मानव मन इस विशाल ब्रह्मांड के सामने खड़ा है, जो गति, कारणता और परिवर्तन के नियमों के अधीन है, प्रारंभिक बिंदु के बारे में आश्चर्य करने के लिए। शुद्ध दार्शनिक विचार के माध्यम से, तर्कसंगत दृष्टिकोण (जैसे सच्चे लोगों का प्रमाण या सिस्टम का प्रमाण और अस्तित्व की आवश्यकता) ने साबित कर दिया है कि यह संभव और परिवर्तनकारी भौतिक दुनिया पहले कारण और स्वयं अस्तित्व की आवश्यकता पर भरोसा किए बिना अस्तित्व में नहीं रह सकती है। यह शाश्वत अस्तित्व इसके जैसा कुछ नहीं है; यदि इसकी रचना की गई होती, तो इसे इसके भागों की आवश्यकता होती, और जो आवश्यक है वह अस्तित्व के लिए आवश्यक नहीं होता, और यदि यह परिवर्तनशील होता, तो इस पर शून्यता और घटना आ जाती, जो इसके अस्तित्व का पहला स्रोत होने के साथ असंगत है।

हालाँकि, यदि तर्क ने इस महान सृष्टिकर्ता के अस्तित्व और उसके सामान्य गुणों को सिद्ध कर दिया है, तो हम पृथ्वी पर फैले दावों और धार्मिक प्रणालियों के विशाल ढेर के बीच उसके संदेश तक कैसे पहुँच सकते हैं? हजारों धर्मों और मजहबों का विवेचन करना और उनकी पुस्तकों और विरासतों का पता लगाना मानवीय क्षमता से परे है। इसलिए, तर्क सख्त फ़िल्टरिंग पद्धति के उपयोग को निर्देशित करता है; यह सीधे निर्माता के गुणों से प्राप्त तर्कसंगत मानकों को स्थापित कर रहा है, और धार्मिक प्रणालियों को उनके माध्यम से पारित कर रहा है ताकि यह देखा जा सके कि उनमें से कौन सा कारण के साक्ष्य के अनुरूप है, जिससे उच्चतम संज्ञानात्मक परिणाम प्राप्त होता है।

1. एकता की कसौटी और अनेकता का खंडन (बहुलवाद के विरुद्ध आस्तिक दर्शन)

पहला तर्कसंगत सिद्धांत यह है कि अस्तित्व का कारण एक होना चाहिए और उसका कोई साथी नहीं होना चाहिए। “आवश्यक अस्तित्व” की श्रेणी में बहुलता तार्किक रूप से असंभव है। यदि दो देवता होते, तो उनमें से प्रत्येक कुछ विशिष्टता के कारण दूसरे से भिन्न होता, और भेद के लिए रचना (एक सामान्य भाग और एक विशिष्ट भाग) की आवश्यकता होती है, और रचना अनंत काल और आवश्यकता का खंडन करती है। इसी तरह, एक एकीकृत और सामंजस्यपूर्ण प्रणाली द्वारा शासित ब्रह्मांड में इच्छाओं का टकराव तार्किक रूप से इसके भ्रष्टाचार की ओर ले जाता है। देवताओं में से किसी एक की अपनी इच्छा थोपने में असमर्थता उसकी कमी का प्रमाण है, और जो दोषपूर्ण है वह भगवान नहीं है।

इस पहले फ़िल्टर के माध्यम से वैश्विक धार्मिक मानचित्र को पार करते समय, हमें एक निर्णायक अंतर मिलता है:

बहिष्कृत प्रणालियाँ: प्राकृतिक सिद्धांतों और पारंपरिक बौद्ध धर्म के अलावा, बहुदेववाद (जैसे हिंदू धर्म, और प्राचीन सभ्यताओं के धर्म), द्वैतवादी धर्म (जैसे पारसी धर्म, जो ब्रह्मांड को प्रकाश के देवता और अंधेरे के देवता के बीच विभाजित करता है) पर आधारित सभी बुतपरस्त और लोकप्रिय धर्मों को तुरंत बाहर रखा गया है, जो ब्रह्मांड के निर्माता और अवतारी भगवान की दृष्टि प्रस्तुत नहीं करते हैं।

