिक कारण” और “ठोस मानव सामान्य ज्ञान” से मेल खाती है। सत्य केवल फल देता है, और विधि की ईमानदारी और आत्मा को शुद्ध करने और समाज के निर्माण के लिए इसकी पूर्ण उपयुक्तता इसका एक व्यक्तिगत गवाह है कि यह पूर्ण सत्य और पूर्णता के स्रोत से है, जो इसके वाहक की भविष्यवाणी की सत्यता को साबित करता है (ईश्वर की प्रार्थना और शांति उस पर और उसके परिवार पर हो)।

3. “गठन और विधान के बीच विरोधाभास की असंभवता” का प्रमाण

सद्र अल-मुत्तलिहिन (मुल्ला सद्र, 979-1050 एएच / 1571-1640 ईस्वी) इस दृष्टि से उपजा है कि ब्रह्मांड और कुरान एक ही निर्माता की दो किताबें हैं:

• तर्कसंगत परीक्षण: रचनात्मक प्रणाली (ब्रह्मांड) सख्त गणितीय और कारण मानसिक कानूनों के अनुसार संचालित होती है जो भगवान ने इसमें जमा किए हैं, और संज्ञानात्मक विधायी प्रणाली (कुरान) को मानव जाति के मार्गदर्शन के रूप में भगवान द्वारा प्रकट किया गया था। चूँकि ब्रह्मांड का स्रोत और कुरान का स्रोत एक ही कारण है, जो कि बुद्धिमान ईश्वर है, दिव्य ज्ञान में दोनों पुस्तकों के लिए एक-दूसरे का खंडन करना असंभव है। ब्रह्मांड के नियमों को पढ़ने वाला मानव मस्तिष्क वही है जो कुरान की आयतों को पढ़ता है, और ब्रह्मांड की वास्तविकता और कुरान के बीच तार्किक या अस्तित्वगत टकराव की अनुपस्थिति इस बात का प्रमाण है कि दोनों प्रस्तावों का स्रोत एक ही है, जो संदेश की वैधता को साबित करता है।

4. “अचानक परिवर्तन और परिवर्तनशीलता के बीच नैतिक स्थिरता” का प्रमाण

• मानसिक परीक्षण: एक व्यक्ति मनोवैज्ञानिक, व्यवहारिक और सामाजिक ग्रेडिंग के नियमों के अधीन है, और उसके सिद्धांत और चरित्र उसके आस-पास की परिस्थितियों से ऊपर और नीचे प्रभावित होते हैं। महान दूत (भगवान उन्हें और उनके परिवार को आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें) अपने लोगों के बीच चालीस वर्षों तक रहे, इस दौरान उन्हें सच्चे और भरोसेमंद के रूप में जाना जाता था, और वे नेतृत्व की तलाश करने या विधायी या दार्शनिक उपदेश देने से प्रभावित नहीं थे।

• प्रमाण का पहलू: किसी व्यक्ति के लिए चालीस वर्षों की पूर्ण शांति और पूर्ण ईमानदारी के बाद, अचानक भविष्यवाणी के जोखिम भरे दावे और ईश्वर से झूठ बोलना, और फिर युद्ध, उत्पीड़न, घेराबंदी, जीत और कमजोरी के बीच, अपने नैतिक व्यवहार में कोई बदलाव किए बिना या अपने तपस्वी सिद्धांतों में गड़बड़ी के बिना इस दावे पर कायम रहना सामान्य और मनोवैज्ञानिक रूप से असंभव है। यह पूर्ण दृढ़ता और अचानक परिवर्तन तार्किक रूप से साबित करता है कि पैगंबर (ईश्वर की प्रार्थना और शांति उन पर और उनके परिवार पर हो) के लिए प्रेरणा कोई व्यक्तिगत मानवीय प्रेरणा नहीं थी, बल्कि एक निश्चित, सर्वोच्च कार्यभार था जो उन्हें व्यक्तिगत पसंद के चरण से बाहर ले गया और उन्हें ईश्वरीय रहस्योद्घाटन द्वारा निर्देशित किया गया।

