Ağıl, iman və həqiqət yolculuğu

Araşdırma yolu başdan sona

İslami təlimləri ağıl, aydınlıq və məqsədlə anlamaq üçün addım-addım məntiqi yol xəritəsi.

Himayə

Vaad Edilen Mehdi (a.f.)

13 dəq oxuma

Qısaca

İmamî yöntemde İmam Mehdi'ye (a.f.) iman, təvhid, nübüvvet və imamət manzumesinin meyvesidir; her çağda masum bir hüccetin varlığı ilahi lütfun gereğidir; gaybeti ise, zuhûr və ədalətin ikamesi vakti gelene dek vasîlerin sonuncusunun korunmasıdır.

Vaad Edilen Mehdi (a.f.)

Tevhid (), nübüvvet və imamət () araştırmalarında tesis ettiğimiz əqidəvî mütebennâlardan və ağıl muhakemelerden hərəkətle bize açıkça görünür ki, beşer tarihinin hərəkəti abesle iştigal deyildir; əksinə muhkem bir ilahi plana göre yürüyen gaî bir mesîredir. Bu araştırmada, bu bilgi silsilesinin nihaî meyvesine ulaşıyor; İmam Mehdi’nin () varlığının zorunluluğunu istidlal ediyor və onun gaybeti ilə teşhisi etrafında ortaya atılan meseleleri, bilgi kuramı və bütünsel ilmî yöntem açısından çözümlüyoruz.

1. Yaratılıştan Risaləte: İsmetin Zorunluluğu və Dinin Birliği

Tevhid mebhaslerinde isbatladık ki Allah Sübhânehû və Teâlâ, bu kainatın hâlıkı və onu yoktan var edendir; insanı da abes olarak yaratmadı; əksinə onu en büyük bir gaye için, yani bilgi kamali, ruhî yükseliş və ilahi kurba (yakınlığa) ulaşmak üçün var etti.

Beşerî ağıl tek başına bu tekâmülî yolun ayrıntılarını idrakten âciz olduğu için, ilahi hikmət, Allah’a () dəlil olsunlar diye risalətlerin gönderilmesini və peyğəmbərlerin tayin edilmesini gerektirdi. Buradan iki hakikate ulaşırız:

  • Dinin Birliği: Din, Allah katında Âdem’den () Muhammed’e () kadar tektir; özü, Mutlak’a teslimiyet və hak üzere istikamettir; şəriətlar və yöntemler ise lakin ümmetlerin bilincinin və ihtiyaçlarının çeşitliliğiyle çeşitlenir.
  • İsmetin Zorunluluğu: Bu dini taşıyan resûl, ağılən fikrinde, davranışında və tebliğinde masum, tertemiz və arı olmalıdır (); çünki ismet olmaksızın risalətin vüsûku düşer, bi’setin gayesi ortadan kalkar və gayenin nakzı, Mutlak Hakîm üçün imkânsız hâle gelir.

2. Nübüvvetten Sonra Hilâfet: Neden Ehl-i Beyt’in (a.s.) İmaməti?

Hâtem Resûl’ün () ölümüyle ilahi vəhy kesildi; lakin kapsayıcı və baki risaləte beşeriyetin ihtiyacı sona ermedi. Burada ağıl belirleyici bir mesele ortaya koyar: Nebi’nin () irtihalinin hemen ardından masum liderliğin yokluğu, zorunlu olarak risalətin yitirilmesi və tahrif edilmesi demektir; çünki Kur’anî nass () çok anlamlıdır, beşerî içtihatlar menfaatlere, şehvetlere və kabîlevî ilə siyasî temayüllere tâbidir; nitekim bunu, sapmanın hasadı və ümmetin iktidar ilə inanç etrafındaki iç çatışması araştırmalarında vakıa olarak isbatladık.

