Inleiding: de koranische kennisleer en de crisis van het menselijk begrip

De koranische tekst is in de islamitische visie het definitieve en absolute goddelijke grondwetsdocument, gekomen om de mensheid uit de kennismatige verdwaaldheid te halen en een grens te stellen aan de relativiteit van menselijke oordelen en meningen. Een van de grootste problemen waarmee het menselijk denken wordt geconfronteerd bij elke geschreven tekst, is echter «het probleem van begrip en toepassing»: zodra de tekst in de wereld van de materie neerdaalt, wordt zij blootgesteld aan uiteenlopende lezingen en ijtihads.

Vanhier vertrekt de sjiitische geloofsleer en filosofie om het ambt van het imamaat te funderen — niet als intellectuele luxe of als bijkomstig politiek ambt, maar als een kennismatige, kennisleerlijke en existentiële noodzaak om het goddelijke doel van de leiding te voltooien, gesteund op de diepte van de koranische betekenissen en de rationele gevolgtrekkingen.

1. De koranische fundering van het ambt van het imamaat: antwoord op het probleem van woord en eigenschap

Sommige onderzoekers stellen een schijnbaar probleem: «Er is geen expliciet vers in de Koran dat letterlijk zegt: volgt de zoveelste Imam.» Het kennismatige antwoord op dit probleem ontledt zich via de methode van de nobele Koran de Koran zelf bij het vestigen van de grote begrippen; de Koran vertrouwt vaak op het bepalen van de eigenschappen, kwalificaties en functies van het goddelijke ambt in plaats van op een starre woordelijke benaming, omdat de eigenschap blijft en algemeen geldt, terwijl het kale woord onderwerp kan worden van interpretatiegeschillen.

De nobele Koran sprak over het ambt van het imamaat en over de eigenschappen die het volgen van de leiders na de Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem en zijn familie) VZMH vereist, via ondubbelzinnige verzen die deze vervolmakende lijn vestigen.

1. De aard van de goddelijke aanstelling en de voorwaarde van onfeilbaarheid: het vers van de beproeving

Allah, glorie en verhevenheid zij Hem, zegt in Zijn ondubbelzinnig Boek:

«En toen zijn Heer Ibrahim beproefde met bepaalde woorden en hij die volbrachte, zei Hij: Ik maak jou tot een imam voor de mensen. Hij zei: En uit mijn nakomelingen? Hij zei: Mijn verbond bereikt de onrechtvaardigen niet.» (al-Baqara: 124)

Vanuit de geloofsleer: het vers vestigt de regel dat het imamaat een rang is die niet wordt bereikt door overleg of menselijke verkiezing, maar uitsluitend voortkomt uit de goddelijke wil: «Ik maak jou.» Het vers stelt ook een absolute voorwaarde voor de Imam: zijn zuivering van elke vorm van onrechtvaardigheid: «Mijn verbond bereikt de onrechtvaardigen niet.» Wie zichzelf onrecht aandoet door een zonde, een overtreding of afgoderij op enig moment in zijn leven, valt rationeel buiten de kring van waardigheid; dit is het duidelijke woordelijke en eigenschapsmatige bewijs voor de verplichting van onfeilbaarheid Isma.

Vanuit de filosofische en hiërarchische kant: het vers toont dat de profeet Ibrahim (vzmh) het imamaat aan het einde van zijn leven bereikte, nadat hij profeet, boodschapper en vriend van God was geweest, en na het slagen in zware existentiële beproevingen. Dit bewijst dat het imamaat een existentiële rang is die verschilt van profeetschap en boodschap; het is een leidende rang, innerlijk en uiterlijk, die volmaaktheid vereist die het bestuur van de zielen van de mensen en hun vervolmaking omvat.

2. De maatstaf van absolute gehoorzaamheid en de samenloop met de boodschap: het vers van de dragers van het bevel

In de context van het bepalen van wie gevolgd moet worden, zegt de Waarheid, glorie zij Hem:

«O jullie die geloven, gehoorzaamt Allah en gehoorzaamt de Boodschapper en de dragers van het bevel onder jullie.» (an-Nisa: 59)

De verplichting tot gehoorzaamheid komt hier gekoppeld door het verbinden van de gehoorzaamheid aan de Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem en zijn familie) en aan de dragers van het bevel in één bevel waarin het werkwoord «gehoorzaamt» wordt herhaald: «en gehoorzaamt de Boodschapper en de dragers van het bevel». Rationeel beveelt de absoluut Wijze geen absolute en onvoorwaardelijke gehoorzaamheid aan een persoon, parallel aan die aan de Boodschapper, tenzij die persoon onfeilbaar is tegen fout en struikelen; anders zou daarmee de bevel tot overtreding volgen wanneer de heerser dwalt — wat onmogelijk is. De Koran bepaalt hier dus de eigenschap «dragers van het bevel» door volledige onfeilbaarheid en verplichte absolute navolging, wat overeenkomt met de eigenschappen van de Imams (vzmh) AS.