क्रॉसिंग सिस्टम: यह फ़िल्टर उन धर्मों को व्यक्त करता है जो अपने संस्थापक ग्रंथों में एकेश्वरवाद का दावा करते हैं, विशेष रूप से “अब्राहमिक धर्म” (यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम) का परिवार।

2. पदार्थ के बीच पवित्रता और भेद की कसौटी (मानवरूपता और अवतारवाद को नकारना)

यहां दार्शनिक सिद्धांत यह निर्धारित करता है कि समय, स्थान और पदार्थ के निर्माता को उनके द्वारा नियंत्रित नहीं किया जा सकता है। ईश्वर के लिए, जिसकी अनंतता सिद्ध है, प्राणियों की विशेषताओं (जैसे कि घटना, परिवर्तन, भूख, थकान, अस्तित्व में आना, और एक शरीर में रखा जाना) की विशेषता होना असंभव है। गति, गति और प्राणियों की समानता से प्रभावित हर चीज एक संभव और सीमित अस्तित्व है, और अस्तित्व के लिए सीमित आवश्यक नहीं है।

जब यह फ़िल्टर तीन एकेश्वरवादी धर्मों पर लागू किया जाता है, तो मूलभूत अंतर सामने आते हैं:

ईसाई थीसिस और अवतार का प्रश्न: मुख्यधारा ईसाई धर्म त्रिमूर्ति के सिद्धांत और पुत्र (यीशु/यीशु) के रूप में ईश्वर के अवतार पर आधारित है। यहाँ, दार्शनिक विचार एक तार्किक दुविधा देखता है। अनंत निरपेक्ष को एक सीमित मानव शरीर तक कैसे सीमित किया जा सकता है? जिस शाश्वत को संसार की आवश्यकता है, वह जन्म, भूख, पीड़ा और मृत्यु के अधीन कैसे हो सकता है? पूर्ण देवत्व के गुणों और सीमित मानवता के गुणों को एक इकाई में जोड़ना विधेय और तर्क के विषय में एक विरोधाभास है।

यहूदी थीसिस और पाठ्य सादृश्य की समस्या: यहूदी धर्म में एकता पर जोर देने और प्रत्यक्ष अवतार से इनकार करने के बावजूद, पुराने नियम (तोराह और तनख) के ग्रंथों को पढ़ने से यह त्याग नष्ट हो जाता है; ये ग्रंथ तीक्ष्ण मानवरूपी विशेषताओं (भगवान की तुलना मनुष्य से करना) से भरपूर हैं। उनकी विरासत में, भगवान पछताते हैं, दुखी होते हैं, थक जाते हैं, सातवें दिन आराम करते हैं, इंसानों से संघर्ष करते हैं और हार जाते हैं। यह धारणा निर्माता को भावना और कमी की विशेषताएं बताती है, जिसे तर्कसंगत प्रमाण द्वारा खारिज कर दिया जाता है।

इस्लामी थीसिस और उत्कृष्ट अतिक्रमण: इस्लाम ईश्वर की सबसे सख्त और अमूर्त दृष्टि प्रस्तुत करता है; ये छंद उनके उत्कृष्ट दर्शन का सारांश प्रस्तुत करते हैं:

“उसके जैसा कुछ भी नहीं है।”

“कहो, ‘वह ईश्वर है, एक है, ईश्वर है, शाश्वत है।’”

यहाँ ईश्वर घटनाओं की समानता से सर्वथा मुक्त है। वह पदार्थ में निवास नहीं करता है, अपनी रचना के नियमों द्वारा शासित नहीं होता है, और अनुपस्थित-दिमाग या थकान के अधीन नहीं है।

इस प्रकार, दूसरा फ़िल्टर यह स्थापित करता है कि इस्लाम वह धर्म है जो सैद्धांतिक अवधारणा प्रस्तुत करता है जो कि उत्थान के दर्शन के साथ सबसे अधिक अनुकूल है।

3. आंतरिक जांच (सख्त एकीकरण और सांप्रदायिक परीक्षण)