Bu yüzden tekâmülî gayenin devamı, nübüvvetin bir uzantısı olarak, dini tahriften koruyan, onu tefsir eden və tatbik eden bir imamətin varlığını gerektirir. Sinhiyet (denklik) kanununa və əqidəvî ölçütlere göre, bu liderliğin başkalarında deyil, nübüvvet Ehl-i Beyt’inde () bulunması taayyün eder; çünki onlar vahyi en iyi bilenler, Sünnet’i en âlim olanlar, davranışça en temiz olanlardır və hiçbir puta secde etmemişlerdir; beləliklə onlar asıl Muhammedî İslam’ın meşru, gerçek və saf uzantısı oldular.

3. Her Çağda Masum İmam’ın Varlığının Vücûbuna Dair Dəlil və Burhanlar

Önden geçenler temelinde, hiçbir zaman Allah’ın halkı üzerine masum bir hüccetten hâlî kalamaz. Bu zorunluluk, birbiriyle tutarlı birçok ağıl və nakli burhanla desteklenebilir.

Sürekli İlahi Lütuf Burhanı

Bu burhan şunu ortaya koyar: Allah Təala, kullarına lütfunun takdirlerinden olarak, onları itaate yaklaştırır və mâsiyetten uzaklaştırır. Masum İmam’ın vazifesi yalnızca hükümlerin tebliğiyle sınırlı deyildir; əksinə dini korumak, ədaləti tatbik etmek və ümmeti ruhî və tekvînî olarak yönlendirmektir. İlahi lütuf vâcip, sürekli və kesintisiz olduğuna göre, her çağda hüccetin hayatta bulunması bu lütfun masadakıdır.

Yaratılışın Gayesi və Feyzin Vasıtası Burhanı

Âlem lakin tekâmülî bir gaye üzerine kaimdir. İslam fəlsəfəsinde və irfanında, İnsan-ı Kâmil () yaratılışın səbəb-i gaiyesidir və Allah’ın feyzinin ilə rahmetinin bu aləme akışının tekvînî vasıtasıdır. Aləm bu en kâmil və masum örnekten hâlî kalsaydı, kainatın devamının gayesi ortadan kalkardı.

Bu manayı ifade sadedinde eserde şöyle gelmiştir:

Yeryüzü imamsız kalsaydı, sakinlerini içine çekerdi (batardı).

Kur’anî Burhan: Çağın Şahidi

Yüce Kur’an’ın sarih ifadesi, hüccetin her zamanda bütün insanlara mülâzemetini tekid eder; Allah Təala şöyle buyurur:

O gün bütün insanları önderleriyle (imamlarıyla) birlikte çağıracağız. (İsrâ: 71)

Ve Sübhânehû şöyle buyurur:

Sen lakin bir uyarıcısın və her toplum üçün bir yol gösterici (hâdî) vardır. (Ra’d: 7)

Uyarıcı (münzir) Peyğəmbər’dir (); hâdî ise her kavimde və her çağda kıyametin kopuşuna dek süren masum İmam’dır.

4. En Büyük Muamma: Masum Hüccet Bugün Nerede?

Bu merhaleye kadar zeki araştırmacı, İmam’ın və masum liderliğin varlığının ağılən vücûbunu kabul edebilir; lakin yaşanan vakıayla çarpışarak en önemli və en ağır soruyu sorar: Eğer masum İmam’ın varlığı, dini korumak və insanları hidayet etmek üçün kesin bir zorunluluksa, Ehl-i Beyt’ten () bu masum İmam çağımızda nerede?

Bu soruya cevap duygulardan hərəkət etmez; əksinə titiz ilmî və tarihî merhaleler üzerine kurulu, yöntemli bir istidlal gerektirir və yalnızca Allah’a və Resûlü’ne () iman edene yöneliktir; çünki İmam Mehdi () hakkında lâdinî ya da maddeci biriyle tartışmak vaktinden öncedir və dəlillerin rütbe tertibinin dışındadır.

Birinci Merhale: Resûl’den (s.a.v.) Bir Tayin və Nass Var mı?