3. Het vers van de waarachtigen en het bevel tot absolute gezelschap

Allah, de Verhevene, zegt:

«O jullie die geloven, vreest Allah en weest met de waarachtigen.» (at-Tawba: 119)

Het geloofsleerlijk bewijs: de Koran richt zich tot de gelovigen in elk tijdperk en elke plaats met de verplichting tot gezelschap van «de waarachtigen» en tot het zich bij hen bevinden op absolute wijze, zonder beperkende voorwaarde. Omdat het bevel goddelijk en absoluut is, is het rationeel onmogelijk dat deze waarachtigen degenen zijn bij wie leugen, fout of afwijking mogelijk zou zijn; anders zou Allah bevelen tot gezelschap met het verkeerde — wat op zichzelf verwerpelijk is en onmogelijk voor de Wijze. Het vers bevestigt dus de eigenschap «absolute waarachtigheid», dat wil zeggen onfeilbaarheid, in een groep om wie de gemeenschap zich moet scharen; zij zijn de Imams (vzmh).

4. Het vers van de voortdurende leiding en het voortduren van het bewijs

Allah, glorie zij Hem, zegt:

«Jij bent slechts een waarschuwer; en voor elk volk is er een gids.» (ar-Ra’d: 7)

De filosofische en geloofsleerlijke dimensie: het vers onderscheidt twee rangen — de rang van «de waarschuwer», belichaamd in de persoon van de meest edele Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem en zijn familie), die de rang van vestiging en wetgeving is, en de rang van «de gids», die degene is die na de afwezigheid van de waarschuwer de leiding van elk volk en elke generatie op zich neemt. De rationele betekenis is hier duidelijk in de voortzetting van de lijn van leiding: «en voor elk volk is er een gids»; de aarde is filosofisch niet verstoken van een bewijs en een gids die de mensen behoeden voor verdwaaldheid en de wereld van de materie verbinden met de wereld van het metafysische — dat is precies het ambt van het voortdurende imamaat.

5. Het vers van het gezag en de beperking van de hoogste autoriteit

Allah, de Verhevene, zegt:

«Jullie beschermer is slechts Allah, en Zijn Boodschapper, en degenen die geloven, die het gebed verrichten en de zakat geven terwijl zij buigen.» (al-Ma’ida: 55)

Het geloofsleerlijk bewijs: het beperkende partikel «slechts» (innama) beperkt het absolute en bestuurlijke gezag over de gemeenschap tot drie verbonden partijen: Allah, Zijn Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem en zijn familie), en degenen die geloofden van wie het geven van de zakat plaatsvond in de toestand van buiging — een historische en taalkundige eigenschap die in de oorzaken van de neerzending is vastgesteld voor de vorst der gelovigen, Ali ibn Abi Talib (23 v.H.–40 n.H. / 599–661 n.Chr.) (vzmh) Imam Ali (AS), waardoor zijn gehoorzaamheid en navolging een wezenlijke voortzetting zijn van het gezag van Allah en Zijn Boodschapper.

2. Het hermeneutische dilemma en de onvermijdelijkheid van de onfeilbare exegeet

Bij de overgang van de fase van de tekst naar de fase van het begrip staan wij voor het grote hermeneutische probleem.

Hermeneutiek (Hermeneutics) in het kort: de wetenschap van interpretatie en de filosofie van het begrijpen van teksten, die onderzoekt hoe de culturele, omgevings- en psychologische achtergronden van de exegeet zijn manier van het afleiden van de betekenis beïnvloeden.

Volgens dit begrip leest de niet-onfeilbare menselijke exegeet de tekst niet kaal; hij gaat erin met een eigen «historisch horizon» die wordt gevormd door zijn omgeving, zijn denkschool, zijn politieke omstandigheden en zijn persoonlijke ervaringen. Deze onvermijdelijke projectie van de exegeet op de tekst produceert noodzakelijkerwijs een enorme veelheid en scherpe tegenstrijdigheid in de tafsir, waardoor menselijke lezingen in kennismatige relativiteit vervallen.

Hier rijst het probleem van de ongelovige of de twijfelaar aan de autoriteit van de Koran, die zich beroept op de veelheid van deze tafsir en hun tegenstrijdigheid en zegt:

«Deze tekst is veranderd van een bron van leiding en het uit de kennismatige verdwaaldheid halen van de mensen, tot een bron van versplintering, meningsverschil en tegenspraak, waardoor zij louter een weerspiegeling wordt van relatieve menselijke ijtihads.»