अनुसंधान को तार्किक रूप से इस्लामी दायरे तक सीमित करने के बाद, इस्लाम के भीतर दार्शनिक और धार्मिक विचारों को बाहरी ग्रंथों की व्याख्या करने और उन्हें शुद्ध कारण के नियम के साथ समेटने की दुविधा का सामना करना पड़ा। यहां, विचार के कई स्कूल उभरे, और हम इन सिद्धांतों पर तीन प्रमुख दार्शनिक समस्याओं को छोड़ देंगे, यह देखने के लिए कि उनके आसपास की बौद्धिक स्थिति कैसे भिन्न थी।

1. “मानवरूपता और स्थानिकता” की दुविधा

दार्शनिक समस्या: यदि सृष्टिकर्ता प्राचीन था और स्थान हुआ, तो वह स्थान और दिशा से स्वतंत्र है। यह कहने का मतलब है कि इसका एक गतिज पहलू है (जैसे कि भौतिक अधिरचना) या आयाम और अंग, अनिवार्य रूप से इसका मतलब है कि यह एक शरीर है, और शरीर समग्र है, और समग्र जरूरतमंद है, और जरूरतमंद निर्माता नहीं है।

इस्लामिक स्कूलों की स्थिति:

अहल अल-हदीस (और सलाफिस्ट आंदोलनों) का स्कूल: यह विशुद्ध रूप से मौखिक उपस्थिति का पालन करता था, और भगवान के लिए आयाम और विधेय गुण स्थापित करता था, जैसे कि चेहरा, हाथ, सच्चा वंश और सिंहासन पर स्थिरता। “बिना कैसे” वाक्यांश के साथ इस कहावत के निहितार्थ से छुटकारा पाने के उनके प्रयास के बावजूद, दर्शन का मानना ​​​​है कि निर्माता के संबंध में इन अवधारणाओं की उत्पत्ति को साबित करना भौतिकता की एक अंतर्निहित स्वीकृति है, क्योंकि इन शब्दों का भाषाई और मानसिक अर्थ केवल भौतिकवाद के ढांचे के भीतर ही प्राप्त किया जाता है।

अशाराइट और मेटुरिड स्कूल: ने मानवरूपता से बचने के लिए व्याख्या का मार्ग अपनाया (जैसे कि उनका कहना है कि हाथ अनुग्रह या शक्ति है), लेकिन “सुपरमैक्सिमेसी और दिशा” के मुद्दे पर चर्चा करते समय यह उथल-पुथल में पड़ गया, क्योंकि इसने भौतिक पहलू को नकारते हुए मौखिक सर्वोच्चता साबित करने की कोशिश की, जो दो परस्पर अनन्य चीजों का संयोजन है।

एकेश्वरवाद में अहल अल-बेत (उन पर शांति हो) के स्कूल की मौलिकता: इस स्कूल ने एक पूर्ण शुद्धता तैयार की जो सिद्धांत के मूल और शुद्ध स्रोत का प्रतिनिधित्व करने के लिए स्पष्ट रूप से भौतिकता और पहलू को खारिज करती है; सृजन के लिए स्थान और दिशा आवश्यक हैं, और निर्माता क्षेत्रों से परे है। इमाम अली बिन अबी तालिब (23 ईसा पूर्व - 40 एएच / 599 - 661 ईस्वी) (उन पर शांति हो) नहज अल-बलाघा में निर्माता का वर्णन करते हुए कहते हैं:

जिसने इसकी परिभाषा की है उसने इसे गिन लिया है, जिसने इसकी ओर इशारा किया है उसने इसे परिभाषित कर लिया है, जिसने इसकी परिभाषा की है उसने इसे गिन लिया है, जिसने इसे कहा है (ज्ञान) उसने इसे शामिल कर लिया है, और जिसने कहा है (ज्ञान) ने इसे शामिल कर लिया है। इससे उन्हें मुक्ति मिल गयी.