Yöntemdeki ilk adım, İslam’ın tesis edici metinlerinde araştırmadır. Muhakkikler nezdinde mukarrer netice ise “evet”tir; Allah’ın Resûlü () mütevatir mevkilerde İmamların və sonuncularının kimlikleri üzerine nass koymuştur.

Müslümanlar bütün mezhep və fırkalarıyla, Nebi’nin () âhir zamanda itretinden aləmî bir muslihin zuhûrunu müjdelediği hususunda icmâ etmiş və bu konuda yüzlerce sahih dəlil və rivayet sıralamışlardır. Hulefâ mektebinin kaynaklarından, Sahîh və Sünen sahipleri nasslar tahric etmiştir; bunlardan biri onun () şu sözüdür:

Dünyadan bir gün bile kalsa, Allah benim Ehl-i Beyt’imden, adı benim adıma uyan bir adamı gönderecek; yeryüzü zulüm və haksızlıkla dolduğu gibi onu ədalət və hakkaniyetle dolduracaktır.

Ümmü Seleme’nin (m.ö. 28–62 h. / 596–681 m.) hadisinde ise şöyle gelmiştir:

Mehdi benim itretimdendir, Fatıma’nın evlâdındandır.

Ehl-i Beyt () mektebinin kaynaklarından ise, Nebi’den () və İmamlardan () gelen mütevatir haberler onun tafsilî kimliğini belirlemekte taşar; o, on ikinci İmam, gözlerden gizli və vaad edilen gün üçün mezhûr olan Hüccet bin Hasan el-Askerî’dir ().

İkinci Merhale: Fiilî Varlıq Meselesine Giriş

Mehdi’nin varlığının zorunluluğu, önden geçen kesin nebevî və ağıl dəlille sabit olduğuna göre, merkezî soru belirir: Bu İmam şimdi, bizim çağımızda nerede? Burada Müsəlmanlar bu varlığı teşhiste iki temel görüşe ayrıldı:

  • Ehl-i Beyt (a.s.) Mektebinin Görüşü: Şiîler, İmam Mehdi’nin () hicrî 255 / mîlâdî 869 yılında Sâmerrâ’da fiilen doğduğu, İmam Hasan el-Askerî’nin () oğlu olduğu, Allah’ın onun şərefli ömrünü uzattığı, onun fiilî imamət sıfatını taşıyan diri varlığıyla insanlar arasında yaşadığı, lakin kapsamlı kıyamının şartları oluşana dek gaybette unvan və kimlik itibarıyla mahcup olduğu görüşündedir.
  • Hulefâ Mektebinin Görüşü: Sünnî âlimlerin cumhuru, vaad edilen Mehdi’nin âhir zamanda, kıyametin kopuşundan az önce doğacağını, henüz doğmadığını, lakin doğduğunda o büyük ıslah görevini üstleneceğini savunur.

5. Araçların Sınırları və Bilgi Kuramı: Saf Ağıl Neden Uzun Ömür Konusunda Hüküm Verme Hakkına Sahip Deyildir?

Şiî görüşü muhakeme etmeden və ömür ilə gaybet şüphelerini çözmeden önce, kimilerinin bir insanın on iki asırdan fazla yaşamasını mantıksal və ağıl bir mesele hâline getirmeye çalıştığında ortaya çıkan bilgi karışıklığını önleyecek kesin bir sınır koymak gerekir.

Burhanî Ağıl və Sınırları

Bilgi kuramında ağıl, iki zıddın bir arada bulunmasının imkânsızlığı gibi küllîleri və zorunlu kaideleri idrak aracıdır. Ağıl burada, insanın ömrünün kısalığına ya da uzunluğuna hükmetmesini sağlayacak hiçbir zatî mantıksal araca sahip deyildir; çünki ömür, vakıaya, tarihe və tekvînî kudrete tâbi bir maddedir, mücerret mantıksal bir kaziye deyildir.