5. “पक्की अनदेखी जानकारी और राजनीतिक जोखिम” का साक्ष्य

• मानसिक परीक्षण: मनुष्य स्वभावतः भविष्य से अनभिज्ञ है। किसी भी नेता या सुधारक के लिए जो भविष्यवाणी का झूठा दावा करता है, उसके लिए अपने आह्वान और विश्वास के भाग्य को दृढ़ और सटीक भविष्य की भविष्यवाणियों से जोड़ना तर्कसंगत रूप से असंभव है। क्योंकि इसमें एक गलती उसके मिशन को पूरी तरह खत्म करने और उसे उसके अनुयायियों और दुश्मनों के सामने बेनकाब करने के लिए काफी है।

• प्रमाण का बिंदु: कुरान में बहुत ही जटिल परिस्थितियों में निर्णायक अनदेखी जानकारी शामिल है, जैसे कि फारसियों की हार और कुछ वर्षों में रोमनों की जीत के बारे में जानकारी:

“रोमन भूमि के निकटतम भाग में हार गए थे, और उनकी हार के बाद वे कुछ वर्षों में हार जाएंगे” [अल-रम: 1-4]।

यह तब हुआ जब फारसवासी अपनी विनाशकारी शक्ति के चरम पर थे और रोमन अपनी हार के सबसे अंधेरे दौर में थे, साथ ही मक्का की विजय और मुसलमानों के सुरक्षित रूप से पवित्र मस्जिद में प्रवेश करने की खबर भी आई जब वे कमजोरी और उत्पीड़न की स्थिति में थे:

“आप पवित्र मस्जिद में प्रवेश करेंगे, ईश्वर की इच्छा से, सुरक्षित” [अल-फत: 27]।

त्रुटिहीन ज्यामितीय सटीकता के साथ इन घटनाओं का एहसास दार्शनिक के दिमाग को साबित करता है कि इस भाषण का स्रोत मानव समय और स्थान की सीमाओं से अलग है, जो पुष्टि करता है कि कुरान ईश्वर का शब्द है और मुहम्मद (ईश्वर की प्रार्थना और शांति उन पर और उनके परिवार पर हो) की भविष्यवाणी तर्क और तर्क की निश्चितता के साथ एक स्थापित तथ्य है।

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शोध का निष्कर्ष

पवित्र कुरान में तर्कसंगत साक्ष्य के पोर्टल के माध्यम से हमारे महान पैगंबर मुहम्मद (भगवान उन्हें और उनके परिवार को आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें) के संदेश की सच्चाई का निष्कर्ष निकालना संज्ञानात्मक और साक्ष्य परिपक्वता के शिखर का प्रतिनिधित्व करता है। इस शोध ने यह प्रदर्शित करने का प्रयास किया है कि कुरान “अंध विश्वास” की मांग नहीं करता है, बल्कि मन के नियम का विधान करता है और सहज तर्क और मानवीय आवश्यकताओं के साथ पूर्ण समझौते के स्थान पर चलता है।

अस्थायी संवेदी साक्ष्य से तर्क के क्षेत्र को हटाकर और “वैज्ञानिक चमत्कार” के साहसिक कार्य को छोड़कर प्रायोगिक पद्धति के उतार-चढ़ाव ने इस शोध को ठोस स्थिरता प्रदान की है। जहां “उत्पत्ति” को निश्चित, अपरिवर्तनीय मानसिक साक्ष्य द्वारा सिद्ध किया गया था, “विश्वसनीयता” और आध्यात्मिक विवरणों को चित्रित करने और निर्धारित करने के कार्य के लिए पाठ्य साक्ष्य को छोड़ दिया गया था।

मुहक्किक अल-तुसी, शेख अल-मुफीद, अल्लामा अल-हिल्ली और मुल्ला सदरा जैसे महान विचारकों द्वारा स्थापित की गई बातों के आधार पर, पवित्र कुरान ज्ञान का शेष चमत्कार है, और निरंतर आत्म-साक्षी है कि जो कोई भी इसे लाया है वह ईश्वर का अंतिम दूत है, जो सांसारिक रहस्योद्घाटन द्वारा निर्देशित है, और पृथ्वी और स्वर्ग के बीच सच्चा और स्थायी संबंध है।