यह अमूर्तता मौखिक मानवरूपता की किसी भी अशुद्धता को समाप्त करती है और शुद्ध मानसिक अखंडता को बनाए रखती है। इस दुविधा में तीन स्कूलों के बीच अंतर का सारांश: हदीस के विद्वान “बिना कैसे” कहकर स्पष्ट विधेय की पुष्टि करते हैं और अशरी मूल से दूर जाने के परिणामस्वरूप व्याख्या और मौखिक पर्यवेक्षण को साबित करने के बीच भ्रमित हैं, जबकि अहल अल-बेत (उन पर शांति हो) पूरी तरह से तर्कसंगत अखंडता में भौतिकता और प्रत्यक्षता से इनकार करते हैं।

2. “ईश्वरीय सरलता” की दुविधा

दार्शनिक समस्या: दिव्य सार “सरल” होना चाहिए न कि समग्र। यदि ईश्वर के गुण (जैसे ज्ञान, शक्ति और जीवन) प्राचीन, शाश्वत संस्थाएँ हैं जो स्वयं के अतिरिक्त और भिन्न हैं, तो इससे कई स्वयं के अस्तित्व को बढ़ावा मिलेगा जो निर्माता की अनंत काल और प्राचीनता को साझा करते हैं। प्राचीनों की बहुलता दार्शनिक एकेश्वरवाद के सार को ख़त्म कर देती है।

इस्लामिक स्कूलों की स्थिति:

अशाराइट स्कूल: “स्वयं के अलावा” शाश्वत नैतिक गुणों को साबित करने के लिए गया। उन्होंने कहा कि ईश्वर स्वयं से भिन्न शाश्वत ज्ञान से सर्वज्ञ है और स्वयं से भिन्न शक्ति से समर्थ है। यह कथन उन्हें दार्शनिक समस्या (प्राचीनों की बहुलता की दुविधा) में ले गया, क्योंकि उन्होंने प्राचीन अर्थों की पुष्टि की जो सार में मौजूद हैं और सार से भिन्न हैं।

मुताज़िली स्कूल: इस दार्शनिक समस्या से अवगत था, लेकिन यह दूसरे चरम पर चला गया और कहा “स्वयं की ओर से गुणों की ओर से” (यानी, नैतिक गुणों को पूरी तरह से नकारना), जिससे गुणों की अवधारणा बेकार और वास्तविक प्रभावशीलता से रहित दिखाई देती है।

अहल अल-बेत (उन पर शांति हो) के गुणों के स्कूल की प्रामाणिकता: इस स्कूल ने सबसे सटीक दार्शनिक समाधान प्रस्तुत किया, जो “स्वयं के लिए गुणों की विशिष्टता” है क्योंकि वे मूल और शुद्ध स्रोत हैं। सर्वशक्तिमान ईश्वर स्वयं में जानता है, अतिरिक्त ज्ञान के साथ नहीं, और वह स्वयं में शक्तिशाली है, अतिरिक्त शक्ति के साथ नहीं। स्वयं और गुण गुणन या रचना के बिना एक सरल वास्तविकता हैं। उसकी क्षमता ही उसका ज्ञान है, और उसका ज्ञान ही उसका जीवन है, और शब्दों की बहुलता प्रभावों और अवधारणाओं की बहुलता के कारण है, शाश्वत सत्य की बहुलता के कारण नहीं। इमाम अली (उन पर शांति हो) इस दार्शनिक सिद्धांत को यह कहकर सारांशित करते हैं:

उसकी ईमानदारी की पूर्णता उसके गुणों का खंडन है, क्योंकि प्रत्येक गुण की गवाही यह है कि वह वर्णित गुण से भिन्न है, और प्रत्येक वर्णित गुण की गवाही यह है कि वह गुण से भिन्न है।

3. दृश्यता विरोधाभास

दार्शनिक समस्या: दृश्य आँख से देखना (आँख से देखना) तार्किक और शारीरिक रूप से एक दूरी, एक संगत दिशा और दृश्य वस्तु से देखने वाली आँख तक प्रकाश किरणों के प्रतिबिंब के अस्तित्व पर आधारित है। चूँकि सृष्टिकर्ता भौतिकता, स्थान और गंतव्य से परे है, इसलिए उसकी दृष्टि को देखने की अनुमति देना एक तार्किक विरोधाभास है, क्योंकि इसके लिए उसके भौतिक गुणों को साबित करना आवश्यक है जो पदार्थ से परे है।

इस्लामिक स्कूलों की स्थिति:

न्यायशास्त्रीय और धर्मशास्त्रीय बहुमत (अशारीस, माटुरिडिस, और अहल अल-हदीस): वे कुछ ग्रंथों के स्पष्ट अर्थ के आधार पर विश्वासियों के लिए मृत्यु के बाद के जीवन में दृश्य आंखों के साथ भगवान की दृष्टि को साबित करने के लिए गए थे। जब मानसिक असंभवता का सामना करना पड़ा, तो उन्होंने कहा:

“यह न तो एक दिशा में, न विपरीत दिशा में, न ही संपर्क की किरण से देखा जाता है।”

इसे तर्कशास्त्री और बहसकर्ता दो चरम सीमाओं के संयोजन के रूप में देखते हैं। वे दृश्य दृष्टि की पुष्टि करते हैं और साथ ही इसकी अस्तित्व संबंधी स्थितियों से इनकार करते हैं।

अहल अल-बेत (उन पर शांति हो) के स्कूल की वैकल्पिक थीसिस: कारण के निश्चित नियम और निर्णायक कुरान की आयत के अनुरूप:

“उस पर दृष्टि का प्रभाव नहीं पड़ता, परन्तु वह दृष्टि का ग्रहण करता है।”

इस स्कूल ने पदार्थ की आवश्यकताओं से दिव्य सार की महानता की रक्षा के लिए, इस दुनिया और उसके बाद के जीवन दोनों में दृश्य दृष्टि की पूर्ण असंभवता की घोषणा की। जब थलब अल-यमनी ने इमाम अली (उन पर शांति हो) से पूछा:

“क्या आपने अपने प्रभु को देखा है, हे वफ़ादारों के सेनापति?”

दुविधा का समाधान करने वाला गहन दार्शनिक उत्तर आया:

क्या मैं उस चीज़ की पूजा करूँ जो मुझे दिखाई नहीं देती? आँखें इसे दृष्टि से नहीं समझतीं, परन्तु हृदय इसे विश्वास की सच्चाइयों से समझते हैं।

निष्कर्षण और साक्ष्य परिणाम

हमने जिस अधोमुखी बौद्धिक मार्ग का अनुसरण किया वह किसी भावनात्मक प्रवृत्ति या सांप्रदायिक परंपरा पर आधारित नहीं था, बल्कि यह विचारों को विच्छेदित करने में “कारण और तर्क के स्केलपेल” का अनुप्रयोग था:

• वैश्विक स्तर पर: दार्शनिक कारण की एकता की कसौटी के सामने बहुदेववादी और द्वैतवादी सिद्धांत ध्वस्त हो गए।
• धार्मिक रूप से: सृष्टिकर्ता की समृद्धि और पदार्थ से विशिष्टता की कसौटी के सामने अवतार और मानव निर्माण के सिद्धांतों को बाहर रखा गया था।
• इस्लामी क्षेत्र के भीतर: राय अखंडता के सबसे सख्त मानकों (इकाई को नकारना, अनावश्यक गुणों के साथ स्वयं की संरचना को नकारना और भौतिकवादी दृश्य दृष्टि को नकारना) के अनुसार प्रस्तुत की गई थी। यह स्पष्ट हो गया कि विचार के कुछ विद्यालयों ने उद्धृत ग्रंथों की घटनाओं को तर्क के निर्णयों के साथ समेटने के लिए तार्किक रियायतें दीं, और उनके सूत्रीकरण कुछ दार्शनिक विरोधाभासों से भरे हुए थे।

समग्र तार्किक परिणाम: नि:शुल्क दार्शनिक और तार्किक पठन अहल अल-बेत (उन पर शांति हो) के स्कूल में स्थापित किया गया है; मूल स्कूल के रूप में जिसने सबसे अमूर्त, निष्पक्ष और सुसंगत सैद्धांतिक थीसिस प्रस्तुत की, जबकि अन्य स्कूल अपने दृष्टिकोण से भटक गए, परिणाम उनके एकेश्वरवाद में दोष था। यह स्कूल शुद्ध एकेश्वरवाद की अवधारणा को तैयार करने में सफल रहा है, जो सादृश्य (मानवरूपता) या अवज्ञा (गुणों को नकारने) के जाल में पड़े बिना, स्वतंत्र दिमाग के प्रमाणों के साथ पूरी तरह से सुसंगत है, ताकि उनका सिद्धांत उन लोगों के लिए सबसे शुद्ध संज्ञानात्मक परिणाम हो जो शुद्ध तर्क की आंख से सत्य की खोज करते हैं।