Ağıl İmkânsızlık Vehmi

Ömrün uzatılmasını ağılən imkânsız diye nitelemek, ıstılahî bir cehalettir; çünki buradaki imkânsızlık, âdî və tecrübî bir imkânsızlıktır, yani insanların günlük hayatlarında alışık olmadıkları şeydir; nazarî ağıl bir imkânsızlık deyildir. Ağıl, tekvînî sıyanet (koruma) sebepleri hazır olduğunda bir insanın binlerce yıl yaşamasında hiçbir mantıksal engel görmez.

Bu yüzden meseleyi bir mantık muharebesine dönüştürmek doğru deyildir; çünki mesele, ihtisas itibarıyla doğrudan ağıl hüküm dairesinin dışındadır.

6. İstidlali Yalnızca Kur’an’a Hasretmenin Tutarsızlığı

Naklin sahasına girdiğimizde, dəlilleri yalnızca yüce Kur’an’a hasretmeye çalışan və şərefli Sünnet’ten koparılmış olarak İmam Mehdi’yi () ismiyle nass eden açık bir âyet talep eden bir zümre buluruz. Bu ortaya koyuş, İslamî bilgi yapısının bir nakzıdır.

Kur’an Tesis Eder, Hadis Tafsil Eder

Yüce Kur’an, küllî kaideler və genel hatlarla her şeyin beyanı olarak nâzil oldu; imamət mefhumunu tesis edip onu zalimlere erişmeyen sürekli ilahi bir ahid kıldı və istihlâfın zorunluluğunu tesis etti. Allah Sübhânehû, Peyğəmbər’in () vazifesini, Kur’an’ın mücmelinin beyanı və tafsili kıldı; Allah Təala şöyle buyurur:

Sana da bu zikri (Kur’an’ı) indirdik ki, insanlara kendilerine indirileni açıklayasın. (Nahl: 44)

Kur’an namazı mücmel olarak koyup hadis onun rekât sayısını və vakitlerini tafsil ettiği gibi, Kur’an da imaməti və dinin zaferinin zorunluluğunu tesis etmiş; şərefli nebevî rivayet ise İmamların kimliğini tafsil etmek və sonuncularını isim, sıfat və gaybetle teşhis etmek üçün gelmiştir. Deməli yalnızca Kur’an’a dayanılamaz; şərefli rivayet, Kitab’a vücûdî bir mülâzemetle ayrılmayan naklin bir şatrıdır.

7. Kur’anî Tavsiye Edici İşaretler: Kutsal Metinde Uzun Ömür Sünneti

Allah Sübhânehû və Teâlâ, Kur’an’da uzun ömür meselesini rastgele bırakmadı; əksinə mü’minler üçün bilgi və əqidə açısından bir tavsiye olsun və İmam Mehdi’nin () bu asırlar boyunca O’nun koruması və himayesiyle hayatta kalışını büyük görüp uzak saymasınlar diye, vəhyle belgelenmiş şahitler və tarihî kıssalar serdetti.

Nûh Peyğəmbər’in (a.s.) Ömrü

Sarih və kesin Kur’anî nass, tebliğ bağlamında beşer üçün alışılmış ömür halkasını kırar:

Andolsun, biz Nûh’u kendi kavmine peyğəmbər olarak gönderdik. O da dokuz yüz elli yıl onların arasında kaldı. (Ankebût: 14)

Bu, ilahi bir hikmət üçün beşerî ömrün uzun asırlar boyunca uzayabileceğine dair kesin bir nasstır.