De filosofische oplossing: de Imam als de sprekende Koran

De sjiitische school staat niet tegen de beweging van het denken en het rationele ijtihad, maar zij bevestigt dat er geen ijtihad en geen interpretatie naar eigen mening tegenover het onfeilbare begrip is. Om uit de draaikolk van relativiteit en kennismatige verdwaaldheid te komen, vereist de goddelijke wijsheid het bestaan van een onfeilbare exegeet, vrij van begeerten en historische vooroordelen, die het werkelijke begrip bezit dat volledig overeenkomt met de goddelijke bedoeling van de verzen.

De nobele Koran is een stille tekst die vele gezichten draagt tussen haar twee banden; de onfeilbare Imam is «de onfeilbare tolk» en de sprekende Koran die het verschil opheft en de tekst behoedt voor vervalsing, verdraaiing en onwetende interpretatie.

3. De rollen van de Imam en zijn functie in het bewaren van de godsdienst en de toepassing van de sharia

De rollen van de Imam na het heengaan van de meest edele Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem en zijn familie) worden bepaald in twee hoofdgebieden, met de beslissende nadruk op het onderscheid tussen de rangen van profeetschap en imamaat.

1. Het bewaren en verduidelijken van de godsdienst: zonder grondleggende wetgeving

Hier moet ter voorkoming van verwarring worden verduidelijkt: de profeet Ibrahim (vzmh) en de meest edele Boodschapper Muhammad (vrede en zegeningen zij met hem en zijn familie) verenigden de rangen van profeetschap, boodschap en imamaat. De Imams van het Huisgezin (vzmh) zijn Imams, geen profeten en geen boodschappers. Met het overlijden van de Laatste Boodschapper (vrede en zegeningen zij met hem en zijn familie) werd de wetgevende openbaring afgebroken en eindigde de tijd van het vestigen van algemene voorschriften en volledig nieuwe godsdiensten.

De rol van de Imam is niet het scheppen van een nieuwe godsdienst, maar het bewaren van de definitieve sharia tegen verdraaiing en het verduidelijken van haar duistere punten. De Profeet (vrede en zegeningen zij met hem en zijn familie) legde het fundament en verduidelijkte het; de Imams (vzmh) zijn de aangewezen, onfeilbare bewakers die dit bouwwerk in stand houden en zijn kennismatige grenzen bewaren tegen veranderlijke stromingen en begeerten door de tijden heen.

2. De rechtvaardige toepassing van de sharia en het bestuur van de gemeenschap

De tweede rol is leiding en de feitelijke toepassing van de goddelijke voorschriften in de sociale en politieke werkelijkheid van het leven. De sharia legt de kaders en grote lijnen vast; haar nauwkeurige toepassing zonder wreedheid of partijdigheid vereist een leider die volmaaktheid bezit in rechtvaardigheid en kennis. De Imam is het centrale middelpunt waarom de gemeenschap zich schaart, opdat haar geestelijke en materiële koers één wordt en daarmee het hoogste doel van het zenden van de boodschappers en het bouwen van deugdzame gemeenschappen wordt verwezenlijkt.

4. De verwerping van «toevallige gelijkstelling» in het islamitische denken

De fatale kennismatige en historische dwaling waarin hedendaagse lezingen vervielen, is het naast elkaar plaatsen van de meningen en lezingen van de Imams van het Huisgezin (vzmh) naast andere menselijke meningen en ijtihads, en het beeld alsof er meerdere scholen zijn: de vier soennitische scholen, en naast hen de sjiitische Ja’faritische school.

Vanuit de filosofie van het imamaat en de koranische fundering is het woord van het Huisgezin (vzmh) geen menselijke school-ijtihad die fout en juist kan zijn tegenover een andere school-ijtihad; het is de onfeilbare en zuivere voortzetting van de soenna van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem en zijn familie). Zij vertegenwoordigen de vaste normatieve oorsprong en de beschermde bron waaraan de overige lezingen en ijtihads worden getoetst om hun overeenkomst met de openbaring te meten; zij zijn geen gelijkwaardige schoolpijler naast lezingen die worden beheerst door bepaalde omgevings- en historische omstandigheden.

Conclusie

Wanneer de rede en de geloofsleer de verzen van het Wijze Boek overdenken, komen zij tot de slotsom dat het ambt van het imamaat een noodzaak is die de goddelijke genade vereist volgens Zijn wijsheid. Het Boek dat bedoeld was als leiding en eeuwig grondwetsdocument voor de mensen, vereist naar de noodzaak van de rede het bestaan van een levend, onfeilbaar bewijs dat het door zijn werkelijkheid uitlegt en het met rechtvaardigheid toepast, opdat hij het middelpunt en de vaste maatstaf zou zijn die de gemeenschap behoedt voor verdeeldheid en voor het afgoderij van de versnippering van meningen en de relativiteit van het menselijk begrip.