Îsâ Peyğəmbər’in (a.s.) Korunması

Müslümanların geneli, Kur’an’ın nassıyla, Îsâ Peyğəmbər’in () ölmediğine və öldürülmediğine, əksinə yükseltildiğine və ilahi gaybda diri olarak rızıklandığına iman eder:

Lakin Allah onu kendi katına yükseltmiştir. Allah üstündür, hikmət sahibidir. (Nisâ: 158)

Ashâb-ı Kehf Kıssası

Allah, uyurlarken, yiyeceksiz və içeceksiz asırlar boyunca zamanın və bedenlerinin biyolojik çözülmesinin âdetlerini tatil etti:

Onlar mağaralarında üç yüz yıl kaldılar, dokuz yıl da eklediler. (Kehf: 25)

Yüz Yıl Ölü Bırakılan Peyğəmbər Kıssası

Allah Təala şöyle buyurur:

Bunun üzerine Allah onu öldürüp yüz yıl ölü bıraktı, sonra diriltti… Yiyeceğine və içeceğine bak, henüz bozulmamış. (Bakara: 259)

Bu da zamanın, mutlak ilahi kudrete tâbi bir mahlûk olduğunu beyan eder.

Bu Kur’anî işaretler, Kitab’a iman eden için, hüccetin korunması üçün uzun ömrün cârî və tarihî bir ilahi sünnet olduğunu, peyğəmbərlerin və sâlihlerin korunması üçün tekrarlandığını və en büyük kevnî vaadi gerçekleştirmek gayesiyle vasîlerin sonuncusunda () cereyan ettiğini isbatlar.

8. Gaybet Muammasının və Erken Müdahale Etmemenin Çözümü

İlahi gaybet, çok boyutta bütünleşen hakîmâne bir mesîre üzere hərəkət eder.

Zulmün Mertebeleri və Hüccetin Kamali

Dakik nebevî ibare şöyle der:

Zulüm və haksızlıkla dolduğu gibi.

Zulmün mertebeleri vardır; ilahi hikmət, gaybın kesin biçimde müdahale etmemesini, lakin beşeriyet mahâzının doruğuna ulaştığında, bütün beşerî ideolojiler tezlerini tükettiğinde və ədaləti gerçekleştirmedeki tam acizliklerini isbatladığında müdahale etmesini gerektirir. İşte o zaman insanlığın rabbanî alternatifi kabule dair fikrî kabiliyeti kamale erer.

Sapma Halkasından Sonra Psikolojik Hazırlık

Gaybet, Nebi’nin () vefatından sonra ümmete isabet eden tesis edici sapmanın doğrudan neticesidir; ümmet meşru yöneticilerini dışladı və onları zulme mâruz bıraktı. İmam Mehdi () yeryüzünün çehresini değiştirmeye yönelik kevnî bir projenin sahibi olduğu için, zuhûru ümmetin və beşeriyetin hazırlanmasına və bilinçli bir kaidenin oluşmasına bağlıdır. Ümmet, alternatif seçeneklerin kısırlığını idrak edip asıl Muhammedî İslam’a dönüşü ikrar ettiğinde, Allah’ın zuhûra izin vermesi üçün gerçek zemin kamale erer.

Taabbüdî Boyut və Aklın Gaybî Nassa Teslimiyeti

Bütün bu ağılcı çabaların ardında bir bilgi aslı kalır; o da şudur: Zamanlamanın ayrıntıları və gaybetin sırları, sâdık vəhy () yoluyla telakki ettiğimiz tevkîfî və taabbüdî hususlardır; Allah Təala’nın şu sözü gereğince:

Peyğəmbər size ne verdiyse onu alın, neyi de size yasakladıysa ondan sakının. (Haşr: 7)

Allah Sübhânehû, tekvînî hikmətinin ayrıntılarını açıkladığı bir hesap cetvelini beşere sunmaya mecbur deyildir.

9. Fayda Muamması: Gaybet Çağında İmam’ın Rolü Nedir?

Mahcup bir İmam’dan faydanın ne olduğu şüphesini çözmek üçün âlimler, İmam Mehdi’nin () rolünü, onun bulutların örttüğü güneşe benzetildiği meşhur nebevî teşbihe dayanarak, tekvînî və rivaî boyutlara ayırır.

Tekvînî Rol: Feyzin Vasıtası və Kevnî Emniyet

Masum İmam’ın varlığı, Allah’ın feyzinin və rahmetinin bu aləme akmasının və onun bekasının tekvînî kanalıdır. Bu manayı ifade sadedinde eserde şöyle gelmiştir:

Bizim aracılığımızla Allah, göğü —O’nun izni olmaksızın— yerin üzerine düşmekten tutar.

Ruhî və Bilgisel Rol: Gizli Tesdîd

İmam, mü’minlerin kalplerine sirayet eden bâtınî bir hidayet icra eder; ümmetin genel çizgisini korumak və şəriətı tam bir yok oluştan muhafaza etmek üçün gizli biçimde müdahale eder. Şeyh Müfîd’e (336–413 h. / 948–1022 m.) yazdığı mektupta şöyle gelmiştir:

Biz sizi gözetmeyi ihmal etmiş və sizi anmayı unutmuş deyiliz; eğer bu olmasaydı, üzerinize sıkıntı iner və düşmanlar sizi kökten söküp atardı.

Psikolojik və İçtimaî Rol: Ümidin Mihveriliği

Diri liderin varlığına iman, toplumun ümitsizlik və yılgınlık tuzağına düşmesini engeller; bekleyişi (intizarı) müspet bir hərəkəte və ümmetin rüşd yaşına ulaşması ilə ədalət devletine fiilî hazırlığa dönüştürür.

10. Sünnî Görüşün Muhakemesi: Geleceğe Ait Muslih Varsayımındaki Yapısal Kusur

Sünnî okuyuş yöntemli muhakemeye tâbi tutulduğunda, onun gerçek dışılığını və nübüvvet ilə imamətin tesis edici kaideleriyle tenakuzunu gösteren yapısal meseleler belirir.

Öz Farkındalık və İsbat Muamması

Sünnî görüş, sıradan bir adamın kırk yaşına ulaştığını, Allah’ın onu bir gecede ıslah edip Mehdi olduğunu bilmesini sağladığını varsayar. Peki kendini nasıl tanıyacak? Vəhyle denilirse, vəhy Nebi’nin () ölümüyle kesildi. Rüyalar və kəşflerle denilirse, bunlar dünyanın liderliği seviyesinde bir teklifin üzerine bina edilemeyeceği zannî dəlillerdir.

Bunu ümmete isbat muamması da belirir: Ümmet, onunla aynı adı taşıyan ya da aynı makamı iddia eden binlerce yalancı müddei arasından onu nasıl ayırt edecek?

İlmî və Bilgisel Merciiyet Muamması

İmam Mehdi () sıradan bir siyasî yönetici deyildir; əksinə Müsəlmanların asırlarca üzerine çarpıştığı əqidəleri fasleden bir muslihtir. Bu mutlak ilmi, hata və zelle olmaksızın nereden öğrenecek? Bu görüşe göre o, bu ilmi tahir İmamlardan () kabir kabir (nesilden nesle) tevarüs etmedi və kesildiği üçün vəhyle de almadı.

Tefvîz ilə İsmet Arasındaki Yapısal Tenakuz

Sünnî okuyuş kendini iki seçenek karşısında bulur: Ya Allah’ın onu, hatadan koruyan ledünnî bir ilimle və gaybî bir tesdîdle destekleyeceğini ikrar eder; beləliklə ona ismeti və fevkî makamları tanıyıp Şiî görüşe yaklaşır; ya da onun hata edip isabet eden, içtihat yapan sıradan bir insan olduğunda ısrar eder; işte burada ağıl burhan düşer; çünki masum olmayan, kusurlu beşerî araçlara dayanan bir şahıs, tarihî sapmayı nasıl sonlandırıp beşeriyet üçün mutlak və baki ədaləti nasıl gerçekleştirebilir?

Bu, lütuf burhanının və ilahi hikmətin apaçık bir ihlâlidir.

11. Uyumlu Bilgi Köprüsünün Birliği: Nakil, Dinin və Tarihin Anlaşılmasının Temelidir

Mesele bir tâifeyi diğerinin dışında ilgilendirmez; əksinə on dört asır geçtikten sonra bu çağdaki bütün İslamî və tarihî manzume, bize aynı bilgi köprüsü aracılığıyla ulaştı: Ağılla bütünleşen sâdık nakil və muttasıl tevatür.

Müslümanların hepsi, Nebi’nin () və itretinin () tarihî varlığına, adlarının və sîretlerinin ayrıntılarına doğrudan hissî bir görüşle deyil; əksinə onlara asır asır kesin tevatür və muttasıl nasslarla nakledildiği üçün iman etmiştir.

Doğru ilmî yöntemi tatbik ettiğimizde, birbirini tamamlayan iki merhale buluruz:

  • Hakikatin Nakille Telakkisi: Haberlerin tevatürle geldiği nass və me’sûr haberi alırız.
  • Naklin Ağılla Tahkimi: Nass ulaştıktan sonra aklın rolü gelir, onu muhakeme edip fahseder; bu menkulün təvhidin, ilahi ədalətin və hikmətin küllîleriyle uyumlu olup olmadığına bakar.

Dinin aslını, Kur’an’ı və Nebi’nin () sîretini nakil və tevatürle kabul edip, sonra İmam Mehdi () meselesini nakledilmiş olduğu və şu an hissen görmediğimiz gerekçesiyle reddeden müsteşkil, bariz bir yöntemsel tenakuza düşer; çünki kendisine şəriətın aslını ulaştıran və kabul ettiği bilgi aracı, bize onun vasîlerinin sonuncusunu və gaybî hüccetini () ulaştıran aracın aynısıdır.

Buradaki sâdık nakle taabbüd, aklın bir ilgası deyildir; əksinə bizi masum vahyin kapısına götüren və onu tasdik etmemizi, nasslarına bağlanmamızı emreden aklın emrine tam bir imtisaldir.

Nihaî Sonuç

Tarihin və əqidəvî coğrafyanın dikkatli bir okunuşu parlak bir hakikati ortaya koyar: İslam dünyasının mevcut haritası, bir yöntemin diğerine karşı haklılığının dəlili deyildir; əksinə ümmetin Sakîfe’de saptığı andan itibaren, silah gücüyle və siyasî destekle tarih boyunca dayatılan iktidar mezhebinin aynasıdır; ümmet meşru yöneticilerini dışladı və onları nesilden nesle öldürmeye və zulme mâruz bıraktı.

Baki hücceti bu kanlı silsileden və əqidəvî tahriften korumak, vasîlerin sonuncusunu kaçınılmaz tasfiyeden muhafaza etmek üçün ilahi hikmət və rabbanî lütuf, İmam Muhammed bin Hasan el-Mehdî’nin () gaybetini gerektirdi; ta ki beşeriyet və onun mü’min çekirdeği, bütün sapkın beşerî nizamların acizliği və başarısızlığından sonra fikrî rüşd, əqidəvî olgunluk və sorumluluğu yüklenme merhalesine ulaşana dek gaybda korunsun.

İmam Mehdi’ye () və gaybetine iman, ağıldan bir çıkış deyildir; əksinə burhanî ağıl ilə sâdık mütevatir nakil arasındaki uyumun zirvesidir; çünki o, çıkıp uzun tarihî sapmayı düzeltecek, iktidar dininin nişanelerini yıkacak və ümmeti asıl Muhammedî İslam’ın pınarına döndürecek olan vaad edilmiş ilahi hazinedir; beləliklə Mustafâ’nın () irtihalinin ilk gününden beri zulüm, haksızlık və sapmayla dolan yeryüzünü ədalət və hakkaniyetle dolduracaktır.

İmam Mehdi'ye (a.f.) iman, ağıldan bir çıkış deyildir; əksinə burhanî ağıl ilə sâdık mütevatir nakil arasındaki uyumun zirvesidir.